Religija šiandieniniame pasaulyje – abipusis supratimas arba konfliktas (Vadovaujantis Fritjofo Schuono ir Samuelio Huntingtono nuomone apie religijų tarpusavio supratimą arba susidūrimą)

Dr. Masood Ahmadi Afzadi,

Daktaras Razie Moafi

ĮVADAS

Šiuolaikiniame pasaulyje didele problema laikoma situacija, susijusi su sparčiu įsitikinimų skaičiaus augimu. Šis faktas, simbiozėje su ypatingais prieštaravimais, kurie išoriškai matomi dėl tikėjimo prigimties, pakerta religinių įsitikinimų šaknų supratimą. Šie vertinimai kai kuriems žmonėms netgi sukelia nuomonę, kad kiekviena tauta, remdamasi savo poreikiais, kuria religiją, o šios religijos Dievas, ar tai būtų fantazija, ar tikrovė, yra iliuzija ir nerealybė.

Problemos sprendimas yra užkoduotas monoteizme. Šis požiūris liudija, kad visos religijos kyla iš vieno šaltinio, o tai pasireiškia teisingumo vienybe. Dėl šio fakto visi jie intymumo požiūriu yra vienas, tačiau išoriniu pasireiškimu skiriasi. Todėl monoteistai ir mąstytojai-filosofai, tarp jų ir Schuonas, diskusijoms suformulavo tokias temas: „Religijų skaičiaus didėjimo procesų nustatymo būdų paieška“, „Religinė vienybė“ ir „Islamo teisė“.

Šio straipsnio užduotis – ištirti, išanalizuoti ir paaiškinti monoteistų ir mąstytojų-filosofų idėjas Schuono požiūriu ir mistinį „Monoteizmo ir teologijos“ pagrindą, taip pat atlikti lyginamąją Schuono ir Huntingtono pažiūrų analizę. teorija „Civilizacijų susidūrimas“.

Dvi požiūriai, kuriais grindžiamas šis straipsnis, yra aiškūs ir juose yra neginčijamų jų idėjų gilumo įrodymų, kylančių iš religijos paslapties šaknų, socialinių ir kultūrinių apraiškų, atsižvelgiant į daugelio propaguojamų pozicijų adeptų ir priešininkų nuomonę.

1. RELIGIJAS SEMANTIKAS

Sąvoka „religija“ kilusi iš lotyniško žodžio „religo“ ir reiškia susivienijimą moraliniu pagrindu, susiskaldymo įveikimą, sąžiningumą, gerus papročius ir tradicijas.

Panašiai kaip šios sąvokos prasmė, suprantama kaip religijos kultūros paaiškinimas, žodis su graikiškomis šaknimis „religale“, reiškiantis

„stipriai prisirišęs“. Šis žodis turi reikšmę, nurodant žmogaus prisirišimą prie reguliaraus garbinimo.

Paprastai priimta žodžio „religija“ reikšmė yra „asmeninis prisirišimas prie žmogaus, turinčio sukonstruotą visiškos tikrovės idėją“. (Hosseini Shahroudi 135:2004)

Persų kalboje žodžio „religo“ reikšmė ir reikšmė reiškia „nuolankumą, paklusnumą, sekimą, lygiavimąsi, atsistatydinimą ir atpildą“.

Per amžius Vakarų pasaulio mąstytojai „religo“ apibrėžė kaip terminą, reiškiantį „pagerbti Dievą“, ir šiais laikais šis apibrėžimas kelia abejonių. Pirminis aiškinimas „religinis“ turėjo didelį poveikį tiems, kurie supranta jo reikšmę. (Javadi Amoli 93:1994)

Javadi Amoli termino „religija“ reikšmė yra „pažiūrų, moralės, įstatymų ir taisyklių rinkinys, reglamentas, skirtas valdyti ir šviesti žmonių visuomenes“. (Javadi Amoli 93:1994)

Patriarchalinių tradicijų šalininkai vartoja žodį „religija“, siedami jo reikšmę su „nuoširdžiais ugdymo įtakos asmens ar žmonių grupės elgesiui ir manieroms įrodymais“. Jie neneigia, bet ir nepriima šio apibrėžimo kaip teisingo, teigdami: „Jei šis apibrėžimas teisingas, tai komunizmą ir liberalizmą galima vadinti „religija“. Žodis suformuluotas racionalaus žmogaus proto ir pažinimo, tačiau tam, kad jis būtų tinkamai suprastas semantiniu požiūriu, patriarchaliniai mąstytojai nukreipia apmąstymą apie jo semantinį turinį, prie kurio reikėtų pridėti jo dieviškojo prasmę. kilmės. (Malekian, Mostafa „Racionalumas ir dvasingumas“, Teheranas, Šiuolaikiniai leidiniai 52:2006)

Nasras sako: „Religija – tai tikėjimas, kuriuo bendra žmogaus būties tvarka yra sujungiama su Dievu ir tuo pačiu pasireiškia bendroje visuomenės santvarkoje“ – „Islame – Omatas“ arba rojaus gyventojai. . (Nasr 164:2001)

2. PAGRINDINĖS RELIGIONŲ VIENYBĖS SUDEDAMOS DUOMENYS

2. 1. RELIGIONŲ VIENYBĖS TEORIJOS PRISTATYMAS

Patriarchalinių tradicijų šalininkai priima Schuono pažiūras

„Religijų vienybės teorija“, skirta pagrindinei ir teisėtai.

