Pareizticīgās baznīcas misija mūsdienu pasaulē

Pareizticīgās baznīcas Svētā un Lielā padome

Pareizticīgās baznīcas ieguldījums miera, taisnīguma, brīvības, brālības un mīlestības īstenošanā starp tautām, kā arī rasu un cita veida diskriminācijas novēršanā.

Jo tik ļoti Dievs pasauli mīlējis, ka devis savu vienpiedzimušo Dēlu, lai neviens, kas Viņam tic, nepazustu, bet dabūtu mūžīgo dzīvību (Jņ 3:16). Kristus Baznīca pastāv pasaulē, bet ir ne no pasaules (sal. Jņ 17:11, 14-15). Baznīca kā iemiesotā Dieva Logosa miesa (Jānis Hrizostoms, Homilija pirms trimdas, 2 PG 52, 429) veido dzīvo “klātbūtni” kā Trīsvienīgā Dieva Valstības zīmi un tēlu vēsturē, sludina labo vēsti par jauna radīšana (II Kor 5:17), no jaunas debesis un jauna zeme, kurā mājo taisnība (II Pt 3:13); ziņas par pasauli, kurā Dievs noslaucīs visas asaras no cilvēku acīm; nāves vairs nebūs, ne bēdu, ne raudāšanas. Sāpju vairs nebūs (Atkl. 21: 4–5).

Šādu cerību Baznīca piedzīvo un paredz, jo īpaši katru reizi, kad tiek svinēta Dievišķā Euharistija, nesot kopā (11. Kor. 20:XNUMX) izkaisītie Dieva bērni (Jņ 11:52) neatkarīgi no rases, dzimuma, vecuma, sociālajiem vai jebkādiem citiem apstākļiem vienā ķermenī, kur nav ne ebreju, ne grieķu, nav ne vergu, ne brīvo, nav ne vīrieša, ne sievietes (Gal 3:28; sal. Kol 3:11).

Šī priekšnojauta par jauna radīšana— pārveidotās pasaules — to Baznīca piedzīvo arī savu svēto vaigā, kuri ar savām garīgajām cīņām un tikumiem jau ir atklājuši Dieva valstības tēlu šajā dzīvē, tādējādi pierādot un apstiprinot, ka cerība uz miera, taisnīguma un mīlestības pasaule nav utopija, bet gan cerēto lietu būtība (Ebr 11:1), kas sasniedzams ar Dieva žēlastību un cilvēka garīgo cīņu.

Rodot pastāvīgu iedvesmu šajās Dieva Valstības gaidās un nojausmā, Baznīca nevar palikt vienaldzīga pret cilvēces problēmām katrā periodā. Gluži pretēji, viņa ir līdzdalīga mūsu mokās un eksistenciālajās problēmās, uzņemoties uz sevi — tāpat kā Tas Kungs — mūsu ciešanas un brūces, kuras ir radījis ļaunums pasaulē, un, tāpat kā žēlsirdīgā samariete, pārlejot mūsu brūcēm eļļu un vīnu. vārdi no pacietība un komforts (Romiešiem 15:4; Ebrejiem 13:22) un ar mīlestību praksē. Pasaulei adresētais vārds galvenokārt nav domāts, lai tiesātu un nosodītu pasauli (sal. Jņ 3; 17:12), bet gan piedāvāt pasaulei Dieva Valstības evaņģēlija vadību, proti, cerība un pārliecība, ka ļaunumam, neatkarīgi no tā formas, vēsturē nav pēdējais vārds, un tam nedrīkst ļaut diktēt savu gaitu.

Evaņģēlija vēsts nodošana saskaņā ar pēdējo Kristus pavēli, Tāpēc ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot ievērot visu, kas man ir tev pavēlēja (Mateja 28:19) ir Baznīcas diahroniskā misija. Šī misija ir jāpilda nevis agresīvi vai ar dažādām prozelītisma formām, bet gan mīlestībā, pazemībā un cieņā pret katras personas identitāti un katras tautas kultūras īpatnībām. Visai pareizticīgajai baznīcai ir pienākums dot savu ieguldījumu šajā misionāra darbā.

