Autors Džeimijs Morans
9. Ticība tam, ka Dievs mūžīgi sodīs savus cilvēku “bērnus”, pametot tos Gehennā/Ellē, dīvainā kārtā ir paralēla pagānu pielūdzējiem, kas upurē savus bērnus ugunī Ge Hinnom ielejā. Viljams Bleiks ir skaidrs, ka nolādēšanas "dievs" ir Sātans Apsūdzētājs, nevis "slēptais tēvs" Jahve.
Jesaja, 49, 14-15= "Bet Ciāna [Izraēls] teica: Tas Kungs mani ir atstājis, mans Dievs mani ir aizmirsis." Tad Jahve atbild: "Vai sieviete var aizmirst savu zīdaini, lai viņai nebūtu līdzjūtības par savu dzemdes dēlu? Pat šie var aizmirst, bet es tevi neaizmirsīšu.
Tomēr tas nenozīmē, ka Gehenna/Hell ir jāatlaiž pieklājīgā sabiedrībā. Tam ir spēcīgāks punkts, kas reiz ir brīvs no sodīšanas pārpratumiem.
10. Viena moderna Gehennas interpretācija, kas sevi dēvē par “stāstījumu vēsturisku” hermeneitisku, rada jēgu daudziem ebreju un kristiešu tekstiem, izprotot elles ikonogrāfiju vairāk saistībā ar Izraēlas cīņu ar pagānu kaimiņiem. Visbeidzot, Dievs attaisnos ebrejus neatkarīgi no tā, kādu sitienu viņi saņems savā ceļā. Tātad pēc visas tās ilgās vēsturiskās un politiskās cīņas, kurā ebreji ir atkārtoti upuri, beidzot, pašās beigās, Jahve atbalstīs un pierādīs, attaisnos un slavēs ebrejus – un “atdos elli” viņu pagānu vajātājiem. .
Šajā interpretācijā ir jēga arī par Jesaju un Jeremiju, jo tajā šīs atsauces uz “elles” atnākšanu Izraēlā tiek uzskatītas par brīdinājumu par ebreju tautas nenovēršamo krišanu un izsūtīšanu uz Babilonu. Tādējādi pati Jeruzaleme kļūs kā Gehenna/Elle [Jeremija, 19, 2-6; 19, 11-14] reiz tas nonāk asīriešu rokās. Kāpēc? Jo, kad Izraēla kritīs, tā būs kā Atkritumu ieleja, uguns to aprīs, tārpi barosies no tā līķiem.
Īsāk sakot, elles tēli kā “nedziedināmās uguns” vieta [Marks, 9, 43-48, citāts no Jesajas] un vieta, “kur tārps nemirst” [Jesaja, 66, 24; arī Jēzus atkārtojis Marka 9, 44; 9, 46; 9, 48] neattiecas uz kaut ko vai kādu esamības stāvokli, kurā mēs nonākam pēc nāves, bet tie ir šīs dzīves iznīcības, krituma tēli. Gan Izraēla, gan tās asīriešu ienaidnieki nonāks šajā ellišķīgajā stāvoklī pēc tam, kad tie "sabruks" un tiks iznīcināti. Viņu pašu atkarība no ļaunuma atnesīs viņiem šo briesmīgo postu.
Šai elles kā Ļaunā ceļa galīgās iznīcināšanas nozīmei ir vismaz divi ļoti svarīgi aspekti – nevis sods tiem, kas padodas Ļaunajam ceļam, bet noteikti beigas tam, ko viņi novērtēja, tiecās, cēla ar tā spēku. .