Daktaras Nasras yra įsitikinęs, kad minėti šalininkai neturėtų diskutuoti dėl klausimo, kuri religija yra „geresnė“, nes visos pagrindinės monoteistinės religijos turi bendrą kilmę. Kalbant apie pritaikymą ir veikimą tam tikrais istoriniais laikotarpiais, kyla klausimų apie praktinio dvasinio imitavimo galimybių egzistavimą. (Nasr 120:2003) Jis pabrėžia, kad kiekviena religija yra dieviškasis Apreiškimas, bet kartu – ir „ypatingas“, todėl, aiškina autorius, absoliuti tiesa ir priemonės pasiekti jos esmę yra viduje. pati religija. Kalbant apie dvasinius žmonių poreikius, ji pabrėžia tiesos ypatumus. (Nasr 14:2003)

Schuono požiūriu, religinis pliuralizmas, įskaitant sąjungą su Aukščiausiuoju, gali būti priimtas kaip svarbiausias mąstymo pagrindas ir būdas. Pasak islamo teisės pliuralistų, skirtingos religijos išsiskiria pamaldų ir maldų įvairove, tačiau šie skirtumai nevaidina ypatingo vaidmens bendroje vienybės esmėje. Religijos ir jų šalininkai ieško ir žino galutinę tiesą. Jie šį procesą vadina skirtingais vardais, tačiau iš tikrųjų kiekvienos religijos tikslas yra vesti žmogų į nuolatinę, nesunaikinamą ir amžiną tiesą. Žmogus savo žemiškoje apraiškoje yra ne amžinas, o laikinas.

Friedrichas Schleiermacheris (1768-1834), Frittjofas Schuonas – jo teorijos tęsėjas ir pasekėjas, o jo mokinius vienija tezė, kad visų religijų pagrindas yra „dieviškoji vienybė“. (Sadeghi, Hadi, „Įvadas į naują teologiją“, Teheranas, leidiniai „Taha“, 2003, 77:1998)

Religijų įvairovė pasireiškia emocijų įvairovės ir praktinio jų taikymo rezultatas.

Legenhauzeno teigimu, „paslėpta“ religinė patirtis yra visų religijų esmė. (Legenhausen 8: 2005)

Williamas Chittickas turi ypatingą Schuono pažiūrų interpretaciją. Jis mano, kad religijų vienybė kyla iš pagarbos teisės, moralinės pareigos ir šventumo jausmui, pasireiškiančiam islame, pasiskolintam iš sufizmo. (Chittiq 70: 2003)

Patriarchalinių tradicijų šalininkai išpažįsta tiesą apie vieną Dievą, vienijantį visas religijas. Jie tiki, kad visos religijos turi dievišką kilmę ir yra pasiuntiniai iš viršaus, pasirodantys kaip durys į Dievą, per kurias virsta keliu pas Dievą. Todėl jie visi yra pasireiškęs dieviškasis įstatymas, kurio spindesys veda į absoliučią tiesą.

Patriarchalinių tradicijų šalininkai ypatingą dėmesį skiria religijoms, kurios nėra kilusios iš Abraomo giminės. Jie tyrinėja daoizmo, konfucianizmo, induizmo ir raudonų odos religijos ištakas. (Avoni 6: 2003)

„Amžinojo proto“ mokyklai priklausančių patriarchalinių tradicijų šalininkų komentatoriai nesiremia konkrečios religijos ypatumais, o remiasi tiek turtingu islamo paveldu, nei jo metafizinės gelmės, ir induizmu bei turtingaisiais. Vakarų religijų ir kitų tikėjimų metafizikos paveldas. (Nasr 39:2007) Dieviškosios vienybės idėjos šalininkai mano, kad visų religijų esmė yra ta pati. Jie turi vieną pranešimą, bet apibrėžia jį skirtingai. Jie įsitikinę liudijimu, kad visos religijos kyla iš vieno šaltinio – tarsi perlas, kurio šerdis – pamatas, o išorė – skirtingų savybių. Tokia yra išorinė religijų apraiška su aiškiai subtiliu ir individualiu požiūriu, lemiančiu jų skirtumus. (Nasr, Pradžios knyga 559).

Schuono nuomone, piramidės viršūnė struktūriškai reprezentuoja būties būsenos idėją, kolektyviai sujungtą per dieviškosios kilmės vienybę. Tolstant nuo viršūnės atsiranda atstumas, proporcingai didėjantis, atskleidžiantis skirtumus. Religijos savo šventos esmės ir turinio požiūriu suvokiamos kaip pirminė ir vienintelė tiesa, tačiau dėl savo išorinio pasireiškimo nė viena iš jų neturi absoliutaus autoriteto.

Žvelgiant patriarchalinių tradicijų šalininkų akimis, bet kuri monoteistinė religija yra universali ir tokia turi būti laikoma. Būtina atsižvelgti į tai, kad kiekviena tokia religija turi savo ypatumus, kurie neturėtų riboti kitų religijų egzistavimo teisės.

2. 2. DIEVINĖ RELIGIONŲ VIENYBĖ ŠVONO POŽIŪRIU

Patriarchalinių tradicijų šalininkų požiūriu, visos religijos iš pradžių turi paslėptą vidinę vienybę. Schuonas pirmą kartą paminėjo dieviškąją religijų vienybę. Kitas Schuono idėjų aiškinimas patvirtina jo įsitikinimą, kad religijose yra ne daugiau kaip viena tiesa. Tik istorinės ir socialinės sąlygos lemia, kad religija ir tradicijos įgauna skirtingas formas ir interpretacijas. Jų daugumą lemia istoriniai procesai, o ne jų turinys. Visos religijos Dievo akyse yra absoliučios tiesos apraiška. Schuonas remiasi nuomone apie dieviškąją religijų vienybę, apibrėždamas jų esmę kaip vienos religijos, vienos tradicijos dalį, kurios neišsėmė išminties iš savo įvairovės. Sufizmo ir islamo mistikos paveiktas jo požiūris į dieviškąją vienybę pabrėžė religijų santykio egzistavimą. Šis požiūris neatmeta galimybės analizuoti religijų skirtumus, netgi patartina pakomentuoti klausimą apie absoliučią tiesą turinčio Apreiškimo šaltinį. Hierarchiškai struktūrizuota tiesa yra civilizacinių santvarkų, susijusių su religijomis, apraiškų pradžia. Remdamasis tuo, Schuonas teigė: religijoje nėra daugiau nei vienos tiesos ir esmės. (Schoon 22:1976)