Balstoties uz šiem principiem un savas patristiskās, liturģiskās un askētiskās tradīcijas uzkrāto pieredzi un mācībām, Pareizticīgā Baznīca dalās mūsdienu cilvēces rūpēs un satraukumā par fundamentāliem eksistenciāliem jautājumiem, kas šodien nodarbina pasauli. Tādējādi viņa vēlas palīdzēt atrisināt šīs problēmas, ļaujot Dieva miers, kas pārspēj visu saprašanu (Fil 4:7), lai pasaulē valda izlīgums un mīlestība.

A. Cilvēka cieņa

1. Cilvēka unikālā cieņa, kas izriet no radīšanas pēc Dieva tēla un līdzības un no mūsu lomas Dieva plānā attiecībā uz cilvēci un pasauli, bija Baznīcas tēvu iedvesmas avots, kas dziļi iekļuva dievišķā noslēpumā. oikonomija. Runājot par cilvēku, Svētais Gregorijs Teologs raksturīgi uzsver, ka: Radītājs uz zemes novieto sava veida otro pasauli, lielu savā mazumā, citu eņģeli, saliktas dabas pielūdzēju, redzamās radīšanas kontemplatoru un saprotamās radīšanas iniciatoru, valdnieku pār visu, kas ir uz zemes... dzīvu būtni, sagatavots šeit un transportēts citur un (kas ir noslēpuma kulminācija) dievots caur pievilcību pret Dievu (Homilija 45, Par Svētajām Lieldienām, 7. PG 36, 632AB). Dieva Vārda iemiesošanās mērķis ir cilvēka dievišķošana. Kristus, atjaunojis sevī veco Ādamu (sal. Ef 2:15), padarīja cilvēku par dievišķu līdzīgu viņam pašam, mūsu cerības sākumu (Eusebijs no Cēzarejas, Demonstrācijas par evaņģēliju, 4. grāmata, 14. PG 22, 289A). Jo tāpat kā visa cilvēku rase bija ietverta vecajā Ādamā, tā arī visa cilvēku rase tagad ir sapulcēta jaunajā Ādamā: Vienpiedzimušais kļuva par cilvēku, lai savāktu vienā un atgrieztu savā sākotnējā stāvoklī kritušo cilvēku rasi (Aleksandrijas Kirils, Jāņa evaņģēlija komentārs, 9. grāmata, PG 74, 273D–275A). Šī Baznīcas mācība ir visu kristiešu centienu bezgalīgs avots, lai aizsargātu cilvēka cieņu un varenību.
2. Pamatojoties uz to, ir būtiski attīstīt starpkristiešu sadarbību visos virzienos cilvēka cieņas aizsardzībai un, protams, miera labā, lai visu kristiešu miera uzturēšanas centieni bez izņēmuma iegūtu lielāku nozīmi un nozīmi.
3. Kā priekšnosacījums plašākai sadarbībai šajā sakarā var noderēt kopīga cilvēka augstākās vērtības pieņemšana. Dažādas vietējās pareizticīgo baznīcas var veicināt starpreliģiju sapratni un sadarbību mierīgai līdzāspastāvēšanai un harmoniskai kopdzīvei sabiedrībā, neiesaistot tajā nekādu reliģisku sinkrētismu. 
4. Mēs esam pārliecināti, ka, kā Dieva darba biedri (3. Kor. 9:5), mēs varam virzīties uz šo kopīgo kalpošanu kopā ar visiem labas gribas cilvēkiem, kuri mīl Dievam tīkamu mieru, cilvēku sabiedrības labā vietējā, nacionālā un starptautiskā līmenī. Šī kalpošana ir Dieva bauslis (Mt 9:XNUMX).

