By Prof. AP Lopukhin, Naujojo Testamento Šventojo Rašto aiškinimas
5 skyrius. 1.-11. Simono iškvietimas. 12-26. Raupsų ir silpnumo gydymas. 27-39. Puota pas muitininką Levį.
Luko 5:1. Kartą, kai žmonės spaudė Jį klausytis Dievo žodžio ir Jis stovėjo prie Genezareto ežero,
Kristui pamokslaujant, kai jis stovėjo pačioje Genezareto ežero pakrantėje (plg. Mt 4, 18), žmonės pradėjo jį spausti taip, kad jam tapo sunku ilgiau išbūti ant kranto (plg. Mato 4:18; Morkaus 1:16).
Luko 5:2. jis pamatė prie ežero stovinčius du laivus; o iš jų išėję žvejai skęsdavo tinklus.
„Plaukė tinklai“. Evangelistas Lukas atkreipia dėmesį tik į šią veiklą, kiti evangelistai taip pat pasakoja apie tinklų taisymą (Mk 1, 19) arba tik apie tinklų užmetimą (Mt 4, 18). Reikėjo išlydyti tinklus, kad išsivaduotų nuo į juos patekusių kriauklių ir smėlio.
Luko 5:3. Įėjęs į vieną iš Simonui priklausiusių laivų, paprašė, kad jis paplauktų šiek tiek nuo kranto, o atsisėdęs mokė žmones iš laivo.
Simonas jau buvo Kristaus mokinys (plg. Jono 1, 37 ir toliau), tačiau jis, kaip ir kiti apaštalai, nebuvo pašauktas nuolatiniam Kristaus sekimui ir toliau užsiiminėjo žvejyba.
Dėl vietos, kur Kristus buvo valtyje pamokslo metu, žr. Markas 4:1.
Viešpats pasiūlė Simonui nuplaukti toliau į gilią vietą ir ten mesti tinklus žuvims gaudyti. Vietoj „užsakyta“ buvo vartojamas žodis „paklaustas“ (Evthymius Zigaben).
Luko 5:4. O kai nustojo kalbėti, Simonas tarė: Plauk į gelmę ir mesk tinklus žvejybai.
Luko 5:5. Simonas jam atsakė: „Mokytojau, mes visą naktį triūsėme ir nieko nepagavome. bet pagal Tavo žodį aš išmesiu tinklą.
Simonas, kreipdamasis į Viešpatį „Mokytoju“ (ἐπιστάτα! – vietoj kreipimosi, kurį dažnai vartoja kiti evangelistai „rabinai“), atsakė, kad vargu ar galima tikėtis laimikio, kai jis ir jo bendražygiai bandė net naktį. geriausios valandos žvejybai, bet net ir tada jie nieko nesugavo. Bet vis tiek, remdamasis tikėjimu Kristaus žodžiu, kuris, kaip žinojo Simonas, turėjo stebuklingą galią, jis įvykdė Kristaus valią ir už atlygį gavo didelį laimikį.
„Mes stebimės Petro tikėjimu, kuris nusivylė sena ir tikėjo nauja. „Pagal tavo žodį messiu tinklą“. Kodėl jis sako: „pagal tavo žodį“? Nes „tavo žodžiu“ „dangus buvo sukurtas“, žemė buvo įkurta, jūra padalinta (Ps. 32:6, Ps. 101:26), žmogus buvo vainikuotas jo gėlėmis, ir viskas buvo padaryta. pagal Tavo žodį, kaip sako Paulius, „viską laikantis savo galingo žodžio“ (Žyd 1:3)“ (Šv. Jonas Chrizostomas).
Luko 5:6. Tai padarę, jie pagavo daugybę žuvų, ir jų tinklas nutrūko.
Luko 5:7. Ir jie mostelėjo kompanionams, kurie buvo kitame laive, kad atvyktų jiems į pagalbą; ir jie atėjo ir taip pripildė du laivus, kad jie nuskendo.
Šis laimikis buvo toks didelis, kad kai kur ėmė trūkinėti tinklai, o Simonas kartu su palydovais ėmė rankomis duoti ženklus kitoje valtyje likusiems žvejams pačiame krante, kad jie skubiai atskubėtų į pagalbą. Jiems nereikėjo šaukti, nes Simono valtis nutolusi nuo kranto. Ir jo palydovai (τοῖς μετόχοις), atrodo, visą laiką sekė Simono valtį, nes girdėjo, ką Kristus jam pasakė.