Egzoterizmas ir ezoterizmas kaip religijų keliai, įskaitant islamo teisę ir doktriną („exo“ – išorinis kelias; „eso“ – vidinis kelias), atstovauja religijų vienybės požiūriui į vieną Dievą. Abu keliai, turintys vienas kitą papildančių funkcijų, taip pat turėtų būti vertinami kaip skirtingi. Schuono nuomone, išorinis kelias formuoja tradiciją, o vidinis kelias lemia jos prasmę ir prasmę, pateikdamas tikrąją jos esmę. Visas religijas vienija „dieviškoji vienybė“, kurios išoriniame pasireiškime nėra tiesos vientisumo, tačiau pati tiesa savo esme yra vienybės apraiška. Visų religijų autentiškumas savo esme slypi vienybėje ir vienybėje, ir tai yra neginčijama tiesa... Kiekvienos religijos panašumas į visuotinę tiesą gali būti pavaizduotas kaip geometrinė figūra su bendra šerdimi – tašku, apskritimu, kryžiumi ar kvadratas. Skirtumas kyla iš jų nutolimo dėl vietos, laiko giminystės ir išvaizdos. (Schoon 61: 1987)

Schuonas laiko tikra religija tai, kas turi auklėjamąjį pobūdį ir aiškiai išreikštą mandatą. Taip pat būtina turėti dvasinę vertybę, kurios žinia yra ne filosofinės, o dieviškos kilmės, auka ir palaiminimas. Jis žino ir priima, kad kiekviena religija atneša Apreiškimą ir begalinį Dieviškosios Valios pažinimą. (Schuon 20:1976) Schuonas artikuliuoja islamo mistiką, nurodydamas vienybę tarp judaizme ir krikščionybėje esančių „baimės“, „meilės“ ir „išminties“ būsenų. Jis suteikia visišką viršenybę trims pagrindinėms religijoms – judaizmui, krikščionybei ir islamui, kilusioms iš Abraomo giminės. Kiekvienos religijos pretenzijos į pranašumą yra santykinės dėl jose esančių skirtumų. Realybė, atsižvelgiant į metafizinę, veda į aiškumą, kuris skiriasi nuo išorinių veiksnių, formuojančių religijas. Tik jų vidinė esmė veda į akivaizdų vienybės su Dievu nuosprendį. (Schoon 25:1976)

3. „NEMIRTINGUMO TEOLOGIJA“ PAGRINDAS ŠVONO POŽIŪRIU

„Nemirtingumo teologija“ yra antropologinis mokymas, kurį vienija bendras tradicinis avangardo mąstytojų – filosofų, tokių kaip René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart ir kt., požiūris. „Nemirtingumo teologija“ arba „Amžinasis protas“, kaip religiniai postulatai. iki pirmykštės tiesos yra visų religijų teologinių tradicijų pagrindas nuo budizmo iki kabalos per tradicinę krikščionybės ar islamo metafiziką. Šie postulatai, turintys praktinę reikšmę, yra aukščiausias žmogaus egzistencijos turtas.

Šis požiūris liudija visų religijų, kurių tradicijos, vieta ir laiko atstumai nekeičia išminties nuoseklumo, vienybę. Kiekviena religija amžinąją tiesą suvokia savaip. Nepaisant skirtumų, religijos, tirdamos ją, pasiekia vieningą Amžinosios Tiesos prigimties supratimą. Tradicijų šalininkai religijų išorinės ir vidinės apraiškos klausimu išpažįsta vieningą nuomonę, paremtą nemirtingumo išmintimi, pripažinę istorinę tiesą.

Nasras, vienas iš žinomų tyrinėtojų, manė, kad „Nemirtingumo teologija“ gali būti raktas į visišką religijų supratimą, atsižvelgiant į jų skirtumus. Religijų gausa grindžiama neaiškumais ir Sakramento apraiškų skirtumais. (Nasr 106: 2003)

Nasras mano, kad bet kuris tyrinėtojas, priimantis ir besivadovaujantis „nemirtingumo teorija“, būtų visiškai atsidavęs ir atsidavęs protu bei siela Sakramentui. Tai visiška tikro supratimo įsiskverbimo garantija. Praktiškai tai priimtina ne visiems tyrinėtojams, išskyrus pamaldžius krikščionis, budistus ir musulmonus. Spekuliaciniame pasaulyje vargu ar įmanomas visiškas vienareikšmiškumas. (Nasr 122: 2003)

Schuono ir jo pasekėjų nuomone, „nemirtingumo idėja“ yra visuotinė, o tai reiškia didžiausią jos pasireiškimą islame. Universalizmo tikslas – suvienyti visų religijų tradicijas ir apeigas. Nuo pat pradžių Schuonas islamą laikė vienintele priemone tikslui pasiekti, ty „Nemirtingumo teologija“, „Amžinasis protas“ ar

„Religijos nemirtingumas“. Studijuodamas „Nemirtingą religiją“ jis iškelia aukščiau už šventus įstatymus, nevaržomus rėmų.

Paskutiniais savo gyvenimo metais Schuonas emigravo į Ameriką. Jo universalizmo teorijoje atsiranda ir naujų idėjų apie apeigas, kurios angliškai vadinamos „Cult“. Šis žodis skiriasi nuo žodžio „sekta“ reikšmės. „Sekta“ reiškia mažą grupę, išpažįstančią kitokią nei pagrindinė religija, turinti tam tikras idėjas ir apeigas. Ji atsiribojo nuo pagrindinės religijos šalininkų. „Kulto“ atstovai – nedidelė grupė neplitusių religijų šalininkų, turinčių fanatiškų idėjų. (Oksfordas, 2010 m.)