B. Brīvība un atbildība

1. Brīvība ir viena no lielākajām Dieva dāvanām cilvēkam. Tas, kurš radīja cilvēku iesākumā, padarīja viņu brīvu un pašnoteiktu, ierobežojot viņu tikai ar baušļa likumiem (Gregors Teologs, Homilija 14, Par mīlestību pret nabadzīgajiem, 25. PG 35, 892A). Brīvība padara cilvēku spējīgu virzīties uz garīgo pilnību; tomēr tas ietver arī nepaklausības risku kā neatkarību no Dieva un līdz ar to grēkā krišanu, kas traģiski rada ļaunumu pasaulē.
2. Ļaunuma sekas ietver tās nepilnības un nepilnības, kas dominē mūsdienās, tostarp: sekulārisms; vardarbība; morālā vaļība; kaitīgas parādības, piemēram, atkarību izraisošu vielu lietošana un citas atkarības, īpaši noteiktu jauniešu dzīvē; rasisms; bruņošanās sacensības un kari, kā arī to izraisītās sociālās katastrofas; noteiktu sociālo grupu, reliģisko kopienu un veselu tautu apspiešana; sociālā nevienlīdzība; cilvēktiesību ierobežošana apziņas brīvības, jo īpaši reliģijas brīvības, jomā; dezinformācija un manipulācijas ar sabiedrisko domu; ekonomiskais posts; vitāli svarīgu resursu nesamērīga pārdale vai pilnīgs to trūkums; miljonu cilvēku bads; iedzīvotāju piespiedu migrācija un cilvēku tirdzniecība; bēgļu krīze; vides iznīcināšana; un neierobežota ģenētiskās biotehnoloģijas un biomedicīnas izmantošana cilvēka dzīves sākumā, ilgumā un beigās. Tas viss mūsdienu cilvēcei rada bezgalīgu satraukumu.
3. Saskaroties ar šo situāciju, kas ir degradējusi cilvēka jēdzienu, pareizticīgās baznīcas pienākums mūsdienās ir — ar sludināšanu, teoloģiju, pielūgsmi un pastorālo darbību — apliecināt brīvības patiesību Kristū. Man viss ir atļauts, bet ne viss ir noderīgs; viss man ir atļauts, bet ne viss ceļ. Lai neviens nemeklē savu, bet katrs otra labklājību... jo kāpēc mana brīvība tiek vērtēta pēc cita cilvēka sirdsapziņas? (10. Kor. 23:24-29, XNUMX). Brīvība bez atbildības un mīlestības galu galā noved pie brīvības zaudēšanas.