„Duok ženklą, o ne šauk, o tai jūreiviai, kurie nieko nedaro be šūksnių ir triukšmo! Kodėl? Nes stebuklingas žuvų laimikis atėmė iš jų liežuvį. Būdami prieš juos įvykusios dieviškosios paslapties liudininkai, jie negalėjo šaukti, galėjo skambinti tik ženklais. Žvejai, atplaukę iš kitos valties, kurioje buvo Jokūbas ir Jonas, pradėjo rinkti žuvis, bet kad ir kiek prisirinko, į tinklus pateko naujų. Žuvys tarsi varžėsi, kas pirmas įvykdys Viešpaties įsakymą: mažieji aplenkė didelius, viduriniai laikėsi priekyje didesnių, didieji peršoko mažesnius; nelaukė, kol žvejai juos pagaus rankomis, o patys įšoko į valtį. Judėjimas jūros dugne sustojo: nė viena žuvis nenorėjo ten pasilikti, nes žinojo, kas pasakė: „tegu vanduo išaugina roplius, gyvas sielas“ (Pr 1, 20)“ (Šv. Jonas Chrizostomas).
Luko 5:8. Tai pamatęs Simonas Petras puolė Jėzui ant kelių ir tarė: pasitrauk nuo manęs, Viešpatie, nes aš esu nuodėmingas žmogus.
Luko 5:9. Jį ir visus, kurie buvo su juo, apėmė siaubas dėl sugautų žuvų,
Tiek Simonas, tiek kiti ten buvę buvo labai išsigandę, ir Simonas net pradėjo prašyti Viešpaties išlipti iš valties, nes jautė, kad jo nuodėmingumas gali nukentėti nuo Kristaus šventumo (plg. Lk 1, 12, 2). 9; 3 Karalių 17:18).
„Iš to laimikio“ – tiksliau: „iš laimikio jie paėmė“ (rusiškame vertime netikslu: „pagautas jų“). Šis stebuklas Simoną ypač sukrėtė ne todėl, kad jis anksčiau nebuvo matęs Kristaus stebuklų, bet todėl, kad tai buvo padaryta pagal kažkokį ypatingą Viešpaties ketinimą, be jokio Simono prašymo. Jis suprato, kad Viešpats nori jam pavesti kažkokį ypatingą pavedimą, ir jo sielą užpildė nežinomos ateities baimė.
Luko 5:10. taip pat ir Jokūbas bei Jonas, Zebediejaus sūnūs, kurie buvo Simono bendražygiai. Jėzus tarė Simonui: Nebijok! nuo šiol jūs medžiosite žmones.
Luko 5:11. Ištraukę laivus į krantą, jie viską paliko ir nusekė paskui Jį.
Viešpats nuramina Simoną ir atskleidžia jam tikslą, kurio Jis turėjo stebuklingai siųsdamas Simoną turtingiausią žvejybą. Tai buvo simbolinis veiksmas, kuriuo Simonui buvo parodyta sėkmė, kurią jis sulauks, kai savo pamokslavimu pradės atverti daug žmonių į Kristų. Akivaizdu, kad evangelistas čia pristato tą didžiulį įvykį, kuris įvyko pirmiausia dėl apaštalo Petro pamokslavimo Sekminių dieną, būtent trijų tūkstančių žmonių atsivertimą į Kristų (Apd 2, 41).
„Jie viską paliko“. Nors Viešpats kreipėsi tik į Simoną, atrodo, kad kiti Viešpaties mokiniai suprato, kad atėjo laikas jiems visiems palikti studijas ir vykti pas savo Mokytoją. Galų gale, tai dar nebuvo mokinių kvietimas į apaštališką tarnystę (Lk 6, 13 ir tt).