Aiškinant „Religijų nemirtingumo teologijos“ pagrindus, galime išskirti tris aspektus:

a. Visos monoteistinės religijos remiasi Dievo vienybe;

b. Religijų išorinė apraiška ir vidinė esmė;

c. Vienybės ir išminties apraiška visose religijose. (Legenhausen 242: 2003)

4. DIEVIŠKOJI VIENYBĖ IR REGIGIJŲ DAUGIAUGIMAS

Schuono mokymas, turintis tolerantišką požiūrį į tikėjimo skirtumus, neprimeta savo pretenzijų ir argumentų pamaldiems tikintiesiems savo religijos principais. (Schuon, 1981, p. 8) Jo mokymo šalininkai neutralumą suvokia kaip tolerancijos formą ir, būdami teisingi bei abejingi, priima kitų bendruomenių tikėjimo skirtumus. Esmė

mokymas iš esmės panašus į sufizmo apraiškas. Nepaisant to, islamo teisės ir sufizmo išvaizdos skirtumai egzistuoja. Todėl Schuonas ir jo mokymo šalininkai laikosi religijos ir tikėjimo skirtumų egzistavimo tezės. Svarbi skirtumų ypatybė kyla iš pasireiškimo pobūdžio, susijusio su išoriniu ir vidiniu pasireiškimu. Visi tikintieji išreiškia savo tikėjimą per išorinius veiksnius, kurie neturėtų lemti regimybių interpretacijos, o turi būti susiję su mistikų tikėjimo religijoje esme. Išorinė „Islamo įstatymo“ apraiška yra sąvokų, išminties ir Dievo šlovinimo darbų rinkinys, turintis įtakos visuomenės pasaulėžiūrai ir kultūrai, o mistinė apraiška neša tikrąją religijos esmę. Ši formuluotė apie išorinį ir vidinį pasireiškimą, be jokios abejonės, veda prie išvadų apie tikėjimų ir religijų tarpusavio prieštaravimus, tačiau norint pasiekti religijų vienybės idėją, būtina atkreipti dėmesį į pagrindinių tikėjimų esmę.

Martinas Lingsas rašo: „Įvairių religijų tikintieji yra kaip žmonės kalno papėdėje. Lipdami jie pasiekia viršūnę“. ("Khojat", knyga Nr. 7 p. 42-43, 2002) Tie, kurie pasiekė viršūnę nekeliaudami į ją, yra mistikai – išminčiai, stovintys prie religijų pamatų, kurių vienybė jau pasiekta, vienybės su Dievu pasekmė. .

Schuonui tam tikro ribojančio požiūrio į tikėjimą primetimas yra pavojingas (Schoon p. 4, 1984), kita vertus, pasitikėjimas bet kurios religijos tiesa nėra kelias į išganymą. (Schuon, p. 121, 1987) Jis tiki, kad žmonijai yra tik vienas išganymo būdas; daugybės Apreiškimų ir tradicijų pasireiškimas yra faktas. Dievo valia yra įvairovės, vedančios į pirminę jų vienybę, pagrindas. Išorinės religijų apraiškos sukuria nesuderinamumą, o vidiniai doktrinos įsitikinimai – suvienija. Schuono samprotavimų objektas – išorinių ir vidinių religijos apraiškų matmenys. Tikrosios religijos šaltinis, viena vertus, yra dieviškasis pasireiškimas, kita vertus, intuityvus žmoguje, kuris taip pat yra visos egzistencijos centras.

Aiškindamas Schuono teiginius, Nasras dalijasi apie akivaizdų Schuono vidinį nerimą dėl transcendentinių aspektų, būdingų jo mokymui ir kitaip stokojantį dvasinio aiškumo. Jis taip pat laikosi nuomonės, kad religijų išorinė apraiška neša dieviškosios vienybės idėją, kuri pagal įvairias religijas, polinkius, aplinką ir jų šalininkų principus kuria individualią tikrovę. Visų žinių, papročių, tradicijų, menų ir religinių gyvenviečių esmė yra tos pačios apraiškos visuose į žmogų orientuotos būties lygmenyse. Schuonas mano, kad kiekvienoje religijoje yra paslėptas perlas. Anot jo, islamas plinta visame pasaulyje dėl savo vertės, kilusios iš neriboto šaltinio. Jis įsitikinęs, kad islamo teisė savo esmės ir vertės požiūriu yra didžiulė vertybė, kuri, bendražmogiškoje sferoje pasireiškianti emocijų ir kitų jausmų visuma, atrodo santykinė. (Schoon 26:1976) Dievas kuria ir parodo dangiškuosius matmenis bei Apreiškimus per įvairias religijas. Kiekvienoje tradicijoje Jis apreiškia savo aspektus, kad parodytų savo pirminę reikšmę. Todėl religijų gausa yra tiesioginis begalinio Dievo egzistavimo turtingumo rezultatas.

Daktaras Nasras savo moksliniuose darbuose teigia: „Islamo teisė yra pavyzdys, kaip pasiekti harmoniją ir vienybę žmogaus gyvenime“. (Nasr 131:2003) Gyventi pagal islamo teisės įstatymus, vadovaujantis išoriniais ir vidiniais principais, tai reiškia egzistavimą ir tikrosios moralinės gyvenimo esmės pažinimą. (Nasr 155:2004)

5. RELIGIONŲ VIENYBĖS ESMĖS IŠAIŠKINIMAS

Patriarchalinių tradicijų šalininkai laikosi tezės apie iš pradžių paslėptos vidinės religijų vienybės egzistavimą. Anot jų, daugialypiškumas matomame būties spektre yra demonstratyvi pasaulio ir religijos išvaizdos išraiška. Visiškos tiesos atsiradimas yra vienybės pagrindas. Žinoma, tai nereiškia ignoruoti ir sumenkinti individualias religijų savybes ir skirtumus. Galima sakyti: „Ta dieviškoji vienybė – įvairių religijų pamatas – negali būti kas kita, kaip tikra esmė – unikali ir neatšaukiama. Taip pat reikėtų atkreipti dėmesį į ypatingus kiekvienos religijos skirtumus, kurių nereikėtų atmesti ar sumenkinti. (Nasr 23:2007)

Religijų vienybės klausimu Schuonas teigia, kad pirminė išmintis neša sakralumą, o ne puikybę: pirma – „Nė viena teisė nėra aukščiau dieviškosios tiesos“ (Schuon 8:1991); antra, tradicijų skirtumai svyruojantiems tikintiesiems sukelia abejonių dėl amžinosios išminties tikrovės. Dieviškoji tiesa – kaip pirmapradė ir neatšaukiama – yra vienintelė galimybė, sukelianti baimę ir tikėjimą Dievu.

