Fr. Džons Burdins
Pēc piezīmes, ka Kristus neatstāja līdzību “pretošanos ļaunumam ar spēku”, es sāku pārliecināt, ka kristietībā neviens karavīrs-moceklis nav sodīts par atteikšanos nogalināt vai paņemt rokās ieročus.
Es domāju, ka šis mīts radās līdz ar kristietības imperiālās versijas parādīšanos. Runā, ka karojošie mocekļi tika sodīti tikai tāpēc, ka viņi atteicās upurēt dievībām.
Patiešām, starp viņiem bija tādi, kas pilnībā atteicās cīnīties un nogalināt, kā arī tie, kas cīnījās ar pagāniem, bet atteicās lietot ieročus pret kristiešiem. Nav pieņemami koncentrēt uzmanību uz to, kāpēc rodas šāds pastāvīgs mīts.
Par laimi, ir saglabājušies mocekļu akti, kuros pietiekami detalizēti aprakstīti pirmo kristiešu tiesas procesi (arī pret karavīriem).
Diemžēl tikai daži no krievu pareizticīgajiem tos zina, un vēl mazāk tos pēta.
Patiesībā svēto dzīve ir pilna ar piemēriem, kas liecina par iebildumiem pret militāro dienestu. Ļaujiet man atgādināt dažus.
Tieši tāpēc, ka viņš atteicās veikt militāro dienestu, 295. gadā tika nogalināts svētais karavīrs Maksimiliāns. Viņa tiesas procesa stenogramma ir saglabāta viņa martiroloģijā. Tiesā viņš paziņoja:
"Es nevaru cīnīties par šo pasauli... Es jums saku, es esmu kristietis."
Atbildot uz to, prokonsuls norādīja, ka kristieši dienēja Romas armijā. Maksimiliāns atbild:
"Tas ir viņu darbs. Es arī esmu kristietis un nevaru kalpot.
Tāpat arī Svētais Tūras Mārtins pameta armiju pēc tam, kad bija kristīts. Tiek ziņots, ka viņš tika izsaukts pie Cēzara, lai pasniegtu militāro apbalvojumu, bet atteicās to pieņemt, sakot:
“Līdz šim es jums kalpoju kā karavīrs. Tagad ļaujiet man kalpot Kristum. Dodiet atlīdzību citiem. Viņi plāno cīnīties, un es esmu Kristus karavīrs, un man nav atļauts cīnīties.
Līdzīgā situācijā bija jaunpievērstais simtnieks Svētais Markels, kurš svētku laikā izmeta savus militāros apbalvojumus ar vārdiem:
“Es kalpoju Jēzum Kristum, mūžīgajam Ķēniņam. Es vairs nekalpošu jūsu ķeizaram un nicinu jūsu koka un akmens dievu pielūgšanu, kas ir kurli un mēmi elki.
Saglabājušies arī materiāli no prāvas pret Svēto Markelu. Tiek ziņots, ka viņš šajā tiesā ir paziņojis, ka "... nav pareizi, lai kristietis, kas kalpo Tam Kungam Kristum, kalpotu pasaules armijās."
Par atteikšanos no militārā dienesta kristiešu iemeslu dēļ Svētais Kibi, Svētais Kadoks un Svētais Teāgens tika kanonizēti. Pēdējais cieta kopā ar svēto Hieronīmu. Viņš bija neparasti drosmīgs un spēcīgs zemnieks, kurš tika iesaukts imperatora armijā kā daudzsološs karavīrs. Džeroms atteicās dienēt, padzina tos, kas ieradās viņu savervēt, un kopā ar astoņpadsmit citiem kristiešiem, kuri arī saņēma izsaukumu uz armiju, paslēpās alā. Imperatora karavīri iebruka alā, taču viņiem neizdevās sagūstīt kristiešus ar spēku. Viņi tos izņem ar viltību. Viņi patiešām tika nogalināti pēc atteikšanās upurēt elkiem, taču tas drīzāk bija pēdējais punkts viņu spītīgās pretestībā militārajam dienestam (kopā tajā dienā tika izpildīti trīsdesmit divi kristiešu iesauktie).