Neigiama kritika teigia, kad pirmuose dviejuose evangelistai nieko nekalba apie stebuklingą žvejybą, iš ko daroma išvada, kad evangelistas Lukas čia sujungė du visiškai skirtingus laike įvykius į vieną: mokinių pašaukimą tapti žmonių žvejais. (Mt. 4:18-22) ir stebuklingą žvejybą po Kristaus prisikėlimo (Jono 21). Tačiau stebuklingas laimikis Jono evangelijoje ir stebuklingas laimikis Luko evangelijoje turi visiškai skirtingą prasmę. Pirmoji kalba apie apaštalo Petro atkūrimą jo apaštališkoje tarnyboje, o antroji – apie pasirengimą šiai tarnybai: čia Petrui kyla mintis apie tą didį darbą, kuriam jį kviečia Viešpats. Todėl neabejotina, kad tai, kas čia aprašyta, visai nėra tas laimikis, apie kurį pranešė evangelistas Jonas. Bet kaip tada galime sutaikyti pirmuosius du evangelistus su trečiaisiais? Kodėl pirmieji du evangelistai nieko nekalba apie žvejybą? Kai kurie vertėjai, suvokdami savo bejėgiškumą išspręsti šį klausimą, teigia, kad evangelistas Lukas visai neturi omenyje šio kvietimo, apie kurį pasakoja pirmieji du evangelistai. Tačiau visa renginio aplinka neleidžia pagalvoti, kad tai gali pasikartoti ir kad evangelistas Lukas kalbėjo ne apie šį evangelikų istorijos momentą, kurį turėjo omenyje evangelistai Matas ir Morkus. Todėl geriau sakyti, kad pirmieji du evangelistai šiai simbolinei žvejybai nesuteikė tokios svarbios reikšmės, kokią turi evangelistas Lukas. Tiesą sakant, evangelistui Lukui, Apaštalų darbų knygoje aprašančiam apaštalo Petro skelbimo darbą ir, matyt, jau seniai besidominčiai viskuo, kas susiję su šiuo apaštalu, atrodė per daug svarbu Evangelijoje pažymėti šį simbolinį pranašumą. apie būsimo apaštalo Petro darbo sėkmę, kuri yra pasakojime apie stebuklingą žvejybą.
Luko 5:12. Kai Jėzus buvo mieste, atėjo žmogus, pilnas raupsų, ir, pamatęs Jėzų, parpuolė ant veido ir maldavo Jo ir tarė: Viešpatie, jei nori, gali mane išvalyti.
Luko 5:13. Jėzus ištiesė ranką, palietė jį ir tarė: Noriu, apsivalyk! Ir tuojau raupsai jį paliko.
"palietė jį". Anot Blazo. Teofilaktas, Dievas jį „palietė“ ne be priežasties. Bet kadangi pagal Įstatymą tas, kuris paliečia raupsuotąjį, laikomas nešvariu, jis paliečia jį, norėdamas parodyti, kad Jam nereikia laikytis tokių menkų Įstatymo nurodymų, bet kad Jis pats yra Įstatymo Viešpats ir kad švarūs nėra sutepti akivaizdžiai nešvarių, bet suteršia sielos raupsai. Viešpats paliečia jį šiuo tikslu ir tuo pačiu parodydamas, kad Jo šventasis kūnas turi dievišką galią apvalyti ir suteikti gyvybę, kaip tikras Dievo Žodžio kūnas.
„Noriu, išsivalyk“. Į jo tikėjimą ateina be galo gailestingas atsakymas: „Noriu, būsiu apvalytas“. Visi Kristaus stebuklai yra apreiškimai tuo pačiu metu. Kai to reikalauja bylos aplinkybės, Jis kartais ne iš karto reaguoja į nukentėjusiojo prašymą. Tačiau niekada nebuvo nei vieno atvejo, kai Jis net akimirką dvejojo, kai jo šaukėsi raupsuotasis. Raupsai buvo laikomi nuodėmės ženklu, o Kristus norėjo mus išmokyti, kad į nuoširdžią nusidėjėlio maldą apsivalyti visada greitai atsakoma. Kai Dovydas, visų tikrų atgailaujančiųjų prototipas, su tikru gailesčiu sušuko: „Nusidėjau Viešpačiui“, pranašas Natanas iš karto atnešė jam maloningą Dievo evangeliją: „Viešpats pašalino tavo nuodėmę; tu nemirsi“ (2 Karalių 12:13). Gelbėtojas ištiesia ranką ir paliečia raupsuotąjį, ir jis tuoj apvalomas.
Luko 5:14. Jis įsakė jam niekam nekviesti, bet eiti, pasirodykite kunigui ir aukokite už savo apsivalymą, kaip Mozė įsakė, jiems už liudijimą.
(Plg. Mt 8, 2–4; Morkaus 1, 40–44).
Evangelistas Lukas čia atidžiau seka Marką.
Kristus draudžia išgydytiesiems pasakoti apie tai, kas atsitiko, nes įstatymo uždraustas prisilietimas prie raupsuotųjų vėl gali sukelti bedvasių teisininkų, kuriems negyva įstatymo raidė brangesnė už žmoniją, pasipiktinimo audrą. Užtat išgydytasis turėjo eiti ir pasirodyti kunigams, atnešti paskirtą dovaną, gauti oficialų pažymėjimą apie apsivalymą. Tačiau išgydytas žmogus per daug džiaugėsi savo laime, kad galėtų ją paslėpti širdyje, ir tylėjimo įžado netesėjo, o savo išgijimą skelbė visur. Tačiau Lukas tyli apie raupsuotųjų evangelisto nepaklusnumą (plg. Mk 1, 45).