6. PAGRINDINĖS CIVILIZACIJŲ SUSIRAIŽIMO TEORIJOS KŪRĖJŲ PAŽIŪROS

6. 1. Civilizacijų susidūrimo teorijos PRISTATYMAS Samuelis Huntingtonas – amerikiečių mąstytojas ir sociologas, „Civilizacijų susidūrimo“ koncepcijos kūrėjas (Harvardo universiteto profesorius ir Amerikos strateginių studijų organizacijos direktorius) 1992 m. „Civilizacijų susidūrimo“ teorija. Jo idėja buvo išpopuliarinta žurnale „Užsienio politika“. Reakcijos ir susidomėjimas jo požiūriu buvo nevienareikšmės. Vieni rodo didelį susidomėjimą, kiti aršiai prieštarauja jo nuomonei, treti tiesiogine prasme stebisi. Vėliau teorija buvo suformuluota didelėje knygoje tuo pačiu pavadinimu „Civilizacijų susidūrimas ir pasaulio tvarkos transformacija“. (Abed Al Jabri, Muhammad, Islamo istorija, Teheranas, Islamo minties institutas 2018 m., 71:2006)

Huntingtonas plėtoja tezę apie galimą islamo civilizacijos suartėjimą su konfucianizmu, sukeliančiu susidūrimą su Vakarų civilizacija. Jis XXI amžių laiko Vakarų civilizacijos ir islamo bei konfucianizmo susidūrimo šimtmečiu, įspėdamas Europos šalių ir Amerikos lyderius būti pasiruošus galimam konfliktui. Jis pataria, kaip reikia užkirsti kelią islamo civilizacijos suartėjimui su konfucianizmu.

Teorijos idėja veda prie rekomendacijų Vakarų civilizacijos valstybės veikėjams išsaugoti ir garantuoti savo dominuojantį vaidmenį. Huntingtono teorija, kaip naujas projektas, aiškinantis pasaulio santykius po Sovietų Sąjungos žlugimo dvipolių Vakarų, Rytų, Šiaurės ir Pietų laikotarpiu, aptarimui pateikia trijų pasaulių doktriną. Netikėtai greitai išplitusi, sutikta su dideliu dėmesiu, doktrina teigia atsiradusi laiku tokiomis sąlygomis, kai pasaulis išgyvena vakuumą, kurį sukelia tinkamos paradigmos nebuvimas. (Toffler 9: 2007)

Huntingtonas sako: „Vakarų pasaulis Šaltojo karo laikotarpiu pripažino komunizmą eretišku priešu, vadindamas jį „eretišku komunizmu“. Šiandien musulmonai Vakarų pasaulį laiko savo priešu, vadindami jį „eretiškais Vakarais“. Iš esmės Huntingtono doktrina yra debatų ir svarbių diskusijų apie komunizmo diskreditavimą Vakarų politiniuose sluoksniuose ištrauka, taip pat temos, aiškinančios tikėjimo islamu atkūrimą, nulemdamos pokyčius. Apibendrinant: teorija pateikia mintį apie naujo šaltojo karo galimybę dėl dviejų civilizacijų susidūrimo. (Afsa 68:2000)

Huntingtono doktrinos pagrindas remiasi tuo, kad pasibaigus šaltajam karui – ideologinio konflikto periodui, kuris baigiasi ir prasideda nauja era, kurios pagrindinė diskusija – civilizacijų susidūrimo tema. Remdamasis kultūriniais parametrais, jis apibrėžia septynių civilizacijų egzistavimą: Vakarų, Konfucijaus, Japonijos, Islamo, Indijos, slavų-ortodoksų, Lotynų Amerikos ir Afrikos. Jis tiki nacionalinių tapatybių transformavimo idėja, sutelkiant dėmesį į galimybę permąstyti valstybių santykius, akcentuojant įsitikinimų ir kultūrinių tradicijų plėtrą. Daugybė veiksnių, nulemsiančių pokyčius, prisidės prie politinių sienų griūties, kita vertus, susiformuos kritinės civilizacijų sąveikos sritys. Atrodo, kad šių protrūkių epicentras yra tarp Vakarų civilizacijos, viena vertus, ir konfucianizmo bei islamo, kita vertus. (Shojoysand, 2001)

6. 2. CIVILIZACIJŲ KONFLIKTAS HUNTINGTONO PAŽIŪRIMU

Savo darbuose Huntingtonas sureikšmina ir kelias pasaulio civilizacijas, ir nurodo bei interpretuoja galimą konfliktą tarp dviejų pagrindinių civilizacijų – islamo ir vakarietiškos. Be minėto konflikto, jis atkreipia dėmesį ir į kitą, vadindamas jį „tarpcivilizaciniu konfliktu“. Siekdamas to išvengti, autorius remiasi valstybių susijungimo bendrų vertybių ir įsitikinimų pagrindu idėja. Tyrėjas mano, kad šio pagrindo suvienijimas yra tvirtas ir kitos civilizacijos šį modelį pripažintų reikšmingu. (Huntington 249: 1999)

Huntingtonas tikėjo, kad Vakarų civilizacija praranda savo blizgesį. Knygoje „Civilizacijų susidūrimas ir pasaulio tvarkos transformacija“ jis diagramos pavidalu pateikia Vakarų krikščioniškosios civilizacijos saulėlydį politinės situacijos ir gyventojų dvasinės būklės požiūriu. Jis mano, kad politinės, ekonominės ir karinės jėgos, lyginant su kitomis civilizacijomis, mažėja, o tai lemia kitokio pobūdžio sunkumus – žemą ekonomikos išsivystymą, neaktyvų gyventojų skaičių, nedarbą, biudžeto deficitą, žemą moralę, santaupų mažėjimą. Dėl to daugelyje Vakarų šalių, tarp kurių yra ir Amerika, kyla socialinis atotrūkis, kurio visuomenėje aiškiai pasireiškia nusikalstamumas, sukeliantis didelių sunkumų. Civilizacijų pusiausvyra palaipsniui ir iš esmės keičiasi, o ateinančiais metais Vakarų įtaka mažės. 400 metų Vakarų prestižas buvo neabejotinas, tačiau, sumažėjus jo įtakai, jo trukmė gali siekti dar šimtą metų. (Huntington 184: 2003)