C. Miers un taisnīgums

1. Pareizticīgā baznīca ir diahroniski atzinusi un atklājusi miera un taisnīguma centrālo nozīmi cilvēku dzīvē. Pati Kristus atklāsme tiek raksturota kā a miera evaņģēlijs (Ef 6:15), jo Kristus ir atnesis miers visiem caur Viņa Krusta asinīm (Kol 1:20), sludināja mieru tālajiem un tuvajiem (Ef 2:17), un ir kļuvis mūsu miers (Ef 2:14). Šis miers, kas pārspēj visu izpratni (Fil 4:7), kā Tas Kungs teica Saviem mācekļiem pirms Savas kaislības, ir plašāks un svarīgāks par pasaules apsolīto mieru: mieru es jums atstāju, savu mieru es jums dodu; ne tā, kā pasaule dod, es jums dodu (Jņ 14:27). Tas ir tāpēc, ka Kristus miers ir nobriedis auglis visu lietu atjaunošanai Viņā, cilvēka kā Dieva tēla cieņas un varenības atklāsmei, organiskās vienotības izpausmei Kristū starp cilvēci un pasauli, miera, brīvības un sociālā taisnīguma principu universālums un galu galā kristīgās mīlestības uzplaukums starp cilvēkiem un pasaules tautām. Visu šo kristīgo principu valdīšana uz zemes rada patiesu mieru. Tas ir miers no augšienes, par ko Pareizticīgā Baznīca pastāvīgi lūdzas savos ikdienas lūgumos, lūdzot to Visvarenajam Dievam, kurš uzklausa to lūgšanas, kas Viņam tuvojas ticībā.
2. No iepriekšminētā ir skaidrs, kāpēc Baznīca, kā Kristus miesa (I Kor 12:27), vienmēr lūdz par mieru visai pasaulei; šis miers, saskaņā ar Aleksandrijas Klemensu, ir sinonīms taisnīgumam (Stromāti 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Tam Baziliks Lielais piebilst: Es nevaru sevi pārliecināt, ka bez savstarpējas mīlestības un bez miera ar visiem cilvēkiem, ciktāl tas ir manās iespējās, varu sevi saukt par Jēzus Kristus cienīgu kalpu. (203. vēstule, 2. PG 32, 737B). Kā atzīmē tas pats svētais, kristietim tas ir pašsaprotami kristietim nekas nav tik raksturīgs kā miera nesējs (114. vēstule. PG 32, 528B). Kristus miers ir mistisks spēks, kas rodas no samierināšanās starp cilvēku un debesu Tēvu, saskaņā ar Kristus aizgādību, kas Viņā visu sagādā pilnību un kas padara mieru neizsakāmu un no mūžīgiem laikiem iepriekš nolemtu, un Viņš samierina mūs ar Sevi un Sevī ar Tēvu (Dionīsijs Aeropagīts, Par dievišķajiem vārdiem, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Tajā pašā laikā mums ir jāuzsver, ka miera un taisnīguma dāvanas ir atkarīgas arī no cilvēku sinerģijas. Svētais Gars dāvā garīgas dāvanas, kad, nožēlojot grēkus, mēs meklējam Dieva mieru un taisnību. Šīs miera un taisnības dāvanas izpaužas visur, kur kristieši tiecas pēc ticības, mīlestības un cerības uz mūsu Kungu Jēzu Kristu (1. Tes 3:XNUMX).
4. Grēks ir garīga slimība, kuras ārējie simptomi ir konflikti, šķelšanās, noziedzība un karš, kā arī to traģiskās sekas. Baznīca cenšas novērst ne tikai slimības ārējos simptomus, bet arī pašu slimību, proti, grēku.
5. Tajā pašā laikā pareizticīgā baznīca uzskata par savu pienākumu veicināt visu to, kas patiesi kalpo mieram (Rom. 14:19) un bruģē ceļu uz taisnīgumu, brālību, patiesu brīvību un savstarpēju mīlestību starp visiem pasaules bērniem. viens debesu Tēvs, kā arī starp visām tautām, kas veido vienu cilvēku ģimeni. Viņa cieš ar visiem cilvēkiem, kuriem dažādās pasaules daļās ir liegtas miera un taisnīguma priekšrocības.

4. Miers un nepatika pret karu

1. Kristus Baznīca nosoda karu kopumā, atzīstot to par ļaunuma un grēka klātbūtni pasaulē: No kurienes jūsu vidū rodas kari un cīņas? Vai tās nenāk no jūsu vēlmēm pēc prieka, kas karo jūsu biedros? (Jm 4:1). Katrs karš draud iznīcināt radību un dzīvību.
   
   Tas jo īpaši attiecas uz kariem ar masu iznīcināšanas ieročiem, jo ​​to sekas būtu šausminošas ne tikai tāpēc, ka tie noved pie neparedzama cilvēku skaita nāves, bet arī tāpēc, ka tie padara dzīvi nepanesamu tiem, kas izdzīvo. Tās arī noved pie neārstējamām slimībām, izraisa ģenētiskas mutācijas un citas katastrofas, kam ir katastrofāla ietekme uz nākamajām paaudzēm.
   
