Prot. 373
Nr 204
Atėnai, 29 m. sausio 2024 d
ECYCLIOS 3 0 8 5
Graikijos bažnyčios krikščionims
Gimęs Viešpatyje, mylimasis,
Kaip jums buvo pranešta, vos prieš kelias dienas, ty 23 m. sausio 2024 d., Graikijos bažnyčios hierarchija, kuri yra aukščiausia mūsų Bažnyčios valdžia, nagrinėjo mūsų dienomis iškilusį klausimą, t. homoseksualų „civilinės santuokos“ su visomis pasekmėmis, kurias tai sukelia šeimos teisei.
Hierarchija šį klausimą aptarė atsakingai ir pakankamai blaiviai, dar kartą įrodydama savo vienybę, tada vienbalsiai nutarė būtinus dalykus, kurie buvo paskelbti.
Vienas iš jos priimtų sprendimų – informuoti savo bendruomenę, kuri nori išgirsti jos sprendimus ir pozicijas.
Šiame kontekste Hierarchija kreipiasi į jus visus, kad išsakytumėte tiesą šiuo rimtu klausimu.
1. Bažnyčios darbas šimtmečiais yra dvipusis, ty teologinis, išpažįstant savo tikėjimą, apreikštą Kristaus ir išgyventą jos šventųjų, ir pastoracinis, skelbiantis ir vedantis žmones pas gyvąjį Kristų. Šis jos darbas matomas Šventajame Rašte ir ekumeninio bei vietinio Sinodo sprendimuose, kuriuose nustatomos ortodoksų tikėjimo sąlygos ir šventosios taisyklės bei apibrėžiamos ribos, kurių turi laikytis visi jo nariai – dvasininkai, vienuoliai ir pasauliečiai. stebėti. Tokiu būdu Bažnyčia gano, ty gydo žmonių dvasines ligas, kad krikščionys gyventų bendrystėje su Kristumi ir savo broliais, išsivaduotų iš savanaudiškumo ir ugdytų filantropiją bei filantropiją, ty savanaudišką, savanaudišką meilę, kuri virstų nesavanaudiška meile.
2. Dievas myli visus žmones, teisiuosius ir neteisius, gerus ir blogus, šventuosius ir nusidėjėlius, taip pat ir Bažnyčia. Juk Bažnyčia yra dvasinė ligoninė, kuri gydo žmones, nieko neišskirdama, kaip rodo Kristaus pasakytas palyginimas apie gailestingąjį samarietį (Lk I', 3037). Ligoninės ir gydytojai tą patį daro dėl fizinių negalavimų. Kai gydytojai operuoja žmones, niekas negali teigti, kad jie neturi meilės.
Tačiau žmonės skirtingai reaguoja į šią meilę Bažnyčiai; vieni nori, kiti ne. Saulė siunčia savo spindulius visai kūrinijai, tačiau kai kurie įsižiebia, o kiti dega, ir tai priklauso nuo saulės spindulių priimančiųjų prigimties. Taigi Bažnyčia myli visus savo pakrikštytus vaikus ir visus žmones, kurie yra Dievo kūriniai, jaunus ir senus, vienišus ir vedusius, dvasininkus, vienuolius ir pasauliečius, išsilavinusius ir neišmokusius, kunigaikščius ir vargšus, heteroseksualus ir homoseksualus, ir praktikuoja savo meilę filantropiškai. Žinoma, pakanka, kad jie patys to nori ir tikrai gyvena Bažnyčioje.