Huntingtonas mano, kad islamo civilizacija per pastaruosius šimtą metų išsivystė dėl didėjančio gyventojų skaičiaus, islamo šalių ekonominio vystymosi, politinės įtakos, islamo fundamentalizmo atsiradimo, islamo revoliucijos, Artimųjų Rytų šalių veiklos..., sukeldama pavojų. kitoms civilizacijoms, suteikiant refleksiją ir apie Vakarų civilizaciją. Dėl to Vakarų civilizacija palaipsniui prarado savo dominavimą, o islamas įgijo didesnę įtaką. Įtakos perskirstymą trečiasis pasaulis turėtų suvokti kaip: nutolimą nuo pasaulio tvarkos su iš to kylančiais ekonominiais nuostoliais arba ilgus šimtmečius gyvavusiu vakarietišku įtakos būdu. Tam, kad pasaulio civilizacinėje raidoje atsirastų pusiausvyra, Vakarų civilizacijai būtina permąstyti ir pakeisti savo veiksmų eigą, kuri, siekdama išsaugoti savo vadovaujamą vaidmenį, veda į kraujo praliejimą. (Huntington 251: 2003)

Huntingtono nuomone, pasaulio civilizacija dominavimo politikos įtakoje pajudėjo ta kryptimi, dėl kurios paskutiniais naujojo šimtmečio metais buvo stebimi nuolatiniai susirėmimai ir konfliktai. Skirtumas tarp civilizacijų lemia sąmoningumo pasikeitimą, o tai savo ruožtu padidina religinių įsitikinimų įtaką, nes tai yra priemonė užpildyti esamą tuštumą. Civilizacijos pabudimo priežastys – dvilypis Vakarų elgesys, ekonominių skirtumų ypatumai ir kultūrinis tautų tapatumas. Nutrūkusius civilizacijų ryšius šiandien pakeitė Šaltojo karo eros politinės ir ideologinės ribos. Šie santykiai yra būtina sąlyga krizių ir kraujo praliejimo vystymuisi.

Huntingtonas, pateikdamas savo hipotezę dėl susidūrimo su islamo civilizacija, mano, kad dabartinis laikas yra civilizacinių pokyčių metas. Nurodydamas Vakarų ir stačiatikybės irimą, islamo, Rytų Azijos, Afrikos ir Indijos civilizacijų raidą, jis duoda pagrindo daryti išvadas apie galimo civilizacijų susidūrimo atsiradimą. Autorius mano, kad pasaulinio masto susidūrimas vyksta dėl žmonių rasės skirtumų. Jis mano, kad santykiai tarp skirtingų civilizacijų grupių yra nedraugiški ir net priešiški, o pokyčių vilčių nėra. Autorius turi ypatingą nuomonę islamo ir Vakarų krikščionybės santykio klausimu, kuris dėl jų kintamos sąveikos, paremtos skirtumų atmetimu, sukelia įžeidimą. Tai gali sukelti konfliktą ir konfliktą. Huntingtonas mano, kad konfliktas ateityje bus tarp Vakarų ir konfucianizmo, susijungusio su islamu, kaip vienu didžiausių ir reikšmingiausių faktorių, formuojančių naująjį pasaulį. (Mansoor, 45:2001)

7. IŠVADA

Šiame straipsnyje nagrinėjama religijų vienybės teorija pagal Schuono pažiūras ir Huntingtono civilizacijų susidūrimo teorija. Galima padaryti tokias išvadas: Schuonas mano, kad visos religijos kyla iš vieno šaltinio, kaip perlo, kurio šerdis yra skirtingos charakteristikos pagrindas ir išorė. Tokia yra išorinė religijų apraiška, turinti ryškų subtilų ir individualų požiūrį, nurodantį jų skirtumus. Schuono teorijos šalininkai išpažįsta tiesą apie vieną Dievą, jungiantį visas religijas. Vienas iš jų – filosofas-tyrėjas daktaras Nasr. Jis mano, kad islamo civilizacijai priklausantis mokslo palikimas, turintis žinių ir iš kitų civilizacijų, ieškantis jų genezės kaip pagrindinio turinio šaltinio. Islamo civilizacijos pagrindų principai yra universalūs ir amžini, nepriklausantys konkrečiam laikui. Jų galima rasti musulmonų istorijos, mokslo ir kultūros sferoje bei islamo filosofų ir mąstytojų pažiūrose. Ir, remiantis juose užkoduotu universaliu principu, jie tampa tradicija. (Alami 166: 2008)

Schuono ir tradicionalistų nuomone, islamo civilizacija gali pasiekti savo viršūnę tik tada, kai išreiškia islamo tiesą visose žmogaus gyvenimo srityse. Kad islamo civilizacija vystytųsi, turi įvykti dvi aplinkybės:

1. Atlikti kritinę atsinaujinimo ir reformų analizę;

2. Islamo renesanso sukėlimas mąstymo sferoje (tradicijų gaivinimas). (Nasr 275: 2006)

Pažymėtina, kad neatlikus tam tikrų veiksmų, pasiekiama nesėkmė; būtina pertvarkyti visuomenę, remiantis praeities tradicijomis, tikintis išlaikyti harmoningą tradicijų vaidmenį. (Legenhausen 263: 2003)

Schuono teorija daugeliu atvejų yra įspėjamoji, įspėjanti Vakarų pasaulį apie neišvengiamą krizę ir įtampą, kuri ateis. Šį požiūrį taip pat lydi daug netikrumo. Visų religijų tikslas yra ginčytis nurodant visuotinę tiesą, nepaisant daugybės skirtumų. Būtent dėl ​​šios priežasties Schuono teoriją lydi neapibrėžtumas. Religijos svarba tradicijos šalininkų požiūriu yra garbinimo ir tarnystės pamatas, pagrindas. Monoteistinių religijų postulatai ir esmė, taip pat tradicijų šalininkai gali būti pagrindu įveikti ekstremistines idėjas. Tikrovė rodo priešiškų mokymų skirtumų nepriėmimą, taip pat nesusitaikymą su religijų tiesa. (Mohammadi 336:1995)

Tradicijų šalininkai priima preliminarią hipotezę, kuria remdamiesi kuria dieviškosios vienybės teoriją. Hipotezė suvienija žinias apie dieviškosios vienybės pasireiškimą, nurodydama kelią į susivienijimą per visuotinę tiesą.