   Ne tikai kodolieroču, ķīmisko un bioloģisko ieroču, bet arī visu veidu ieroču uzkrāšana rada ļoti nopietnas briesmas, jo tie rada nepatiesu pārākuma un dominēšanas sajūtu pār pārējo pasauli. Turklāt šādi ieroči rada baiļu un neuzticības atmosfēru, kļūstot par stimulu jaunai bruņošanās sacensībai.
2. Kristus Baznīca, kas izprot karu būtībā kā ļaunuma un grēka rezultātu pasaulē, atbalsta visas iniciatīvas un centienus to novērst vai novērst, izmantojot dialogu un citus dzīvotspējīgus līdzekļus. Kad karš kļūst neizbēgams, Baznīca turpina pastorālā veidā lūgt un rūpēties par saviem bērniem, kuri ir iesaistīti militārā konfliktā, lai aizstāvētu savu dzīvību un brīvību, vienlaikus pieliekot visas pūles, lai ātri atjaunotu mieru un brīvību.
3. Pareizticīgā baznīca apņēmīgi nosoda daudzpusīgos konfliktus un karus, ko izraisa fanātisms, kas izriet no reliģiskiem principiem. Pastāv nopietnas bažas par pastāvīgo tendenci palielināt kristiešu un citu kopienu apspiešanu un vajāšanu Tuvajos Austrumos un citur viņu uzskatu dēļ; tikpat satraucoši ir mēģinājumi izraut kristietību no tās tradicionālajām dzimtenēm. Tā rezultātā tiek apdraudētas esošās starpkonfesionālās un starptautiskās attiecības, savukārt daudzi kristieši ir spiesti pamest savas mājas. Pareizticīgie kristieši visā pasaulē cieš kopā ar saviem kristiešiem un visiem, kas tiek vajāti šajā reģionā, vienlaikus aicinot arī taisnīgi un ilgstoši atrisināt reģiona problēmas.
   
   Tiek nosodīti arī nacionālisma iedvesmoti kari, kas noved pie etniskās tīrīšanas, valsts robežu pārkāpšanas un teritorijas sagrābšanas.

E. Baznīcas attieksme pret diskrimināciju

1. Tas Kungs kā taisnības Ķēniņš (Ebr 7:2-3) nosoda vardarbību un netaisnību (Ps 10:5), vienlaikus nosodot necilvēcīgo izturēšanos pret tuvāko (Mt 25:41-46; Jm 2:15-16). Viņa valstībā, kas atspoguļojas un atrodas Viņa Baznīcā uz zemes, nav vietas naidam, naidam vai neiecietībai (Jes 11:6; Rom 12:10).
2. Pareizticīgās baznīcas nostāja šajā jautājumā ir skaidra. Viņa tic tam Dievam ir radījis no vienām asinīm katru cilvēku tautu, lai tā dzīvotu uz visas zemes virsas (Apustuļu darbi 17:26) un ka Kristū nav ne jūda, ne grieķa, nav ne verga, ne brīvā, nav ne vīrieša, ne sievietes, jo jūs visi esat viens Kristū Jēzū (Gal 3:28). Uz jautājumu: Kas ir mans kaimiņš?, Kristus atbildēja ar līdzību par žēlsirdīgo samarieti (Lk 10:25-37). To darot, Viņš mācīja mums nojaukt visas barjeras, ko uzcēla naids un aizspriedumi. Pareizticīgā baznīca atzīst, ka ikviens cilvēks neatkarīgi no ādas krāsas, reliģijas, rases, dzimuma, etniskās piederības un valodas ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības un bauda vienādas tiesības sabiedrībā. Saskaņā ar šo uzskatu pareizticīgā baznīca noraida diskrimināciju jebkura no iepriekšminētajiem iemesliem, jo ​​tie paredz cilvēku cieņas atšķirību.
3. Baznīca, ievērojot cilvēktiesības un vienlīdzīgu attieksmi pret visiem, augstu vērtē šo principu piemērošanu, ņemot vērā viņas mācību par sakramentiem, ģimeni, abu dzimumu lomu Baznīcā un vispārējiem Baznīcas principiem. tradīcija. Baznīcai ir tiesības sludināt un liecināt par savu mācību publiskajā telpā.