Luko 5:15. Tačiau žinia apie Jį dar labiau pasklido, ir daugybė žmonių plūdo Jo klausyti ir melstis už savo ligas.
„Dar daugiau“, ty. dar didesniu mastu nei anksčiau (μᾶλλον). Draudimas, anot jo, tik paskatino žmones dar labiau paskleisti gandą apie Stebuklų darbuotoją.
Luko 5:16. Ir Jis ėjo į vienišas vietas ir meldėsi.
„Ir reikia, jei mums kas nors pavyko, bėgti, kad žmonės mūsų negirtų, ir melstis, kad dovana būtų išsaugota mūsų šalyje“. (Evthymius Zygaben).
Luko 5:17. Vieną dieną, kai Jis mokė ir ten sėdėjo fariziejai bei įstatymo mokytojai iš visų Galilėjos ir Judėjos kaimų bei iš Jeruzalės, ir Jis turėjo Viešpaties galią juos išgydyti,
Evangelistas Lukas šiek tiek papildo kitų evangelistų pasakojimą.
„Vieną dieną“, ty vieną iš tų dienų, būtent per Viešpaties kelionę (žr. Lk 4, 43 ir toliau).
„Teisės mokytojai“ (plg. Mt 22, 35).
„iš visų kaimų“ yra hiperbolinė išraiška. Fariziejų ir Įstatymo mokytojų atėjimo motyvai galėjo būti labai įvairūs, bet, žinoma, tarp jų vyravo nedraugiškas požiūris į Kristų.
„Dievo galia“, ty Dievo galia. Ten, kur Kristų vadina Viešpačiu, evangelistas Lukas žodį κύριος rašo artikuliuotą (ὁ κύριος), o čia įdėtas κυρίου – neartikuliuotas.
Luko 5:18. Štai kai kurie atsinešė lovoje silpną vyrą ir bandė jį įvesti ir paguldyti priešais Jį.
(Plg. Mt 9, 2–8; Morkaus 2, 3–12).
Luko 5:19. o neradę, kur jį įnešti, dėl skubėjimo užlipo ant namo viršaus ir per stogą nuleido jį su kilimėliu viduryje priešais Jėzų.
„Per stogą“, ty per plokštę (διὰ τῶν κεράμων), kuri buvo dedama ant namo stogo. Vienoje vietoje jie atidengė lentą. (Morkaus 2:4, stogas vaizduojamas kaip reikalaujantis „pralaužti“).
Luko 5:20. Ir Jis, matydamas jų tikėjimą, jam tarė: žmogau, tavo nuodėmės atleistos.
„Jis jam pasakė: žmogau, tau atleista...“ – Kristus silpnąjį vadina ne „vaiku“, kaip kitais atvejais (pvz., Mt 9, 2), o tiesiog „žmogumi“, tikriausiai turėdamas galvoje savo ankstesnį nuodėmingumą. gyvenimą.
Blaz. Teofilaktas rašo: „Jis pirmiausia išgydo psichikos ligą, sakydamas: „Tavo nuodėmės atleistos“, kad žinotume, jog daugelį ligų sukelia nuodėmės; tada jis išgydė ir kūno negalias, matydamas jį atvedusių tikėjimą. Nes dažnai vienų tikėjimu Jis gelbsti kitus“.
Luko 5:21. Rašto žinovai ir fariziejai ėmė svarstyti ir klausė: kas yra tas, kuris piktžodžiauja? Kas gali atleisti nuodėmes, jei ne vienas Dievas?
Luko 5:22. Jėzus, suprasdamas jų mintis, jiems atsakė: ką jūs galvojate savo širdyse?
„Kai suprasi, pagalvok apie juos“. Kai kurie kritikai čia atkreipia dėmesį į evangelisto Luko prieštaravimą jam pačiam: viena vertus, jis ką tik pasakė tai, ką Rašto aiškintojai tarpusavyje samprotavo viešai, kad Kristus galėtų išgirsti jų pokalbius, o vėliau tvirtina, kad Kristus įsiskverbė į jų mintis. , kurią jie laikė savyje, kaip pastebi evangelistas Morkus. Bet čia tikrai nėra jokio prieštaravimo. Kristus galėjo išgirsti Rašto aiškintojų pokalbį tarpusavyje – Lukas apie tai tyli – bet kartu savo mintimi įsiskverbė į jų slaptas mintis, kurias jie slėpė. Todėl jie, anot evangelisto Luko, nekalbėjo garsiai visko, ką galvojo.