3. Bažnyčios teologija apie santuoką kyla iš Šventosios Biblijos, Bažnyčios tėvų mokymo ir Santuokos sakramento teikimo. Pradžios knygoje parašyta: „27. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; vyrą ir moterį jis sukūrė juos. 28. Ir Dievas juos palaimino, sakydamas: būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir paveldėkite ją ir viešpataukite jūros žuvims (ir žvėrims), padangių paukščiams (ir visiems gyvuliams). per visą žemę) ir per visus gyvūnus, kurie šliaužia žeme“ (Pradžios knyga, 1, 27-28). Tai reiškia, kad „dviejų prigimčių dvilypumas ir jų tarpusavio papildomumas nėra socialiniai išradimai, o yra Dievo parūpinti“; „vyro ir moters sąjungos šventumas reiškia ryšį tarp Kristaus ir Bažnyčios“; „Krikščioniška santuoka yra ne tik susitarimas dėl bendro gyvenimo, bet ir šventas sakramentas, per kurį vyras ir moteris gauna Dievo malonę, kad galėtų tęsti savo sudievinimą“; „tėvas ir motina yra vaikystės ir brandaus gyvenimo sudedamosios dalys“.
Visa santuokos teologija aiškiai matoma santuokos slėpinio sekoje, apeigose ir palaiminime. Šiame slėpinyje su būtinomis sąlygomis skelbiama vyro ir moters sąjunga Kristuje Jėzuje. Santuokos Kristuje rezultatai – geros santuokos ir šeimos sukūrimas, vaikų gimimas, kaip dviejų sutuoktinių – vyro ir moters – meilės vaisius, jų santykis su bažnytiniu gyvenimu. Vaikystė, be sutuoktinių kaltės, nesugriauna santuokos Kristuje.
Tradicinė krikščioniška šeima susideda iš tėvo, motinos ir vaikų, o šioje šeimoje vaikai auga žinodami motinystę ir tėvystę, kurios bus esminiai jų tolesnio vystymosi elementai.
Kita vertus, kaip matyti iš Bažnyčios „Trebniko“, yra aiškus ryšys tarp Krikšto, Patepimo, Santuokos, Išpažinties ir Šventosios Kristaus Kūno ir Kraujo Komunijos slėpinių. Bet koks šių santykių lūžis sukuria bažnytines problemas.
Štai kodėl mes esame pakrikštyti ir patepti, kad dalyvautume Kristaus Kūne ir Kraujuje. Vestuvių ceremonija vyksta tam, kad sutuoktiniai ir šeima galėtų dalyvauti Eucharistijos slėpinyje ir priimti Kristaus Kūną ir Kraują. Bet koks šio paslapčių ryšio lūžis yra nusileidimas.
Bažnyčia remiasi šia tradicija, kurią Dievas davė šventiesiems, ir negali priimti jokios kitos santuokos formos, juo labiau vadinamosios „homoseksualios santuokos“.
4. Teisinėje valstybėje valstybė su savo institucijomis turi galią rengti įstatymų projektus ir leisti įstatymus, kad visuomenėje būtų vienybė, taika ir meilė.
Tačiau Bažnyčia yra senovinė institucija, turi šimtametes tradicijas, visais laikais dalyvavo visuose žmonių išbandymuose, suvaidino lemiamą vaidmenį jos laisvėje, kaip matyti istorijoje, seniausia ir pati didžiausia. neseniai, ir kiekvienas turėtų jai atitinkamai pagarbinti. Juk visi valdovai, išskyrus kelis, yra jos nariai iš galios ir palaiminimo. Bažnyčia nei palaiko, nei priešinasi, o valdo pagal Dievą ir gano viską. Todėl ji turi ypatingą priežastį būti gerbiama.
Kalbant apie vadinamąją „politinę homoseksualų santuoką“, Šventasis Sinodas ne tik negali tylėti, bet ir turi kalbėti iš meilės ir gailestingumo visiems. Štai kodėl Graikijos bažnyčios hierarchija savo neseniai priimtame sprendime vieningai ir vienijančiu būdu, dėl savo argumentų, paskelbė, kad „visiškai ir kategoriškai nepritaria siūlomam įstatymo projektui“.
Ir šis aiškus sprendimas grindžiamas tuo, kad „įstatymo projekto iniciatoriai ir sutinkantys su juo skatina tėvystės ir motinystės panaikinimą ir jų pavertimą neutralia tėvyste, abiejų lyčių vaidmenų šeimoje ir vietoje išnykimą. virš jo – būsimų vaikų interesų apsauga ir homoseksualių suaugusiųjų seksualiniai pasirinkimai“.