[1] Brīdinājums par to, ka ļaunumam “beigās nenāk par labu”, ir adresēts ne tikai ebrejiem viņu īpašajā kontekstā, bet arī mums visiem arvien mainīgajos kontekstos. Pastāvīgi ir tas, ka cīnīties ar labo un iet pa labo ceļu nav vienkārši grūti pats par sevi, grūtais ceļš kā vieglā ceļa pretstats, bet vēl svarīgāk ir tas, ka tam pretojas pasaulīgie spēki un ļaunie spēki "slepus". palaist tos. Elle šajā pasaulē ir “paslēpta” zem cienījamības, cilvēka likumu apstiprināšanas, kas nerūpējas par patiesu ētisku taisnīgumu un pacieš ētiskus pārkāpumus, un vesela patina saindētu fantāzijas priekšstatu par “labo dzīvi zemes paradīzē”, kas vilina glaimot, lai notvertu un sabojātu cilvēka vēlmes. Šajā situācijā cilvēki, kas cenšas dzīvot pēc “ticības, patiesības, taisnīguma, žēlastības”, saņems rupju gaitu. Ļaunuma ceļš plauks un valdīs kādu laiku, ilgu laiku, un tie, kas pretojas tam, neatkarīgi no tā, vai tie ir reliģiozi vai nereliģiozi, par savu nostāju "dabūs elli".
Elles tēli nesaka, ka tie, kas pretojās izpirkšanai, nekad netiks izpirkti, lai apmierinātu kādu bērnišķīgu tieksmi pēc atriebības. Tas patiešām ir adresēts tiem, kas strādā pestīšanas labā un saskaras ar "kalnu cīņu". Šie strādnieki sabojātajā vīna dārzā, cenšoties to atkal uzziedēt, ir spēlējuši savu dzīvi uz izpirkšanu, un viņiem tiek atklāts = jūs galu galā tiksit attaisnots. Neatkarīgi no neveiksmēm un "sodiem", ar ko jāsamierinās no Ļaunuma un viņa kalpu līdz "ļaunumam augstās vietās", ticības lēciens — tās paļāvība uz nezināmo un nenodrošināto — ir jāsaglabā. 'par spīti visam'. Turpiniet. Nemetiet dvieli. Neatbilst. Uzdrošinieties 'izkāpt no koka darba', iestājoties par Patiesību pret meliem. Šajā pasaulē, darot labu un pretoties ļaunuma nodošanai, kas nodarīts jums, darot to pašu ļaunumu citiem, var netikt cienīts vai materiāli atalgots = visticamāk, tas tiks sodīts; tomēr šī cīņa ir tās patiesā atlīdzība, un, būtiski, tā “uzvarēs” ilgākā laika posmā.
Cilvēkiem, kuri nekalpo nekam citam kā meliem un bezmīlestībai, viņu dzīve, viņu darbi, panākumi ļaunumā un tukšas godības celtnes beigsies ar plašu un nežēlīgu iznīcināšanu.
Šī iznīcināšana zināmā mērā būs "galīgais spriedums" par patiesības nodevību un mīlestības noraidīšanu šādos dzīves projektos.
Tam nav jābūt nekādas ietekmes uz pēcnāves dzīvi, ņemot vērā jūdu uzsvaru uz šīs pasaules, ne tikai garu pasaules, galveno nozīmi, uz ķermeni, ne tikai dvēseli, uz salikto radību, ne tikai uz kādu it kā labāku pasaules daļu. tā pretstatā sliktākajai daļai..