Visos idėjos nusipelno dėmesio dėl jose esančios tiesos. Religijų įvairovės idėjos priėmimas yra modernistinis ir prieštarauja minėtai hipotezei. Daugybės idėja yra nesuderinama, nes ji yra kliūtis islamo mokymui dėl jo kultūrinės įvairovės pasireiškimo, naudingos visiems žmonėms. Kol tai yra religijų (islamo ir kitų tradicijų) skirtumų priežastis, tol tai sukels kultūrinius sukrėtimus. (Legenhausen 246:2003) Šios hipotezės dviprasmiškumas kyla iš išorinio ir vidinio religijų pasireiškimo. Kiekviena religija savo kokybe reprezentuoja visumą – „nedalomą“, kurios dalys yra neatskiriamos viena nuo kitos, o atskirų sudedamųjų dalių pateikimas būtų neteisingas. Schuono nuomone, išorinio ir vidinio pasireiškimo padalijimą padiktavo islamo raida. Jos populiarumą ir įtaką lemia didžiulė islamo teisės vertė, o visa hipotezė kelia rimtų kliūčių. Kita vertus, religijų panašumas į islamą, jų esmės požiūriu, jokiu būdu nereiškia islamo pabaigos. Paminėsime didžiuosius mąstytojus – tradicijų mokyklos teoretikus, tokius kaip Guénon ir Schuon, kurie paliko religijas, priėmė islamą ir netgi pakeitė vardus.

Civilizacijų susidūrimo teorijoje Huntingtonas išvardija kelis įrodomuosius argumentus. Jis įsitikinęs, kad civilizacijų skirtumai egzistuoja ne tik kaip faktinis komponentas, bet ir kaip bendras pagrindas, įskaitant istoriją, kalbą, kultūrą, tradicijas ir ypač religiją. Visi jie skiriasi vienas nuo kito dėl skirtingo būties imlumo ir pažinimo, taip pat santykio tarp Dievo ir žmogaus, individo ir grupės, piliečio ir valstybės, tėvų ir vaikų, vyro ir žmonos... Šie skirtumai turi gilias šaknis. ir yra fundamentalesni už ideologinius ir politinius užsakymus.

Žinoma, karų ir aštrių užsitęsusių konfliktų nulemti skirtumai tarp civilizacijų, kurie tapo akivaizdžiais esamais skirtumais, leidžia manyti, kad vyksta susidūrimas. Kita vertus, skubotos pasaulio permainos ir tarptautinių santykių plėtra yra civilizacijos budrumo ir civilizacijų skirtumų pastebėjimo priežastis. Padidėję tarpcivilizaciniai santykiai lemia tokių reiškinių kaip imigracija, ekonominiai ryšiai ir materialinės investicijos vystymąsi. Galima daryti išvadą, kad Huntingtono teorija remiasi kultūros ir socialinio veiksmo sąveika, o ne mistinėmis pažiūromis.

Tyrimo metodas remiasi Schuono pažiūromis, rimtai pabrėžiant dieviškąją religijų vienybę, susidariusią remiantis jų vidine esme. Iki šiol minėta disertacija nesulaukė pasaulinio pripažinimo dėl politinių ir karinių neramumų įvairiose planetos vietose, todėl greitai jos įgyvendinti neįmanoma.

Idėjų pasaulyje Schuono religinis atpažįstamumas ir pažiūros veda prie tezės apie dieviškąją vienybę, o veiksmų pasaulyje atrandama dviprasmybių ir neįmanomumo realizuoti savo doktriną. Realybėje jis piešia idealistinį žmonių bendraminčių paveikslą. Huntingtonas savo teorijoje, paremtoje ekonominiais, socialiniais ir kultūriniais reiškiniais, pateikia realistinį tikrovės vaizdą civilizacijos atvejų lauke. Jo sprendimų pagrindą sudaro istorinė praktika ir žmogaus analizė. Schuono religinės pažiūros tapo pagrindine idealistine tarptautinės vienybės samprata.

Huntingtono teorija, pagrįsta ekonominiais, socialiniais ir kultūriniais reiškiniais, laikoma svarbia ir fundamentalia, pateikiančia vieną iš daugelio faktinių civilizacinių susidūrimų priežasčių.

Modernizacijos kryptis, ekonominiai ir socialiniai pokyčiai sudaro sąlygas atskirti esamas tapatybes ir pakeisti jų vietą. Vakarų pasaulyje atrandama bifurkacijos būsena. Viena vertus, Vakarai yra savo galios viršūnėje, kita vertus, įtaka mažėja dėl pasipriešinimo jos hegemonijai, o skirtingos nei Vakarų kultūros palaipsniui grįžta prie savo tapatybės.

Šis įdomus reiškinys didina savo įtaką, susidurdamas su stipriu galingu Vakarų pasipriešinimu kitoms ne Vakarų jėgoms, nuolat augančioms jų autoritetu ir pasitikėjimu.

Kiti bruožai – gilėjantys tarpkultūriniai skirtumai, palyginti su ekonominiais ir politiniais. Tai būtina sąlyga sunkesniam problemų sprendimui ir tarpcivilizaciniam susitaikymui.

Civilizacijų susitikime išryškėja pagrindinis atvejis, susijęs su tapatybės dominavimo troškimu. Tai nėra aplinkybė, kurią būtų galima lengvai sumodeliuoti dėl nacionalinės fenomenologijos skirtumų. Daug sunkiau būti pusiau krikščioniu ar pusiau musulmonu dėl to, kad religija yra galingesnė jėga nei tautinė tapatybė, išskirianti kiekvieną žmogų vieną nuo kito.

