Šv. Vincentas Lerinietis,
nuo jo nuostabus istorinis veikalas „Memorialinė kongregacinio tikėjimo senumo ir universalumo knyga“
Skyrius 4
Tačiau norint, kad tai, ką mes pasakytume, būtų aiškiau, reikia iliustruoti atskirais pavyzdžiais ir pateikti šiek tiek detaliau, kad, siekiant perdėto trumpumo, skubotas žodis atimtų daiktų vertę.
Donato, iš kurio kilo Donatistų vardas, laikais, kai didelė dalis Afrikos žmonių puolė į savo klaidos protrūkį, kai, pamiršę vardą, tikėjimą, išpažintį, įdėjo šventvagišką neapdairumą. Žmogus prieš Kristaus bažnyčią, taigi, iš visų Afrikoje, tik tie, kurie, niekindami bjaurią schizmą, prisijungė prie visuotinės Bažnyčios, galėjo likti nesužaloti susitaikančio tikėjimo šventovėje; jie iš tiesų paliko kartoms pavyzdį, kaip vėliau apdairiai viso kūno sveikatą iškelti prieš vieno ar daugiausia kelių žmonių kvailumą. Be to, kai arijonų nuodai užkrėtė ne kurį nors kampelį, o beveik visą pasaulį taip, kad tamsa aptemdė beveik visų lotyniškai kalbančių vyskupų protus, vedamus iš dalies jėgos, iš dalies apgaulės, ir neleido jiems apsispręsti. kokio kurso eiti šioje sumaištyje – tada tik tas, kuris tikrai mylėjo ir garbino Kristų, o senąjį tikėjimą iškėlė aukščiau naujos klastybės, liko nesuteptas užkrato, kylančio jį palietus.
To meto pavojai aiškiau rodė, kiek naujos dogmos įvedimas gali būti lemtingas. Nes tada žlugo ne tik smulkmenos, bet ir svarbiausi. Ne tik giminės, kraujo ryšiai, draugystės, šeimos, bet ir miestai, tautos, provincijos, tautos, galiausiai visa Romos imperija buvo supurtyta ir supurtyta iki pamatų. Nes po to, kai ši niekšiška arijietiška naujovė, kaip kokia Bellona ar įniršis, iš pradžių paėmė į nelaisvę imperatorių, o paskui pakluso naujiems įstatymams ir visiems aukščiausiems rūmų žmonėms, nesiliovė maišyti ir painioti viską, privatų ir viešą, šventas ir šventvagiškas, ne tam, kad atskirtų gėrį nuo blogio, bet smogtų kam nori iš savo pareigų aukštumos. Tada buvo žeidžiamos žmonos, įžeidinėjamos našlės, niekinamos mergelės, naikinami vienuolynai, persekiojami dvasininkai, nuplakti diakonai, ištremti kunigai; kalėjimai, požemiai ir kasyklos buvo perpildyti šventųjų vyrų, kurių dauguma, kai jiems nebuvo leista patekti į miestus, buvo išvaryti ir ištremti, užgriuvo, sugriuvo ir sunaikino nuogumo, bado ir troškulio tarp dykumų, urvų, žvėrių, ir akmenys. Ir ar visa tai neįvyksta tik dėl to, kad dangiškąjį mokymą išstumia žmonių prietarai, senovę, kuri stovėjo ant tvirtų pamatų, griauna nešvanki naujiena, įžeidinėjami senieji nusistovėję, panaikinami tėvų įsakymai, mūsų protėviai virsta pūkais ir dulkėmis, o naujojo pikto smalsumo mados nelaikomos nepriekaištingose pašventintos ir nesugadintos senovės ribose?