F. Pareizticīgās baznīcas misija
Kā Mīlestības liecinieks caur kalpošanu

1. Pildot savu pestīšanas misiju pasaulē, Pareizticīgā Baznīca aktīvi rūpējas par visiem cilvēkiem, kuriem tas ir vajadzīgs, tostarp izsalkušajiem, nabadzīgajiem, slimajiem, invalīdiem, veciem cilvēkiem, vajātajiem, gūstā un cietumā esošajiem, bezpajumtniekiem, bāreņiem. , iznīcināšanas un militāro konfliktu upuri, cilvēku tirdzniecības un mūsdienu verdzības veidu skartie. Pareizticīgās baznīcas centieni stāties pretī nabadzībai un sociālajai netaisnībai ir viņas ticības izpausme un kalpošana Tam Kungam, kurš sevi identificē ar katru cilvēku un jo īpaši ar tiem, kam tas ir vajadzīgs: Ciktāl jūs to darījāt vienam no šiem maniem vismazākajiem brāļiem, jūs to darījāt man (Mt 25:40). Šis daudzdimensionālais sociālais dienests ļauj Baznīcai sadarboties ar dažādām attiecīgajām sociālajām institūcijām.
2. Konkurence un naids pasaulē ievieš netaisnību un nevienlīdzīgu piekļuvi dievišķās radīšanas resursiem starp indivīdiem un tautām. Tie atņem miljoniem cilvēku pamata labumus un noved pie cilvēka degradācijas; tie rosina iedzīvotāju masveida migrāciju un rada etniskus, reliģiskus un sociālus konfliktus, kas apdraud kopienu iekšējo kohēziju.
3. Baznīca nevar palikt vienaldzīga pret ekonomiskiem apstākļiem, kas negatīvi ietekmē cilvēci kopumā. Viņa uzstāj, ka ekonomikai ne tikai jābalstās uz ētiskiem principiem, bet tai ir arī taustāmi jākalpo cilvēku vajadzībām saskaņā ar apustuļa Pāvila mācību: Šādi strādājot, jums jāatbalsta vājie. Un atcerieties Kunga Jēzus vārdus, ko viņš teica: "Svētīgāk ir dot nekā ņemt." (Apustuļu darbi 20:35). To raksta Baziliks Lielais katrai personai ir jāuzliek par savu pienākumu palīdzēt tiem, kam tā nepieciešama, nevis apmierināt savas vajadzības (Morāles noteikumi, 42. PG 31, 1025A).
4. Plaisa starp bagātajiem un nabadzīgajiem ir dramatiski saasinājusies finanšu krīzes dēļ, ko parasti izraisa dažu finanšu aprindu pārstāvju nevaldāma peļņas gūšana, bagātības koncentrācija dažu cilvēku rokās un perversa uzņēmējdarbības prakse, kurā nav taisnīguma un humānās jūtības. , kas galu galā nekalpo cilvēces patiesajām vajadzībām. Ilgtspējīga ekonomika ir tā, kas apvieno efektivitāti ar taisnīgumu un sociālo solidaritāti.