Leģiona vēsture Tēbās, kas atradās Svētā Morisa pavēlniecībā, ir vājāk dokumentēta. Pret viņiem vērstie mocekļu akti nav saglabāti, jo tiesas nebija. Ir saglabājusies tikai mutvārdu tradīcija, kas ierakstīta svētā bīskapa Eiherija vēstulē. Desmit šī leģiona vīri tiek slavēti vārdā. Pārējie ir pazīstami ar vispārējo Agaunas mocekļu vārdu (ne mazāk kā tūkstotis cilvēku). Viņi nav pilnībā atteikušies ņemt rokās ieročus, cīnoties pret pagānu ienaidniekiem. Bet viņi sacēlās, kad viņiem pavēlēja apspiest kristiešu sacelšanos.
Viņi paziņoja, ka nevar nogalināt savus brāļus kristiešus nekādos apstākļos un nekāda iemesla dēļ:
“Mēs nevaram notraipīt savas rokas ar nevainīgu cilvēku (kristiešu) asinīm. Vai mēs esam zvērests Dieva priekšā, pirms mēs zvēram jūsu priekšā. Jūs nevarat paļauties uz mūsu otro zvērestu, ja mēs laužam otru, pirmo. Jūs pavēlējāt mums nogalināt kristiešus – lūk, mēs esam tādi paši.
Tika ziņots, ka leģions bija vājš un katrs desmitais karavīrs gāja bojā. Pēc katra jauna atteikuma viņi atkal nogalināja katru desmito, līdz bija nogalinājuši visu leģionu.
Svētais Jānis Karotājs pilnībā neatkāpās no dienesta, bet armijā nodarbojās ar to, ko militārajā valodā sauc par graujošu darbību – brīdināja kristiešus par nākamo reidu, veicināja bēgšanu, apciemoja cietumā iemestos brāļus un māsas (tomēr saskaņā ar viņa biogrāfiju mēs varam pieņemt, ka viņam nebija jālej asinis: viņš, iespējams, atradās vienībās, kas apsargāja pilsētu).
Es domāju, ka būtu pārspīlēti teikt, ka visi agrīnie kristieši bija pacifisti (kaut vai tāpēc, ka mums nav pietiekami daudz vēsturiskā materiāla par Baznīcas dzīvi no tā laika). Tomēr pirmajos divos gadsimtos viņu attieksme pret karu, ieročiem un militāro dienestu bija tik asi negatīva, ka dedzīgais kristietības kritiķis, filozofs Celss rakstīja: “Ja visi cilvēki rīkotos tā, kā jūs, nekas netraucētu imperatoram palicis pilnīgi viens un ar karaspēku, kas pametis no viņa. Impērija nonāktu visnelikumīgāko barbaru rokās.
Uz ko kristiešu teologs Origens atbild:
“Kristieši ir mācīti neaizsargāties pret saviem ienaidniekiem; un tāpēc, ka viņi ir ievērojuši likumus, kas nosaka lēnprātību un mīlestību pret cilvēkiem, viņi ir saņēmuši no Dieva to, ko viņi nebūtu varējuši iegūt, ja viņiem būtu atļauts karot, lai gan viņi to būtu varējuši darīt.
Mums jāņem vērā vēl viens punkts. Tas, ka apzinīgie kristieši nekļuva par lielu problēmu agrīnajiem kristiešiem, lielā mērā skaidrojams nevis ar viņu vēlmi dienēt armijā, bet gan ar to, ka imperatoriem nebija vajadzības papildināt regulāro armiju ar iesauktajiem.
Vasilijs Bolotovs par to rakstīja: "Romiešu leģioni tika papildināti ar daudziem brīvprātīgajiem, kas ieradās pierakstīties." Tāpēc kristieši militārajā dienestā varēja stāties tikai izņēmuma gadījumos”.
Situācija, kad kristiešu armijā kļuva daudz, tā ka viņi jau dienēja impērijas gvardē, radās tikai 3. gadsimta beigās.
Nav nepieciešams, lai viņi stātos kalpošanā pēc kristīgās kristības. Vairumā mums zināmo gadījumu viņi kļuva par kristiešiem, jau būdami karavīri. Un šeit patiešām vienam, piemēram, Maksimiliānam, var šķist neiespējami turpināt kalpošanu, un cits būs spiests palikt tajā, ierobežojot to, ko viņš, viņaprāt, var darīt. Piemēram, neizmantot ieročus pret brāļiem Kristū.
