Sergiy Shumilo
Būdingas imperinės kultūros bruožas – užkariautų tautų dvasinių, intelektualinių ir kūrybinių jėgų bei paveldo įsisavinimas. Ukraina nėra išimtis. Atimkite iš Rusijos imperijos kultūros šį Ukrainos indėlį, ir jis nustos būti toks „didingas“ ir „pasaulinis“, kaip paprastai suvokiama.
Nutautinimas, tautinės sąmonės ir tapatybės susiliejimas yra būdingas reiškinys tarp užkariautų tautų bet kurios imperijos ribose. Rusijos imperija šimtmečius ėjo šiuo bendro susivienijimo keliu, kuriame nebuvo vietos atskirai ukrainiečių tautai ir kultūrai. Vietoj to turėjo atsirasti „vieninga rusų tauta“.
Tokių pasakojimų įtakoje užaugo ištisos ukrainiečių kartos. Prarandant savo Ukrainos valstybingumą, neturint savirealizacijos ir karjeros augimo perspektyvų kolonizuotoje, suskaldytoje ir nesibaigiančių karų nuniokotoje tėvynėje, daugelis jaunų, išsilavinusių ir ambicingų ukrainiečių yra priversti geresnio likimo ieškoti sostinėje ir mieste. imperijos erdvė, kurioje buvo išsilavinusių darbuotojų paklausa. Tokiomis aplinkybėmis jie buvo priversti savo jėgas ir talentus skirti svetimos imperijos kultūros plėtrai.
Maskvos karalystėje XVI–XVII a. pirmoje pusėje iki ukrainiečių kūrybinės ir intelektualinės injekcijos vietinė kultūra buvo gana nepastebimas reiškinys. Tačiau nuo XVII amžiaus antrosios pusės daug išsilavinusių ukrainiečių prisidėjo prie edukacinės misijos (vadinamosios Kijevo-Mohylos ekspansijos) Maskvoje. Kijevo-Mohylos gyventojų įtakoje ir jiems tiesiogiai dalyvaujant, Maskvoje buvo įvestas švietimas, kuriamos švietimo įstaigos, rašomi nauji literatūros kūriniai ir vykdoma plataus masto bažnyčios reforma. Didelė dalis Ukrainos intelektualų prisidėjo prie naujos imperinės kultūros kūrimo, kuri pagal jų planą turėjo būti šiek tiek „ukrainizuota“. Netgi rusų literatūrinėje kalboje nuo XVII a. pabaigos – XVIII amžiaus pradžios ėmė jaustis tam tikros ukrainietinimo įtakos. Tas pats vyksta ir mene. Ir bažnytinis gyvenimas ilgą laiką pateko į „mažąją Rusijos įtaką“, kuriai vietiniai maskviečiai pradėjo priešintis.
Radę savirealizaciją beribėse ir pusiau laukinėse šiaurinės imperijos platybėse, daugelis ukrainiečių nuoširdžiai tikėjo, kad tokiu būdu jie šlovina savo „mažąją tėvynę“. Yra visa galaktika iškilių žmonių, atvykusių iš Ukrainos, kurie laikomi „rusais“. Tai parodo visą nelaisvos tautos tragediją, kurios talentingi ir šviesūs atstovai neturėjo perspektyvų savo tėvynėje, sugertoje imperijos ir dirbtinai paverstoje kurčia provincija. Jie dažnai buvo priversti atiduoti savo genialumą ir talentus svetimai šaliai ir kultūrai, ir labai dažnai neturėjo kito pasirinkimo. Tuo pačiu metu, imperinio išsilavinimo įtakoje, jie dažnai prarado savo nacionalines šaknis ir tapatybę.
Ši tragedija ryškiausiai pasireiškia rusakalbio ukrainiečių rašytojo Mykolo Gogolio (1809-1852) likime ir kūryboje. Tačiau daugelis kitų iškilių kultūros, religijos ir mokslo veikėjų Rusijos imperijoje XVIII–XIX amžiuje buvo priversti patirti šį vidinį susiskaldymą ir prieštaravimą tarp savo pačių ukrainietiškos kilmės ir imperinio vieningo išsilavinimo, paneigiančio pačią teisę būti ukrainiečiu. Čia galima išvardinti daugybę vardų – nuo iškilių bažnyčios hierarchų iki filosofų, menininkų ir mokslininkų. Imperatoriškoji propaganda sunkiai dirbo, kad pristatytų juos pasauliui kaip „rusus“, nors iš tikrųjų jie buvo ukrainiečiai. Daugybė Kijevo-Mohylos akademijos studentų ir dėstytojų XVIII amžiuje turėjo lemiamos įtakos švietimo, literatūros ir meno raidai imperijoje.