Skyrius 5
Bet galbūt tai sugalvojame iš neapykantos naujam ir meilės senam? Kas taip mano, tegul bent patiki palaimintuoju Ambraziejumi, kuris savo antrojoje knygoje imperatoriui Gratianui, pats dejuodamas dėl karčiojo laiko, sako: „Bet užtenka, visagali Dieve, mes nusiplovėme savo tremtį ir savąjį. kraujas išpažinėjų žudynės, kunigų tremtiniai ir šio didžiojo nedorybės blogis. Pakankamai aišku, kad tie, kurie suteršė tikėjimą, negali būti saugūs. Ir vėl trečioje to paties kūrinio knygoje: „Laikykimės protėvių įsakymų ir nedrįskime su dideliu neapdairumu pažeisti iš jų paveldėtų antspaudų. Tos užantspauduotos Pranašystės knygos nei vyresnieji, nei galybės, nei angelai, nei arkangelai nedrįso atversti: tik Kristus turėjo teisę pirmiausia tai paaiškinti. Kas iš mūsų išdrįstų sulaužyti kunigų knygos antspaudą, užantspauduotą išpažinėjų ir pašventintos ne vieno ir dviejų kankinimu? Kai kurie buvo priversti jį atsegti, bet paskui vėl užplombavo, smerkdami sukčiavimą; o tie, kurie nedrįso jos išniekinti, tapo išpažinėjais ir kankiniais. Kaip mes galime paneigti tikėjimą tų, kurių pergalę skelbiame? Ir iš tikrųjų mes tai skelbiame, gerbiamasis Ambrazie! Iš tiesų mes ją skelbiame ir, šlovindami ją, stebimės ja! Kuris tada yra toks kvailas, kad, nors ir neturi jėgų pasivyti, jis bent jau netrokšta sekti paskui tuos, kuriems jokia valdžia negalėjo sutrukdyti apginti protėvių tikėjimą – nei grasinimų, nei meilikavimo, nei gyvybės, nei gyvybės. mirties, nei rūmų, nei sargybinių, nei imperatoriaus, nei imperijos, nei žmonių, nei demonų? Juos, tvirtinu, kadangi jie atkakliai palaikė religinę senovę, Dievas įvertino vertas didelės dovanos: per juos atstatyti sugriuvusias bažnyčias, atgaivinti dvasios mirusias tautas, uždėti numestas vainikas ant kunigų galvų, sunaikinti. Išvalyti tuos pragaištingus raštus ir naujojo bedievystės dėmę su tikinčiųjų ašarų srove, išlieta ant vyskupų iš viršaus, ir galiausiai susigrąžinti beveik visą pasaulį, nušluotą siaubingos šios netikėtos erezijos audros. naujas netikėjimas senoviniam tikėjimui, nuo naujos beprotybės iki senovinio apdairumo, nuo naujo aklumo iki senovės šviesos. Tačiau visoje šioje beveik dieviškoje išpažinėjų dorybėje mums svarbiausias dalykas: kad tada, senovės Bažnyčios laikais, jie ėmėsi saugoti ne kokią nors dalį, o visumą. Nes tokiems dideliems ir garsiems žmonėms nederėjo tokiomis didelėmis pastangomis palaikyti neaiškius ir dažnai vienas kitam prieštaraujančius vieno, dviejų ar trijų įtarimus, nei stoti į mūšius dėl kokio nors atsitiktinio susitarimo kokioje nors provincijoje; bet, vadovaudamiesi visų šventosios Bažnyčios kunigų, apaštališkosios ir santaikinės tiesos paveldėtojų, potvarkiais ir ryšiais, jie mieliau išdavė save, bet ne senovės visuotinį tikėjimą.
Skyrius 6
Tad puikus šių palaimintų žmonių pavyzdys, neabejotinai dieviškas ir vertas kiekvieno tikro krikščionio prisiminimo ir nenuilstamo apmąstymo; nes jie kaip septynių žvakidės, septyneriopai šviečiančios Šventosios Dvasios šviesa, palikuonims iškėlė ryškiausią taisyklę, kaip vėliau, tarp įvairių tuščiažodžiavimo kliedesių, jie turėjo susidurti su nedorų naujovių įžūlumu. pašventintos senovės autoritetas. Bet tai nėra naujiena. Nes Bažnyčioje visada buvo taip, kad kuo žmogus religingesnis, tuo jis labiau pasirengęs priešintis naujovėms. Tokių pavyzdžių yra begalė. Tačiau, kad nenusiviltume, paimkime tik vieną, ir jis, pageidautina, būtų iš Apaštalų sosto; nes kiekvienas gali aiškiau pamatyti, su kokia jėga, su kokiu troškimu ir su kokiu užsidegimu palaimintieji palaimintųjų apaštalų pasekėjai visada gynė kadaise pasiektą tikėjimo vienybę. Kadaise gerbiamasis Kartaginos vyskupas Agrippinas buvo pirmasis, kuris, prieštaraudamas dieviškajam kanonui, prieštaraudamas visuotinės Bažnyčios valdžiai, priešingai visų savo kolegų kunigų nuomonei, priešingai protėvių papročiams ir nusistatymui, manė. kad Krikštas turi būti kartojamas. Ši naujovė atnešė tiek daug blogio, kad visiems eretikams ne tik suteikė šventvagystės pavyzdį, bet ir suklaidino kai kuriuos tikinčiuosius. Ir kadangi žmonės visur murmėjo prieš šią naujovę, o visi kunigai visur jai priešinosi, kiekvienas pagal savo uolumo laipsnį, tai palaimintasis popiežius Steponas, apaštalų sosto prelatas, priešinosi kartu su savo bendražygiais, bet uoliausiai visi, manydami, kad jis turėtų pranokti visus kitus savo atsidavimu tikėjimui tiek, kiek jis pranoktų juos savo pareigų autoritetu. Ir galiausiai laiške Afrikai jis patvirtino: „Niekas negali būti atnaujinamas – reikia gerbti tik Tradiciją“. Šis šventas ir apdairus žmogus suprato, kad tikras pamaldumas nepripažįsta jokios kitos taisyklės, kaip tik tai, kad viskas turi būti perduodama sūnums su tuo pačiu tikėjimu, su kuriuo buvo gauta iš tėvų; kad vadovautume tikėjimu ne pagal savo užgaidas, o priešingai – sektume juo ten, kur jis mus veda; ir kad krikščioniškam kuklumui ir taupumui pridera ne perduoti palikuonims tai, kas priklauso, o išsaugoti tai, ką gavo iš savo protėvių. Kokia tada buvo išeitis iš visos šios problemos? Kas iš tikrųjų, jei ne įprastas ir pažįstamas? Būtent: sena buvo išsaugota, o nauja – gėdingai atmesta.