LITERATŪRA

persų kalba:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. AMŽINA IŠMINTIS. moksliniams tyrimams ir humanitarinių mokslų plėtrai, 2003 m.

2. Alamy, Seyed Alireza. RASTI KELIUS Į CIVILIZACIJAI IR ISLAMO CIVILIZACIJAS SEYED HOSSAIN NASR POŽIŪRIU. // Istorija

ir Islamo civilizacija, III, Nr. 6, 2007 m. ruduo ir žiema.

3. Amoli, Abdullah Javadi. ISLAMO TEISĖ ŽINIŲ VEIDRODIS. 2.

red. Com: Dr. for publ. „Raja“, 1994 m.

4. Afsa, Mohammadas Jafaras. CIVILIZACIJŲ SUVIRŽIMO TEORIJA. // Kusar (plg.

Kultūra), 2000 m. rugpjūčio mėn., Nr. 41.

5. Legenhauzenas, Mahometas. KODĖL AŠ NE TRADICIONALISTAS? KRITIKA

TRADICIONALININKŲ NUOMONĖS IR MINTYS / vert. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007 m.

6. Mansūras, Ajubas. CIVILIZACIJŲ SUVIRŠIMAS, NAUJO KONSTRUKCIJA

PASAULINĖ TVARKA / vert. Saleh Wasseli. doc. už politinį. mokslai: Širazo universitetas, 2001, I, Nr. 3.

7. Mohammadi, Majidas. PAŽINTI SU ŠIUOLAIKINE RELIGIJA. Teheranas: Kattre, 1995 m.

8. Nasras, Seyedas Hosseinas. ISLAMAS IR ŠIUOLAIKINIO ŽMOGAUS SUNKUMAI / vert.

Enshola Rahmati. 2. red. Teheranas: tyrimų biuras. ir publ. „Suhravardi“, 2006 m. žiema.

9. Nasras, Seyedas Hosseinas. SAKRALINIO MOKSLO POREIKIS / vert. Hassanas Miandaris. 2. red. Teheranas: Kom, 2003 m.

10. Nasras, Seyedas Hosseinas. RELIGIJA IR GAMTOS TVARKA / vert. Enshola Rahmati. Teheranas, 2007 m.

11. Sadri, Ahmadas. HUNTINGTONO SVAJONŲ APKEIKIMAS. Teheranas: Seriras, 2000 m.

12. Toffleris, Alvinas ir Toffleris, Heidi. KARAS IR ANTIKARAS / vert. Mehdi Bešaratas. Teheranas, 1995 m.

13. Toffleris, Alvinas ir Toffleris, Heidi. NAUJOJI CIVILIZACIJA / vert. Mohammadas Reza Jafari. Teheranas: Simorgas, 1997 m.

14. Hantingtonas, Samuelis. VAKARŲ ISLAMO PASAULIS, CIVILIZACIJA

KONFLIKTAS IR PASAULINĖS TVARKOS ATSTATYMAS / vert. Rafija. Teheranas: Inst. už kultą. tyrimas, 1999 m.

15. Hantingtonas, Samuelis. CIVILIZACIJŲ SUVIRTINIMO TEORIJA / vert. Mojtaba Amiri Wahid. Teheranas: Min. apie išorinius darbus ir red. PhD, 2003 m.

16. Chittick, William. ĮVADAS Į SUFISMĄ IR ISLAMO MISTIKĄ / vert. Jalil

Parvin. Teheranas: Man pakeliui Khomeini. inst. ir islamo revoliucija.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. RELIGIJAS APIBRĖŽIMAS IR KILMĖ. 1.

red. Mashad: Aftab Danesh, 2004 m.

18. Šodžoyzandas, Alireza. CIVILIZACIJŲ SUVIRŽIMO TEORIJA. // Minties atspindys, 2001, nr. 16.

19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. Brangiojo ISLAMO PERLAS, vert. Mino Chojadas. Teheranas: tyrimų biuras. ir publ. „Sorvardas“, 2002 m.

Angliškai:

20.OXFORD ADANCE DANCE LEARNER'S ŽODYNAS. 8-asis leidimas 2010 m.

21.Schuon, Frithjof. EZOTERIZMAS KAIP PRINCIPAS IR KAIP BŪDAS / Vert. Viljamas Stoddartas. Londonas: Daugiametės knygos, 1981 m.

22.Schuon, Frithjof. ISLAMAS IR METŲ FILOSOFIJA. „Al Tajir Trust“, 1976 m.

23.Schuon, Frithjof. LOGIKA IR TRANSCENCIJA / Vertimas. Peteris N. Townsendas. Londonas: Daugiametės knygos, 1984 m.

24.Schuon, Frithjof. ŽMOGAUS BŪKLĖS ŠAKNYS. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.

25.Schuon, Frithjof. DVASINĖS PERSPEKTYVOS IR ŽMOGUS FAKTAI / Vert. PN Townsend. Londonas: Daugiametės knygos, 1987 m.

26.Schuon, Frithjof. TRANSCENDENTĖ RELIGIONĖS VIENYBĖ. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984 m.

Iliustracija: Pav. Horizontaliai vertikalus grafikas, vaizduojantis religijų struktūrą pagal du principus (plg. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-). JHSS) 22 tomas, 6 leidimas, 6 versija (2017 m. birželis), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, 90 p. (87-92 p.).

Pastabos:

Autoriai: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, doc. Lyginamosios religijos ir mistika, Islamo Azado universitetas, Šiaurės Teherano skyrius, Teheranas, Iranas, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, mokslinis asistentas. Islamo Azado universiteto Teherano Rytų skyrius. Teheranas. Iranas

Pirmasis leidinys bulgarų kalba: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religija šiandieniniame pasaulyje – abipusis supratimas arba konfliktas (Vadovaujantis Fritjofo Schuono ir Samuelio Huntingtono nuomone apie religijų tarpusavio supratimą arba susidūrimą). – In: Vezni, 9 numeris, Sofija, 2023, p. 99-113 {iš persų kalbos į bulgarų kalbą vertė dr. Hajar Fiuzi; bulgariško leidimo mokslinis redaktorius: prof. dr. Alexandra Kumanova}.