5. Ņemot vērā šādus traģiskos apstākļus, Baznīcas lielā atbildība tiek uztverta kā bada un visa cita veida trūkuma pārvarēšana pasaulē. Viena no šādām parādībām mūsdienās, kad valstis darbojas globalizētā ekonomikas sistēmā, norāda uz pasaules nopietnu identitātes krīzi, jo bads ne tikai apdraud veselu tautu dievišķo dzīvības dāvanu, bet arī aizskar cilvēka augsto cieņu un svētumu. , vienlaikus aizskarot Dievu. Tāpēc, ja rūpes par mūsu pašu iztiku ir materiālas problēmas, tad rūpes par tuvākā pabarošanu ir garīgas (Jm 2:14-18). Līdz ar to visu pareizticīgo baznīcu misija ir izrādīt solidaritāti un efektīvi sniegt palīdzību tiem, kam tā nepieciešama.
6. Kristus Svētā Baznīca savā universālajā miesā, kas aptver daudzas tautas uz zemes, uzsver vispārējas solidaritātes principu un atbalsta nāciju un valstu ciešāku sadarbību konfliktu miermīlīgai atrisināšanai.
7. Baznīca ir nobažījusies par arvien pieaugošo patērētāju dzīvesveida uzspiešanu cilvēcei, kurā nav ievēroti kristīgi ētikas principi. Šajā ziņā patērētājs apvienojumā ar sekulāro globalizāciju mēdz novest pie tautu garīgo sakņu zaudēšanas, vēsturiskās atmiņas zuduma un tradīciju aizmirstības.
8. Plašsaziņas līdzekļi bieži darbojas liberālās globalizācijas ideoloģijas kontrolē un tādējādi tiek padarīti par instrumentu patēriņa un amoralitātes izplatīšanai. Īpašas bažas rada necieņas un dažkārt zaimojošas attieksmes gadījumi pret reliģiskām vērtībām, jo ​​tas izraisa šķelšanos un konfliktus sabiedrībā. Baznīca brīdina savus bērnus par risku, ka masu mediji var ietekmēt viņu sirdsapziņu, kā arī to izmantošanu, lai manipulētu, nevis savestu kopā cilvēkus un tautas.
9. Pat tad, kad Baznīca turpina sludināt un īstenot savu pestīšanas misiju pasaulei, viņa arvien biežāk saskaras ar sekulārisma izpausmēm. Kristus Baznīca pasaulē ir aicināta vēlreiz paust un popularizēt pasaulei savas pravietiskās liecības saturu, kas balstās uz ticības pieredzi un atgādina savu patieso misiju caur Dieva Valstības sludināšanu un pilnveidošanos. vienotības sajūtu savā ganāmpulkā. Tādā veidā viņa paver plašu iespēju lauku, jo viņas eklezioloģijas būtisks elements veicina Euharistisko kopību un vienotību sagrautajā pasaulē.
10. Tieksmes pēc nepārtrauktas labklājības pieauguma un neierobežots patērētājs neizbēgami noved pie nesamērīgas dabas resursu izmantošanas un izsīkšanas. Daba, kuru ir radījis Dievs un atdeva cilvēcei strādāt un saglabāt (sal. 2. Mozus 15:XNUMX), pacieš cilvēka grēka sekas: Jo radība tika pakļauta veltībai nevis labprātīgi, bet tā dēļ, kas to pakļāva cerībā; jo arī pati radība tiks atbrīvota no samaitātības verdzības Dieva bērnu godības brīvībai. Jo mēs zinām, ka visa radība kopā vaimanā un strādā ar dzemdību sāpēm līdz šim (Romiešiem 8:20-22).
    