Bet galbūt būtent tada jo naujovei pritrūko globos? Priešingai, jis turėjo tokius talentus, tokias iškalbos upes, tokius šalininkus, tokį patikimumą, tokias Šventojo Rašto pranašystes (žinoma, interpretuojamas naujai ir nedorai), kad, mano nuomone, visas sąmokslas. negalėjo žlugti jokia kita priežastis, išskyrus vieną – išliaupsinama naujovė neatlaikė savo reikalo, kurio ėmėsi ir apgynė, svorio. Kas nutiko toliau? Kokios buvo šios Afrikos Tarybos ar dekreto pasekmės? Dievo valia – nė vieno; viskas buvo sugriauta, atstumta, trypta kaip sapnas, kaip pasaka, kaip fikcija. O, nuostabus posūkis! Šio mokymo autoriai laikomi ištikimais, o jo pasekėjai – eretikais; mokytojai išteisinami, mokiniai pasmerkti; knygų autoriai bus Dievo karalystės sūnūs, o jų gynėjus praris pragaro ugnis. Tai kas tas kvailys, kuris suabejos, kad tas šviesulys tarp visų vyskupų ir kankinių – Kiprijonas kartu su savo bendražygiais viešpataus su Kristumi? Arba, priešingai, kas gali paneigti šią didžiulę šventvagystę, kad donatistai ir kiti pragaištingi žmonės, kurie giriasi, kad buvo pakartotinai pakrikštyti tos tarybos valdžia, degs amžinoje ugnyje su velniu?
Skyrius 7
Man atrodo, kad šis nuosprendis iš viršaus buvo paskelbtas daugiausia dėl apgaulės tų, kurie, galvodami svetimu vardu nuslėpti kokią nors ereziją, dažniausiai griebia kažkokio senojo autoriaus raštus, nelabai aiškius, kurie dėl proto jų neaiškumų atitinka jų mokymo ujkim; kad kai kur padėtų šitą daiktą, neatrodytų, kad jie būtų pirmi ir ne vieninteliai. Ši jų išdavystė, mano nuomone, yra dvigubai neapykanta: pirma dėl to, kad jie nebijo pasiūlyti kitiems atsigerti erezijos nuodų, ir, antra, dėl to, kad nedora ranka jie sujudina kažkokio švento žmogaus atminimą, jei jie atgaivina anglis, jau tapusias pelenais, ir tai, kas turėtų būti palaidota tyloje, tai iš naujo iškels ją į dienos šviesą, taip tapdami savo pirmtako Kumpio, kuris ne tik nepridengė garbingojo nuogumo, sekėjais. Nojus, bet rodė kitiems, kad iš jo pasijuoktų. Todėl jis užsitarnavo nepasitenkinimą įžeidęs sūnišką pamaldumą – tokį didelį, kad net jo palikuonys buvo suvaržyti jo nuodėmių prakeikimo; jis nebuvo nė kiek panašus į savo palaimintuosius brolius, kurie nenorėjo, kad savo garbingojo tėvo nuogumas suterštų jų pačių akis ir neatskleistų to kitiems, bet, kaip parašyta, nusuko akis, uždengė jį: jie nepritarė, taip pat jie nepaskelbė šventojo žmogaus nusikaltimo, todėl buvo apdovanoti palaiminimu jiems ir jų palikuonims.