[2] Tomēr pat tad, ja elle runā par noslēpumaino garīgo spēku, kas nikni darbosies beigu spēlē, tam ir viena ļoti svarīga nozīme pēcnāves dzīvē. Tas nenozīmē mūžīgu sodu par ļaunu rīcību, bet tas brīdina ļaundari par divām realitātēm, kuras ir viegli paslaucīt zem paklāja. [a] Ne tikai to, ka viņi galu galā “neko neatstās aiz sevis” kā liecību par savu laiku šajā pasaulē — viņu mantojums pasaulei būs tāds, ka viņi neko neveicināja tās izpirkšanā un līdz ar to arī šeit un šeit pavadītajā laikā. tagad atstāj tikai vainas un kauna liecības. [b] Bet arī to, ka nav iespējams ieiet mūžīgajā, tiešā Dieva klātbūtnē, ar netīrumiem, ar atkritumiem, ar nepatiesību, ar bezmīlību. Nav tā, ka Dievs mūs soda par to, ka esam izdarījuši X, Y, Z. Tāda ir dievišķā patiesība un dievišķā mīlestība, nekas nepatiess un nemīlīgs tajā nevar “palikt”. Šajā dzīvē mēs varam slēpties no patiesības un slēpties no mīlestības, un kādu laiku šķiet, ka "tiksim prom no tā". Pamest šo dzīvi nozīmē tikt izģērbtam kailam. Vairs nav jāslēpjas. Tiek atklāta patiesība par mūsu patiesumu vai nepatiesību, mūsu mēģinājumu mīlēt vai izvairīšanos no mīlestības. Tas ir vairāk nekā atklāts = tas nevar izdzīvot "mūžīgi". Tam bija īss “glabāšanas laiks”, bet tas nevar ieiet mūžīgajā.
Tas ir veids, kā runāt par to, ko mēs paņemam līdzi no šīs pasaules. Mums var piederēt māja, jahta, automašīna, bet "jūs to nevarat paņemt līdzi." Mēs esam tikai īsu brīdi šo pasaulīgo lietu glabātāji. Vai ir kaut kas, ko mēs varam ņemt mūžīgajā no mūsu dzīves šajā pasaulē, kas izdzīvos šajā jaunajā vidē? Tikai patiesības un mīlestības darbi var 'turpināt'. Tie būs mūsu goda tērpi, kurus mēs ņemam līdzi. Acīmredzot, ja mēs esam ļoti identificēti ar nepatiesību un bezmīlestību un esam tajā ieguldīti, tad nāve būs šoks, jo viss, kam mēs piešķiram tādu vērtību un cerību, tiks parādīts kā nevērtīgs un īslaicīgs. Kad tas izdeg kā vakardienas avīze ugunī, "mums nekas nepaliks." Tādā gadījumā mēs ieiesim mūžīgajā kā īstie nabagi.
11. Jesajas grāmatā elle tiek saukta par "degošo vietu" [Jesaja, 30, 33], un tas, ka šī degšana ir "nolādēta", runā par kaut ko ne tik konkrētu kā izpostītu pilsētu pēc tam, kad iebrucēja armija to ir izpostījusi, kaut ko spēcīgāku. un noslēpumaini.
Vēsturiski naratīvā hermeneitika pati par sevi nav jāspiež pārāk burtiski. Kritumam jeb iznīcībai ir garīga un eksistenciāla nozīme, kā arī noteikts politisks un vēsturisks konteksts. Visas šīs nozīmes apvieno tas, ko “iznīcināšana” patiesībā nozīmē cilvēka sirdī un tajā.
Dievs nesoda, tikai velns soda, un tāpēc velns ir “atlīdzības un soda scenārija” veidotājs kā elkdievības “viltus dievs”, kas pieprasa upurēt mūsu pašu cilvēcību Mamona dēļ. Sātaniskā reliģiozitāte ir necilvēcīga, pretcilvēciska, un šajā nostājā ikvienā uzbrūk un pat upurē bērnišķīgo. Bērns ir pārāk neaizsargāts un lokans, pārāk drosmīgs un stulbs, pārāk daudz kviešu un nezāles maisījuma = sātaniskā reliģija vēlas, lai šis paradoksālais mūsu pamata cilvēcības sajaukums tiktu “sakārtots”, izlemts “vienā vai otrā veidā” un izmanto mūžīgas izraidīšanas un mūžīgas spīdzināšanas draudi, lai šajā dzīvē ieviestu priekšlaicīgu un skarbu jēru un kazu dalīšanu. Sātaniskā reliģija to atrisina, pirms Dieva izlemjot, kurš ir "iekšā" un kurš ir "ārā". 'Iekšā' ir saspiesti sirdī, kaw velk uz sātana draudiem; “Ārējie” ir plašāki, pretrunīgāki, jauktāki sirdī, bet galu galā var “nonākt” saskaņā ar Dieva spriedumu. Dievs lasa sirdi.