Pieļaujamās robežas karavīram, kurš ir pievērsies kristietībai, 3. gadsimta sākumā savos kanonos (noteikumi 10-15) skaidri aprakstīja svētais Romas Hipolīts: “Attiecībā uz maģistrātu un karavīru: nekad nenogalini. , pat ja esi saņēmis pavēli... Dežūrējošs karavīrs nedrīkst nogalināt cilvēku. Ja viņam ir pavēlēts, viņš nedrīkst izpildīt pavēli un nedrīkst dot zvērestu. Ja viņš to nevēlas, lai viņu atgrūž. Lai tas, kam ir zobena spēks vai pilsētas maģistrāts, kurš valkā indigo, beidz pastāvēt vai tiek noraidīts. Reklāmdevēji vai ticīgie, kas vēlas kļūt par karavīriem, ir jānoraida, jo viņi ir nicinājuši Dievu. Kristietim nevajadzētu kļūt par karavīru, ja vien viņu nespiež zobenu nesošs priekšnieks. Viņš nedrīkst apgrūtināt sevi ar asiņainu grēku. Tomēr, ja viņš ir izlējis asinis, viņš nedrīkst pieņemt sakramentus, ja vien viņš nav šķīstīts ar grēku nožēlu, asarām un raudāšanu. Viņš nedrīkst rīkoties viltīgi, bet gan Dieva bijībā.
Tikai ar laiku kristīgā baznīca sāka mainīties, attālināties no evaņģēliskā ideāla tīrības, pielāgojoties Kristum svešās pasaules prasībām.
Un kristīgajos pieminekļos ir aprakstīts, kā šīs pārmaiņas notiek. Jo īpaši Pirmā ekumēniskā (Nīkajas) koncila materiālos redzam, kā, pieņemot kristietību kā valsts reliģiju, armijā metās tie kristieši, kuri iepriekš bija atvaļinājušies no militārā dienesta. Tagad maksā kukuļus, lai atgrieztos (atgādinu, ka militārais dienests bija prestižs darbs un labi atalgots – bez labas algas leģionāram pienācās arī izcila pensija).
Toreiz Baznīca to vēl apvainojās. Pirmās ekumeniskās padomes 12. noteikums šādus “atkritējus” sauc: “Tie, kas žēlastībā aicināti ticības apliecināšanai un ir parādījuši pirmo greizsirdības impulsu, novelkot militārās jostas, bet pēc tam kā suns ir atgriezušies viņu vēmekļi, tā ka daži pat izmantoja naudu un dāvanas, lai atjaunotu militārā dienesta pakāpē: lai viņi, trīs gadus pavadījuši portikā, klausoties Svētos Rakstus, pēc tam desmit gadus guļ baznīcā, lūdzot piedošanu. Zonara, interpretējot šo noteikumu, piebilst, ka neviens vispār nevar palikt militārajā dienestā, ja viņš iepriekš nav atteicies no kristīgās ticības.
Tomēr dažas desmitgades vēlāk svētais Bazils Lielais vilcinoties rakstīja par kristiešu karavīriem, kas atgriezās no kara: “Mūsu tēvi neuzskatīja nogalināšanu kaujā par slepkavību, attaisnojot, kā man šķiet, šķīstības un dievbijības čempionus. Bet varbūt būtu labi ieteikt viņiem kā nešķīstām rokām trīs gadus atturēties no kopības ar svētajiem noslēpumiem.
Baznīca ieiet periodā, kad tai jābalansē starp Kristu un ķeizaru, cenšoties kalpot vienam un neapvainot otru.
Tā radās mīts, ka pirmie kristieši atturējās no dienesta armijā tikai tāpēc, ka nevēlējās upurēt dieviem.
Un tā mēs nonākam pie mūsdienu mīta, ka jebkurš karavīrs (pat ne kristietis), kas cīnās par “pareizo lietu”, var tikt godināts kā moceklis un svētais.
Avots: autora personīgā Facebook lapa, publicēta 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
