Darbs, ko 9. gada septembrī publicēja Code2023, Parīze-Brisele, no Filipa Līnāra, goda advokāta, bijušā maģistrāta, vēstures entuziasta un vairāk nekā divdesmit grāmatu par domu straumēm autora pildspalvas.
Priekšmets ir paredzēts kā vēstures izpētes darbs, kas izceļ atšķirības starp leģendām, aizspriedumiem un realitāti, ciktāl vēsturnieki, antropologi un filologi ir spējuši nodrošināt šo izcelšanu ārpus teoloģijas. Tam ir divas daļas: viena, kas aptver islāma vēsturi, un otrā, kas pasvītro, kas ir islāmismi, un tos identificē, brīdina un tiecas modināt modrību vai pat vairāk, jo brīvai kopdzīvei ir sava cena, proti, pieņemt citu neliberticīdas domas un uzskatus, nevienam nevēloties uzspiest citiem savu. Ikviens var brīvi pievienoties vai nepiekrist reliģijai, taču viņu tiesības neietver tiesības piespiest citus pieņemt viņu uzskatus vai sociāli politisko un reliģisko stratēģu uzskatus, kuri manipulē ar cilvēkiem, izmantojot viņu vājības vai jaunību. , lai radītu jaunu pasaules kārtību, kas aizsūtīs aiz borta liberāli demokrātiskās vērtības.
Philippe Liénard nevilcinās izmantot apakšvirsrakstā nedaudz ļaunu un provokatīvs ar “Visi izbrauc”jūrniecības metafora, kas nozīmē “pilnā ātrumā”, kas attiecas uz situāciju, kad visas kuģa buras tiek izlocītas, lai dotos pēc iespējas ātrāk. Tomēr termins “plīvurs” attiecas arī uz dažādiem apģērba gabaliem, ko dažas musulmaņu sievietes valkā, lai aizsegtu savu galvu vai ķermeni, pamatojoties uz dažādām Korāna rīkojumu interpretācijām un laika gaitā lietotām tradīcijām. Korāns to neprasa, izņemot privātās daļas.
Islāms ir gan musulmaņu reliģija, gan tajā pašā laikā tas ietver musulmaņu pasauli, musulmaņu tautu pasauli, kopumā apzīmējot "noturīgu un identificējamu materiālo, kultūras un sociālo iezīmju kopumu" un tajā pašā laikā. , - ārpus reliģijas ar tās ticību un pielūgsmi, politisko spēku un vispārēju civilizācijas kustību. Īsāk sakot, tā ir Muhameda laikā iedomātā Umma. Šai Kopienai nav noteiktas pilsonības. Tas ir atvērts ikvienam, kurš to vēlas, ar nosacījumu, ka viņi ir konvertēti.
Ir iemesls to nedarīt nejauciet islāmu un islāmismu, grāmatas nodaļai ir arī nosaukums "Īsa islāma un islāma vēsture”, divi termini, kas attiecas uz atšķirīgiem jēdzieniem, lai gan tie dažkārt tiek lietoti aizvietojami vai tiek pārprasti publiskajā diskursā vai jebkādā apvienojumā nezināšanas vai dažu analīžu dusmu dēļ tā paša iemesla dēļ vai retrogrādas novirzes dēļ. , fundamentālistu, literālistisku strāvojumu, kuru mērķis nav brīva kopdzīve.
Islāmisms un, precīzāk, islāmisti, ir termins, kas apraksta politisko ideoloģiju, kuras mērķis ir izveidot valdības formu vai sistēmu, kuras pamatā ir stingra islāma tiesību, šariata likumu, interpretācija., noteikumu kopums no dažādām vidēm, ko nedrīkst jaukt ar ticību vai reliģisko praksi. Šī hegemoniskā radikālā politiskā kustība daļēji tika ieguldīta dekolonizācijas atbalstīšanā, kā tas notika ar Musulmaņu brālību Ēģiptē no 1928. gada, slepenu biedrību, kas iebilda pret modernitāti, visu vienlīdzības emancipāciju ārpus teksta, kura retrogrāds un "necivilizējošs". ” analīze Rietumiem arvien vairāk ir pretrunā ar tās vērtībām. Tas izpaudās kā atmiņa jau krietni pirms šī perioda, taču, ņemot vērā pagātni, par kuru ir maz zināms, proti, pirmo tā saukto Muhameda dievbijīgo pavadoņu pagātni. Padomāsim par salafismu, kas uzstāsies caur vahabismu. Mērķis: globāla kalifāta izveidošana. Un pavisam nesen padomāsim par madhalismu, kurā ir diezgan vienkārša doktrīna darīt visu, lai apmierinātu līča līderus un paklausītu tiem. Mēs maz zinām par šo tūkstoš reižu aprakstīto straumju apakšpusi.
Islāms un islāmisms dažkārt šķiet neskaidri. Tas nav monolīts. Islāmam ir tendences, no kurām lielākā daļa ir sunnīti un ir īpaši izraisījuši salafismu un madhalismu. Mazākums ir šiīti un taisa troksni. Visos gadījumos islāmisms veicina terorismu dažādos aspektos, retrogrādā redzējumā, kur ir jāpakļaujas Allāham, jo Allāhs to vēlas. Neliela minoritāte, Babisms, iestājas par vienlīdzību starp vīriešiem un sievietēm. Islāmā ir jānošķir dažādi periodi un senču patriarhāta vēsture, reliģija un tradīcijas, ticība un ticība, un fanātisms, kas neietver mīlestības vēstījumu.
Autore aplūko arī sieviešu stāvokli musulmaņu sabiedrībās, “mājas” dzīvnieku jautājumu, nevilcinoties sniegt sociālu un sabiedrisku pārskatu (tiesiskums, islāma policija, musulmaņu likumi, zaimošana, karikatūra).
Prese šo grāmatu raksturo kā izglītojošu. Bet kuru tas apgaismo? Ne tie, kas ir pārliecināti, ka viņiem ir taisnība, jo viņiem ir taisnība tāpēc, ka imams tā teica, vai tāpēc, ka gudrs ekseģēts savā veidā interpretēja hadītu ar naidīgu saturu.
Dažiem jautājums paliek nemainīgs: vai mums vajadzētu modernizēt islāmu vai islamizēt modernitāti? Intelektuāļi iestājas par apgaismības islāmu, taču islāms tos izdzēš, ja neskaita faktu, ka šis jēdziens ir raksturīgs Rietumu vēsturei, neskatoties uz tā saukto islāma zelta laikmetu. Tās intelektuāļiem daļēji ir uzlikts uzpurnis.
Philippe Liénard plāno strādāt, lai cilvēce attīstītu ticības brīvību, ticību un pieķeršanos tam vai citam dievam, bet ne liberticīdam prozelītismam, kas izplatās ar islāmismu starpniecību, kas nevienu nepārliecina, pat ne viņam uzticīgos karaspēkus. Šī grāmata ir tālu no islamofobiska pētījuma, tā ir brālības instruments, kas paredzēts, lai izvairītos no noteikta gara, kas varētu būt islamofobisks. Tomēr mums ir jāuzdrošinās pateikt lietas, ieskatīties vēstures atpakaļskata spogulī un runāt patiesību, pat ja ir patiesības, kas traucē un veicina fatvu.
Sākotnēji publicēts vietnē Almouwatin.com