Dievs ne pāragri nenosoda cilvēka sirdi, ne arī nepieļauj tās bojāeju.
Dievs nesoda. Bet Dievs noteikti iznīcina.
Ļaunums tiek iznīcināts, ja ne acīmredzami [vēsturiski-politiski], tad vairāk iekšēji [psiholoģiski-garīgi], jo ļaunums, ko mēs darām, ieliek mūsu pašu sirdi "ellē".
Tas, kurā visas šīs nozīmes saplūst, ir skaudrā realitāte, ka nepatiesības uguns cilvēka sirdī nevar "mūžīgi palikt" Patiesības ugunī. Tādējādi, vai Patiesības dedzināšana, kas patērē nepatiesību, notiek šajā dzīvē vai notiek pēc mūsu nāves, katrā ziņā tas ir neizbēgams liktenis. Šīs Gara Uguns debesu pieredze ir prieks un kaislību intensitāte; tās pašas Gara Uguns elles pieredze ir kaislību mokas. 'Ļaunajiem nav miera' = mokas nekad nav mierā, nekad neļauj mums mieru.
Mocības rodas un tad “turpinās un turpinās”, kad mēs melojam sev, cilvēcei un Dievam, turamies pie savas nepatiesības, pretojas tās atklāsmei un atsakāmies no nepieciešamības to atlaist, ļaut tai kā miskastei. tas ir, jāsadedzina un jānodod tārpiem, lai tie barotu.
Šī šķīstīšanās iespēja sākas mūsu dzīvē uz zemes un, iespējams, turpinās pēcnāves dzīvē. Cerēsim, ka izmantosim šķīstīšanas iespēju pēc nāves, ja dzīvē esam no tās izvairījušies.
12. Bet kāpēc rūpēties par jebkādu atšķirību starp Dieva uguns degšanu, kas ir debesu vai elles, atkarībā no mūsu apskāvieniem vai noraidīšanas? Kāpēc nepateikt, un ko tad? Kas ir lielais darījums? Atlaidīsim traci.. Atpūtīsimies..
Elli, kurā mūs ieved nepatiesība sirdī un tās darbi, var tikai ignorēt vai viegli atlaist, ja darbībām nav nozīmes.
Ja darbībām nav nozīmes, tad sirdij nav nozīmes.
Ja sirdij nav nozīmes, tad 'uguns orgāns', caur kuru Dievs vēlas nākt viņa radītajā pasaulē, ir pazaudēts.
Tas būtu katastrofāli. Sods par pārkāpumiem ir sātanisks. Turpretim ir svarīgi, ka ļaunumam sirdī un darbos, ko tas dara pasaulē, ir briesmīgas sekas gan darītājam, gan visiem pārējiem.
Dievam visvairāk ir svarīgi, vai cilvēka sirdij patiešām jākļūst par Dieva nākšanas pasaulē troņa ratiem.
Līdz ar to nepatiesības sadedzināšana Patiesības ugunī ir nepieciešamība, lai pabeigtu cilvēces aicinājumu būt par durvīm, caur kurām Dievs ienāk pasaulē.
Elle atrodas cilvēka sirds bezdibenēs.
13. Ņemot vērā šo eksistenciālo elles izpratni, ir svarīgi atzīmēt veidu, kādā Jēzus Jaunajā Derībā atsaucas uz Gehennu 11 reizes.