Bet grįžkime prie mūsų temos. Todėl turėtume būti kupini didelės baimės ir siaubo dėl nusikaltimo pakeisti tikėjimą ir išniekinti pamaldumą; Tam trukdo ne tik mokymas apie Bažnyčios sandarą, bet ir kategoriška apaštalų nuomonė su jų autoritetu. Nes visi žino, kaip griežtai, kaip šiurkščiai, kaip įnirtingai palaimintasis apaštalas Paulius puola tuos, kurie stulbinamai lengvai per greitai perėjo iš to, kuris „pašaukė juos Kristaus malonei, į kitą evangeliją, o ne kad yra kita“. „kurie, savo geismų vedami, susirinko pas save mokytojus, nukreipę ausis nuo tiesos ir pakrypo į pasakas“, kurie „smerkiami, nes atmetė savo pirmąjį pažadą“, tuos pačius apgauna. tuos, apie kuriuos apaštalas rašė broliams Romoje: „Maldauju, broliai, saugokitės tų, kurie sukelia susiskaldymą ir viliojimą, prieštaraujantį jūsų išmoktai doktrinai, ir saugokitės jų. Nes tokie tarnauja ne mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, o savo pilvams, saldžiais ir glostančiais žodžiais apgaudinėja paprastaminčių širdis“, „kurie šliaužia į namus ir vilioja žmonas, apkrautas nuodėmių ir įvairių geismų apsėstas, žmonas, jie visada mokosi ir niekada negali pažinti tiesos“, „plečininkai ir apgavikai,... jie sugadina ištisus namus, mokydami to, ko jiems nederėtų dėl niekšiško pelno“, „iškrypusio proto vyrai, atstumti tikėjimo“. , „užgožti išdidumo, jie nieko nežino ir serga tuščiais debatais ir ginčais; jie mano, kad pamaldumas pasitarnauja pasipelnymui“, „būdami bedarbiai, jie įpratę vaikščioti iš vieno namo į kitą; ir jie ne tik dykinėja, bet ir kalbūs, smalsūs ir kalba, kas nedera“, „kurie, atmetę gerą sąžinę, sudužo tikėjime“, „kurių nešvarios tuštybės kaupsis dar daugiau nedorybių ir jų kalba valia plinta kaip būstas“. Apie juos taip pat rašoma: „Bet jiems daugiau nepasiseks, nes jų kvailystė bus atskleista kiekvienam, kaip buvo atskleista jų kvailystė“.
Skyrius 8
Ir taip, kai kai kurie tokie, keliaudami per provincijas ir miestus ir nešiodami savo kliedesius, kaip prekes, pasiekė galatus; ir kai juos išgirdę galatai savotiškai pykino nuo tiesos ir išmetė apaštališkojo bei susirinkimo mokymo maną ir pradėjo mėgautis eretiško naujovių nešvarumais, pasireiškė apaštališkosios valdžios autoritetas, su didžiausiu griežtumu: „Bet jei net ir mes, sako apaštalas, ar angelas iš dangaus jums skelbė ką nors kita, nei mes jums skelbėme, tebūna bejausmis“. Kodėl jis sako „bet jei net mes“, o ne „bet jei net aš“? Tai reiškia: „net Petras, net Andriejus, net Jonas, pagaliau net visas apaštališkasis choras turėtų jums pamokslauti ką nors kita, nei mes jums jau skelbėme, tebūna bejausmis“. Baisus žiaurumas, nepagailėkite nei savęs, nei kitų savo bendraapaštalų, kad būtų įtvirtintas pirminio tikėjimo tvirtumas! Tačiau tai dar ne viskas: „Net jei angelas iš dangaus, anot jo, tau skelbtų ką nors kita, nei mes skelbėme tau, tebūna bejausmis“. Kad būtų išsaugotas kažkada pristatytas tikėjimas, neužteko paminėti vien žmogaus prigimties, reikėjo įtraukti ir aukštesnę angeliškąją prigimtį. „Net mes, sako jis, ar angelas iš dangaus“. Ne todėl, kad šventieji dangaus angelai dar gali nusidėti, o todėl, kad jis nori pasakyti: net jei įvyktų neįmanoma – bet kas, bet kas turėtų pabandyti pakeisti mums kažkada perduotą tikėjimą – tebūnie anathema. Bet galbūt jis tai pasakė neapgalvotai, verčiau išliejo tai, vedamas žmogaus impulso, nei nutarė, vadovaudamasis dieviškojo proto? Visiškai ne. Mat seka žodžiai, kupini didžiulio kartojimo teiginio: „Kaip jau sakėme, dabar kartoju dar kartą: jei kas tau pamokslauja ką nors kita, nei tai, ką tu esi gavęs, tebūna bejausmis. Jis nesakė: „Jei kas tau pasakys ką nors kita, nei tu priėmęs, tebūnie palaimintas, pagirtas, priimtas“, bet pasakė: tebūnie atema, ty pašalintas, ekskomunikuotas, atstumtas, kad neužkrėstų baisus užkratas. avis, kad suterštų Kristaus nekaltųjų kaimenę nuodingu maišymusi su juo.
Pastaba: Gegužės 24 d. Bažnyčia švenčia Šv. Vincento Leriniečio (V a.) atminimą.