Luko 5:23. Kuris lengvesnis? Sakyti: ar tau atleistos nuodėmės; ar turėčiau sakyti: kelkis ir eik?
„Todėl Jis sako: „Kas tau atrodo patogiau, nuodėmių atleidimas ar kūno sveikatos atstatymas? Galbūt, jūsų nuomone, nuodėmių atleidimas atrodo patogesnis kaip kažkas nematomo ir neapčiuopiamo, nors jis yra sunkesnis, o kūno išgydymas atrodo sunkesnis kaip kažkas matomo, nors iš esmės tai yra patogiau. (Blaz. Teofilaktas)
Luko 5:24. Bet kad žinotumėte, jog Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes (jis sako silpniesiems): Aš jums sakau: kelkis, imk savo kilimėlį ir eik namo.
Luko 5:25. Ir atsistojo prieš pat juos, pasiėmė ant ko gulėjo ir, šlovindamas Dievą, sugrįžo namo.
Luko 5:26. Siaubas apėmė juos visus, ir jie šlovino Dievą. ir, pilni baimės, jie pasakė: „Šiandien matėme nuostabių dalykų.
Įspūdis, kurį žmonėms padarė šis stebuklas (26 eilutė), pasak evangelisto Luko, buvo stipresnis, nei jį aprašė Matas ir Morkus.
Luko 5:27. Po to Jėzus išėjo ir pamatė muitinėje sėdintį muitininką, vardu Levį, ir tarė jam: sek paskui mane.
Muitininko Levio iškvietimą ir jo surengtą puotą evangelistas Lukas aprašo pagal Morkų (Mk 2, 13-22; plg. Mt 9, 9-17), tik retkarčiais papildydamas savo pasakojimą.
„Išėjo“ – iš miesto.
„Jis pamatė“ – tiksliau: „pradėjo žiūrėti, stebėti“ (ἐθεάσατο).
Luko 5:28. O jis, viską palikęs, atsistojo ir nusekė paskui Jį.
„Palikęs viską“, ty savo biurą ir viską, kas jame!
„nuėjo paskui“ – tiksliau: „sekė“ (min. netobulas veiksmažodžio ἠκολούει laikas pagal geriausius skaitinius reiškia nuolatinį sekimą Kristumi)
Luko 5:29. Levis paruošė Jam didelę puotą namuose. su jais prie stalo sėdėjo daug mokesčių rinkėjų ir kitų.
„Ir kiti, kurie su jais sėdėjo prie stalo“. Taigi evangelistas Lukas pakeičia Morkaus posakį „nusidėjėliai“ (Morkaus 2:15). Apie tai, kad prie stalo buvo „nusidėjėlių“, jis pasakoja 30 eilutėje.
Luko 5:30. Rašto žinovai ir fariziejai murmėjo ir tarė Jo mokiniams: Kodėl valgote ir geriate su muitininkais ir nusidėjėliais?
Luko 5:31. Jėzus jiems atsakė: „Ne sveikiems reikia gydytojo, o ligoniams.
Luko 5:32. Aš atėjau kviesti atgailai ne teisiųjų, bet nusidėjėlių.
Luko 5:33. Ir jie tarė Jam: kodėl Jono mokiniai dažnai pasninkauja ir meldžiasi, kaip fariziejai, o tavo valgo ir geria?
„Kodėl Jono mokiniai...“. Evangelistas Lukas nemini, kad patys Jono mokiniai su klausimais kreipėsi į Kristų (plg. Matą ir Morkų). Tai paaiškinama tuo, kad šį paveikslą, kurį pirmieji du evangelistai padalija į dvi scenas, jis sutrumpina į vieną sceną. Kodėl Jono mokiniai šį kartą atsidūrė kartu su fariziejais, paaiškinama jų religinių praktikų panašumu. Tiesą sakant, fariziejiška pasninko ir maldos dvasia visiškai skyrėsi nuo Jono mokinių, kurie tuo pat metu gana smerkė fariziejus (Mt 3). Jono mokinių maldos – jas mini tik evangelistas Lukas – tikriausiai buvo atliekamos skirtingu paros metu, vadinamosios žydų „šma“ (plg. Mt 6, 5).