Viens no motīviem, ko viņš atkārto atkal un atkal, ir tas, ka labāk ir būt savainotam vai nepilnīgam, ja tas neļauj nonākt ellē, nevis būt veselam un izmantot šo veselību, talantu, spēku, lai dzīties pēc ļaunuma. “Labāk tev, ka viena no tavas ķermeņa daļām iet bojā, nekā visa tava miesa tiek iemesta Gehennā” [Mateja, 5, 29; arī= Metjū, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Marks, 9, 43 gadi; 9, 45; 9, 47; Lūka, 12, 5].
Tas norāda uz jaunu virzienu — uz krustu.
Mūsu ievainojuma, nepabeigšanas dēļ mēs varam tikt atturēti no “spēcīgas” pieķeršanās ļaunumam. Ja mēs varam būt pietiekami salauzti, lai sasniegtu sirds lūzumu mūsos un ikvienā, dziļi sirdī, mēs varam apskaut Krustu.
Sirds plīsuma laikā mēs esam “labākā stāvoklī”, lai apskautu Krustu.
Krusts sagrauj elli visas cilvēces dziļumos. Tādējādi Krusts izbeidz "debesu un elles" duālismu.
Kristietībā tas nav plaši pazīstams, jo maz kristiešu ir aicināti iet galējo Krusta ceļu.
Iespējams, pirmais, kurš to izmēģināja, bija labais zaglis, kurš nomira pie krusta līdzās Kristum. Šis cilvēks nebija taisns, bet atzina, ka ir netaisns. Jebkurā stingrā duālistiskā spriedumā par viņa “nevērtīgo” dzīvi viņam pēc nāves ir jādodas nevis uz paradīzi, bet gan uz Gehennu. Tomēr krustam ir apvērsums, saskaņā ar kuru zaglis, netaisnīgais, vispirms varēja ienākt izpirkto valstībā pirms taisnajiem. Taisnīgajiem “nav vajadzīgs krusts”, bet tas ir viņu zaudējums. Ja viņi to neaptver, viņi palaidīs garām to, kas pieliek punktu “debesīm pret elli”, izspiežot elli no tās pašas saknes cilvēka sirdī bezdibenī.
Jēzum bija jāieiet Jeruzalemē un jāiziet cauri savām ciešanām, lai zinātu, ka krusts beigs elli. Debesis pret elli ir relatīva patiesība, tāpat kā karma, jo tā nopietni uztver patiesību vai melus mūsu darbībās un līdz ar to arī sirdī. kas nāk visas darbības; Krustā tas ir apgriezts un nekļūst par mūžīgo patiesību. Citāda patiesība, kas iegūta no ciešanām un apvērsuma, parādās no bezdibenēm, kur elle bija "paslēpta".
Ebreji saprata elli kā pretēju vārdu 'valsts nāk'. Jā = ellē mēs saprotam, ka esam nodevuši pestīšanu šajā pasaulē, un līdz ar to mūsu sirdsapziņas pārmetumi un pašpārmetumi šausmīgi kož mūsu sirdī.
Bet Krusts izbeidz šo sirds elli, kas pati sevi pārliecina, jo tās ceļš ir neveiksmes un sirds salauzšanas ceļš. Tāpēc ellē ir Dieva noslēpums jeb 'slēptā gudrība'.
Tas ir velns, kurš vēlas, lai elle būtu cilvēces “ceļa gals”. Elle ir garīga miskaste, kurā tiek izmesti atkritumi, un, jo pilnīgāka elle ir ar cilvēku atkritumiem, jo labāk tas patīk velnam.
Ikviens, kam ir sirds, var tikt izpirkts = ellē un caur elli. Ar Krustu elle kļūst par 'iznākšanas cauri' procesu.
Dedzināšanas vissmagākās krīzes brīdis bieži vien ir visdramatiskākā pagrieziena brīdis. Dažu cilvēku dziļumos jūs varat dzirdēt pāreju kā vasaras viesuļvētru pēkšņi savā pagalmā. Citu dziļumos tas notiek nemanāmi, kā maigākais pavasara lietus.