Be to, „vaikų įvaikinimo“ nustatymas pasmerkia būsimus vaikus augti be tėvo ar motinos tėvų vaidmenų painiavos aplinkoje, paliekant atvirą langą vadinamajam „pakaitiniam nėštumui“, kuris paskatins pažeidžiamų moterų išnaudojimą. ir keičiant šventą šeimos instituciją.
Bažnyčia, turinti išreikšti Dievo valią ir ortodoksiškai vadovauti savo nariams, negali viso to priimti, nes kitaip ji išduos savo misiją. Ir tai daro ne tik iš meilės savo nariams, bet ir iš meilės pačiai valstybei bei jos institucijoms, kad jos prisidėtų prie visuomenės ir prisidėtų prie jos vienybės.
Žinoma, mes priimame žmonių teises, jei jie juda leistinose ribose, kartu su savo pareigomis, tačiau absoliučios „teisės“ būti praktiškai sudievintam įteisinimas meta iššūkį pačiai visuomenei.
5. Bažnyčia domisi šeima, kuri yra Bažnyčios, visuomenės ir tautos ląstelė. Tai turi remti ir valstybė, nes dabartinėje Konstitucijoje suprantama, kad „šeima, kaip tautos išlaikymo ir skatinimo pagrindas, taip pat santuoka, motinystė ir vaikystė yra valstybės globojami“ (21 straipsnis). ).
Pagal Graikijos bažnyčios statutinę chartiją, kuri yra valstybės įstatymas (590/1977), „Graikijos bažnyčia bendradarbiauja po valstybės bendro intereso klausimais, tokiais kaip... santuokos ir šeimos instituto skatinimas“ (Nr. . 2).
Todėl raginame valstybę spręsti demografinę problemą, kuri tampa sprogti pasirengusia bomba ir yra svarbiausia mūsų laikų nacionalinė problema, kurios sprendimui trukdo netrukus priimtas įstatymo projektas, ir raginame tai remti daugiavaikes šeimas, kurios daug teikia visuomenei ir tautai.
Visa tai Graikijos bažnyčios hierarchija skelbia visiems savo nariams su pastoracinės atsakomybės ir meilės jausmu, nes vadinamoji „homoseksuali santuoka“ ne tik kenkia krikščioniškajai santuokai ir tradicinės graikų šeimos institucijai. , kuris keičia savo standartą, bet ir todėl, kad homoseksualumą smerkia visa bažnyčios tradicija, pradedant apaštalu Pauliumi (Rom. 1, 2432), ir kalbama apie atgailą, tai yra gyvenimo būdo pakeitimas.
Žinoma, yra pagrindinis principas, kad nors Bažnyčia smerkia kiekvieną nuodėmę kaip atitolinančią žmogų nuo Šviesos ir Dievo meilės, tuo pat metu ji myli kiekvieną nusidėjėlį, nes jis taip pat turi „Dievo paveikslą“ ir gali pasiekti „panašumą“. . jei jis bendradarbiauja su Dievo malone.
Šį atsakingą žodį Šventasis Sinodas kreipia į jus, palaimintieji krikščionys, savo narius ir visus, kurie jo žodžio laukia, nes Bažnyčia „tiesą kalba su meile“ (Ef. 4, 15) ir „myli su tiesa“. (2 Jono 1, 1).
† JEROMENAS iš Atėnų, prezidentas
† Serafimas iš Karistijo ir Skyros
† Eustatijus iš Monemvazijos ir Spartos
† Aleksijus Nikėjietis †
Nikopolio ir Prevezos Chrizostomas
† Teoklitas iš Jerizo, Agios Joro ir Ardamerio
† Markonijos Teokleitas ir Komotina Panteleimonas
† Jurgis iš Kitrusio ir Katerina
† Joaninos Maksimas
† Elasonas iš Charito
† Amfilochijus iš Tyro, Amorgoso ir salų
† Nikeforas iš Gortyno ir Megapolio
† Etolijos ir Akarnanijos damaska
Generalinis sekretorius:
archim. Ioannis Karamouzis
šaltinis:čia