Luko 5:34. Jis tarė jiems: Ar galite priversti jaunikį pasninkauti, kai jaunikis yra su jais?
„O dabar trumpai pasakykime, kad „santuokos sūnūs“ (jaunieji) vadinami apaštalais. Viešpaties atėjimas lyginamas su vestuvėmis, nes Jis paėmė Bažnyčią savo nuotaka. Todėl dabar apaštalai neturėtų pasninkauti. Jono mokiniai privalo pasninkauti, nes jų mokytojas dorybę praktikavo per darbą ir ligas. Juk sakoma: „Jonas atėjo nei valgydamas, nei negerdamas“ (Mt 11). Bet mano mokiniams, kadangi jie yra su Manimi – Dievo Žodžiu, jiems dabar nebereikia pasninko naudos, nes kaip tik nuo to (buvimo su Manimi) jie praturtėja ir yra Mano apsaugoti“. (Palaimintasis teofilaktas)
Luko 5:35. Bet ateis dienos, kai jaunikis bus iš jų atimtas, ir tada tomis dienomis jie pasninkaus.
Luko 5:36. Tada jis pasakė jiems palyginimą: niekas nesiuva naujo drabužio lopinėlio ant seno drabužio; kitu atveju naujasis taip pat plyš, o senasis neprimins naujo pleistro.
„Tuomet jis pasakė jiems palyginimą...“. Paaiškindamas, kad fariziejai ir Jono mokiniai negalėjo teigti, kad Kristus nesilaiko pasninko (malda negali būti svarstoma, nes, žinoma, meldėsi ir Kristaus mokiniai), Viešpats toliau paaiškina, kad, kita vertus, Jo mokiniai turėtų griežtai nesmerkti fariziejų ir Jono mokinių už tai, kad jie griežtai laikosi Senojo Testamento dekretų arba, geriau, senovės papročių. Tikrai nereikėtų imti lopinėlio naujo drabužio, kad pataisytų seną; senas lopas netinka, o naujasis irgi sugadins tokį pjūvį. Tai reiškia, kad prie Senojo Testamento pasaulėžiūros, kurios laikėsi net Jono Krikštytojo mokiniai, jau nekalbant apie fariziejus, nereikėtų pridėti tik vienos naujosios krikščioniškos pasaulėžiūros dalies, laisvo požiūrio į pasninkas, nustatytas iš žydų tradicijos (ne iš Mozės įstatymo). O jeigu Jono mokiniai pasiskolino iš Kristaus mokinių tik šią laisvę? Priešingu atveju jų pasaulėžiūra niekaip nepasikeis, o tuo tarpu jie pažeis savo pasaulėžiūros vientisumą ir kartu su šiuo nauju krikščionišku mokymu, su kuriuo tada turėjo susipažinti, jiems praras vientisumo įspūdį.
Luko 5:37. Ir niekas nepila naujo vyno į senas vynines; kitu atveju naujas vynas susprogdins vyno keksus ir tik ištekės, o vynai bus švaistomi;
Luko 5:38. bet naujas vynas turi būti dedamas į naujas vynines; tada abu bus išsaugoti.
"Ir niekas nepila...". Štai dar vienas palyginimas, bet lygiai tokio paties turinio kaip ir pirmasis. Naują vyną reikia pilti į naujas vynines, nes jis fermentuos ir vyninės per daug ištemps. Senos odelės neatlaikys šio rūgimo proceso, plyš – o kodėl turėtume jas veltui aukoti? Jie gali būti kažkam pritaikyti... Akivaizdu, kad Kristus čia dar kartą atkreipia dėmesį į beprasmybę priversti Jono mokinius, nepasirengusius priimti jo mokymą kaip visumą, įsisavinant atskirą krikščioniškos laisvės taisyklę. Kol kas šios laisvės nešėjais bus žmonės, gebantys ją suvokti ir įsisavinti. Jis, taip sakant, atleidžia Jono mokinius, kad jie vis dar sudaro atskirą ratą už bendrystės su Juo ribų...
Luko 5:39. Ir niekas, išgėręs seno vyno, tuojau neprašys naujo; nes sako: sena geriau.
Tas pats pasiteisinimas Jono mokiniams yra paskutiniame palyginime apie seno vyno skonį (39 eilutė). Tuo Viešpats nori pasakyti, kad Jam puikiai suprantama, kad žmonės, pripratę prie tam tikro gyvenimo būdo ir įsisavinę seniai nusistovėjusias pažiūras, visomis jėgomis prie jų glaudžiasi.