Ukrainietis Grigorijus Skovoroda (1722-1794) įtakojo filosofinės mokyklos formavimąsi imperijoje, o Paisijus Velichkovskis (1722-1794) – stačiatikių vienuolystės atgimimą ir atnaujinimą. Lygiai taip pat Pamfilis Jurkevičius (1826-1874) iš Poltavos ir toliau klojo krikščioniškojo platonizmo ir kordocentrizmo pagrindus filosofijoje. Jo mokinys buvo garsus rusų filosofas Vladimiras Solovjovas (1853-1900), kuris savo ruožtu buvo ukrainiečių keliaujančio filosofo Grigorijaus Skovorodos proproanūkis. Ukrainiečių šaknų turi net rašytojas Fiodoras Dostojevskis (1821-1881), kurio senelis Andrejus Dostojevskis buvo Ukrainos kunigas iš Voluinės ir pasirašinėjo ukrainiečių kalba. Žymus kompozitorius Piotras Čaikovskis (1840-1893), dailininkas Ilja Repinas (1844-1930), sraigtasparnio išradėjas Igoris Sikorskis (1889-1972), praktinės kosmonautikos pradininkas Sergejus Korolevas (1906-1966), dainininkas. Ukrainiečių šaknų turi ir kompozitorius Aleksandras Vertinskis (1889-1957), poetė Anna Achmatova (tikrasis vardas Gorenko, 1889-1966), baletmeisteris Serge'as Lifaras (1905-1986). Iš Ukrainos buvo kilę ir žymūs filosofai bei teologai: kun. prot. Jurgis Florovskis (1893-1979), kun. protoprezv. Vasilijus Zenkovskis (1881-1962), Nikolajus Berdiajevas (1874-1948) ir daugelis kitų. ir tt
Žinant apie pasaulinę šlovę ir pripažinimą, mažai dėmesio skiriama šių iškilių asmenybių kilmės šaliai ir šaknims. Paprastai biografai apsiriboja trumpu paminėjimu, kad jie gimė Rusijos imperijoje arba SSRS, nenurodydami, kad tai iš tikrųjų buvo Ukraina, kuri tuo metu buvo Rusijos valdžioje. Tuo pačiu kiekvieno žmogaus gyvenime aplinka, kurioje jis gimė ir augo, yra svarbi charakterio, sąmonės ir pažiūrų formavimuisi. Neabejotina, kad Ukrainos žmonių psichikos, kultūrinės ir dvasinės savybės, jų tradicijos ir paveldas vienaip ar kitaip paliko savo įtaką tiems, kurie gimė ar gyveno Ukrainoje. Šį aspektą svarbu nepamiršti, kai kalbama apie tam tikros asmenybės fenomeną ar genialumą.
Čia kaip pavyzdį norėčiau paminėti garsiąją „prancūzų“ šventąją Mariją (Skobcovą) iš Paryžiaus (1891-1945) – Konstantinopolio patriarchato stačiatikių vienuolę, poetę, rašytoją, prancūzų rezistencijos dalyvę, gelbėjusią žydų vaikus. nuo Holokausto ir 31 m. kovo 1945 d. Ravensbrücko koncentracijos stovyklos dujų kameroje naciai jį nužudė.
1985 m. Yad Vashem memorialinis centras ją po mirties pagerbė „Pasaulio teisuolio“ titulu, o 2004 m. Konstantinopolio ekumeninis patriarchatas paskelbė ją garbinga Paryžiaus kankine Marija. Tuo pat metu Paryžiaus Romos katalikų arkivyskupas kardinolas Jeanas-Marie Lustiger pažymėjo, kad Romos katalikų bažnyčia taip pat pagerbs Motiną Mariją kaip šventąją kankinę ir Prancūzijos globėją. 31 m. kovo 2016 d. Paryžiuje, greta Lourmelio gatvės penkioliktame rajone, kur gyveno ir dirbo Motina Marija, įvyko Motinos Marijos Skobcovos gatvės inauguracijos ceremonija. Ant lentelės po naujosios gatvės pavadinimu prancūziškai parašyta: „Motinos Marijos Skobcovos gatvė: 1891-1945 m. Rusų poetė ir menininkė. Ortodoksų vienuolė. Pasipriešinimo narys. Žuvo Ravensbrücke.
Prancūzai šiuo vardu didžiuojasi. Tačiau mažai žmonių atkreipia dėmesį į tai, kad motina Marija buvo ukrainietė. Visus klaidina jos grynai rusiška pavardė Skobcova. Tačiau iš tikrųjų tai yra jos antrojo vyro pavardė. Ji buvo ištekėjusi du kartus, pirmoje santuokoje nešiojo Kuzmina-Karavaeva pavardę, o antroje santuokoje ištekėjo už iškilaus Kubos kazokų judėjimo veikėjo Skobcovo, su kuriuo vėliau išsiskyrė ir priėmė vienuolystę.
Mergaitė Marija nešiojo Pilenko pavardę ir priklausė garsiai Ukrainos senajai Pilenko kazokų šeimai, kurios atstovai yra Zaporožės kazokų palikuonys. Jos senelis Dmitrijus Vasiljevičius Pilenko (1830-1895) gimė pietų Ukrainoje, buvo Kubos kazokų armijos štabo viršininkas ir Juodosios jūros regiono vadovas. Jos prosenelis Vasilijus Vasiljevičius Pilenko gimė Poltavos srityje (Poltavos sritis), buvo Luhansko liejyklos inžinierius ir Lisichansko anglies kasybos vadovas, pirmiausia atrado geležies rūdos telkinius Kryvyi Rih, o vėliau buvo druskos kasybos vadovas Kryme. . Jos proprosenelis Vasilis Pilenko buvo Persozinkovo šimtuko Hadiach kazokų pulko kareivis ir pulko štangos nešėjas, vėliau gavo antrojo majoro laipsnį, o 1788 m. buvo paskirtas Poltavos Zinkovo apygardos iždininku. Regionas. Jis mirė 1794 m. Vasilijaus Pilenkos tėvas taip pat tarnavo Pervozinkovo šimtuko Hadiacho pulke, o jo senelis Michailas Filipovičius Pilenko – tame pačiame pulke.
Pilenkos kazokų „protėvių lizdas“ yra Zenkovo miestelis – šimtmečio Hadyach kazokų pulko centras Poltavos srityje.
Kaip matyti, Šventoji Paryžiaus Marija pagal gimimą yra ukrainietė, nors buvo užauginta pagal rusų tradicijas. Skobcova yra jos pavardė iš antrosios santuokos, kurią ji vėliau nutraukė priėmusi vienuolystę.
Po kankinės kanonizacijos ji dažnai ir toliau buvo vadinama pasaulietine antrojo vyro pavarde – Skobcova, jei tik pabrėžia jos „rusiškas šaknis“. Taip ji pagal visuotinai priimtą klaidingą praktiką net buvo įrašyta į Ukrainos bažnyčios šventųjų kalendorių. Konkrečiai, 25 m. liepos 14 d. OCU Sinodo sprendimo Nr. 2023 priedo 7 paragrafe nurodyta: „... įtraukti į bažnyčios kalendorių prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (1945) – kovo 31 d. paminėjimo diena pagal Naująjį Julijaus kalendorių, jos kankinystės dieną“.
Tuo pačiu metu ši plačiai paplitusi praktika pastaruoju metu sukėlė tam tikrų abejonių. Nors po skyrybų civiliniuose dokumentuose Prancūzijoje Marija savo pavardės nepakeitė (tuo metu tai buvo gana sudėtinga biurokratinė procedūra), vadinti ją vienuolyne pasaulietine antrojo vyro pavarde ne visai teisinga. Taip pat šventieji dažniausiai nevadinami pasaulietine pavarde.
Tikriausiai teisingiau būtų ją vadinti mergautine pavarde Pilenko arba bent dviguba pavarde Pilenko-Skobcova, kuri būtų patikimesnė istoriniu ir biografiniu požiūriu.
Šiaip ar taip, Paryžiaus šv.Marija yra šlovingojo Ukrainos kazokų seniūno įpėdinė. Ir tai verta prisiminti tiek Ukrainoje, tiek Prancūzijoje.
Šiame pavyzdyje matome, kaip vienijanti Rusijos imperinė įtaka mūsų laikais ir kitose šalyse nepajuntamai išlieka. Dar visai neseniai mažai kas pasaulyje žinojo ir atkreipė dėmesį į Ukrainą, jos išskirtinumą, istoriją ir paveldą. Ukrainiečiai daugiausia suvokiami Rusijos imperijos naratyvų įtakoje kaip „rusiškojo pasaulio“ dalis.
Rusijos karas su Ukraina, didvyriškas ir pasiaukojantis ukrainiečių pasipriešinimas Rusijos agresijai, žūtbūtinė kova už savo laisvę, nepriklausomybę ir tapatybę leido pasauliui suprasti, kad žmonės beveik nieko nežino apie ukrainiečius, įskaitant tuos, kurie gyveno tarp jų ir išgarsėjo įvairiose srityse. Šie ukrainiečiai, net jei jie buvo rusifikuoti ir auklėti pagal svetimą tradiciją, išlieka iškiliais Ukrainos atstovais. Mes neturime teisės jų ir jų paveldo išsižadėti. Jie taip pat yra Ukrainos ir jos spalvingos bei daugialypės kultūros puošmena, prilygstanti didžiosioms kitų pasaulio tautų kultūroms. Tam tikrų imperinių įtakų iš jų paveldo išfiltravimas, kuris kadaise atsirado tinkamai auklėjant, nesant savo valstybingumo, turėtų grąžinti šiuos pavadinimus į Ukrainos pasaulio kultūros lobyną.
Nuotrauka: Mati Maria (Pilenko-Skobtsova).
Pastaba apie straipsnį: Shumilo, S. „Pamirštos ukrainietiškos garsiojo „prancūziškojo“ šventojo šaknys, kaip imperijos suvienijimo ir nutautinimo pavyzdys“ (Шумило, С. „Забытые украинские корни известной „французской й унификации и денационализации“ (Религиозно-информационная служба Украины)– puslapyje risu.ua (Ukrainos religinės informacijos tarnyba).
Pastaba aapie autorių: Sergejus Shumilo, istorijos mokslų kandidatas, teologijos daktaras, Tarptautinio Athos paveldo instituto direktorius, Ekseterio universiteto (JK) mokslo darbuotojas, nusipelnęs Ukrainos kultūros darbuotojas.