    Ekoloģiskā krīze, kas saistīta ar klimata pārmaiņām un globālo sasilšanu, liek Baznīcai darīt visu, kas ir tās garīgajos spēkos, lai aizsargātu Dieva radību no cilvēku alkatības sekām. Mantkārība kā materiālo vajadzību apmierināšana noved pie cilvēka garīgās nabadzības un vides iznīcināšanas. Mēs nedrīkstam aizmirst, ka zemes dabas resursi nav mūsu, bet gan Radītāja īpašums: Tam Kungam pieder zeme un visa tās pilnība, pasaule un tie, kas tajā dzīvo (Ps 23:1). Tāpēc pareizticīgā baznīca uzsver Dieva radības aizsardzību, audzinot cilvēka atbildību par mūsu Dieva doto vidi un veicinot taupības un atturības tikumus. Mums ir jāatceras, ka ne tikai tagadējām, bet arī nākamajām paaudzēm ir tiesības baudīt dabas labumus, ko mums dāvājis Radītājs.
11. Pareizticīgajai baznīcai spēja zinātniski izpētīt pasauli ir Dieva dāvana cilvēcei. Taču kopā ar šo pozitīvo attieksmi Baznīca vienlaikus atzīst arī briesmas, kas slēpjas dažu zinātnes sasniegumu izmantošanā. Viņa uzskata, ka zinātnieks patiešām var brīvi veikt pētījumus, taču zinātnieka pienākums ir arī pārtraukt šo pētījumu, ja tas pārkāpj kristīgās un humanitārās pamatvērtības. Saskaņā ar Sv. Man viss ir atļauts, bet ne viss ir noderīgi (6. Kor. 12:XNUMX), un saskaņā ar svētā teologa Gregora teikto, Labestība nav labestība, ja līdzekļi ir nepareizi (1. Teoloģiskā orācija, 4, PG 36, 16C). Šāda Baznīcas perspektīva ir nepieciešama daudzu iemeslu dēļ, lai nospraustu pareizas robežas brīvībai un zinātnes augļu pielietošanai, kur gandrīz visās disciplīnās, bet īpaši bioloģijā, mēs varam sagaidīt gan jaunus sasniegumus, gan riskus. Tajā pašā laikā mēs uzsveram cilvēka dzīves neapšaubāmo sakralitāti no tās koncepcijas.
12. Pēdējos gados mēs novērojam milzīgu attīstību bioloģijas zinātnēs un atbilstošajās biotehnoloģijās. Daudzi no šiem sasniegumiem tiek uzskatīti par labvēlīgiem cilvēcei, savukārt citi rada ētiskas dilemmas, bet vēl citi tiek uzskatīti par nepieņemamiem. Pareizticīgā baznīca uzskata, ka cilvēks nav tikai šūnu, kaulu un orgānu sastāvs; tāpat arī cilvēks nav definēts tikai ar bioloģiskiem faktoriem. Cilvēks ir radīts pēc Dieva līdzības (1.Mozus 27:2), un atsaucei uz cilvēci ir jānotiek ar pienācīgu cieņu. Šī pamatprincipa atzīšana liek secināt, ka gan zinātniskās izpētes procesā, gan jaunu atklājumu un inovāciju praktiskā pielietošanā mums ir jāsaglabā katra indivīda absolūtās tiesības tikt cienītam un cienītam visos dzīves posmos. dzīvi. Turklāt mums ir jāciena Dieva griba, kas izpaužas caur radību. Pētījumos ir jāņem vērā ētiskie un garīgie principi, kā arī kristiešu priekšraksti. Patiešām, saskaņā ar Dieva bausli ir jāizrāda pienācīga cieņa pret visu Dieva radību gan attiecībā uz veidu, kā cilvēce izturas pret to, gan zinātni, kas to pēta (15. Mozus XNUMX:XNUMX).
13. Šajos sekularizācijas laikos, ko raksturo mūsdienu civilizācijai raksturīga garīga krīze, īpaši nepieciešams izcelt dzīves sakralitātes nozīmi. Pārpratums par brīvību kā visatļautība noved pie noziedzības pieauguma, to lietu iznīcināšanas un sabojāšanas, kuras tiek uzskatītas par augstu cieņām, kā arī pilnīgu necieņu pret mūsu tuvākā brīvību un dzīvības svētumu. Pareizticīgā tradīcija, ko veidojusi kristīgo patiesību pieredze praksē, ir garīguma un askētiskā ētikas nesējs, kas mūsdienās īpaši jāsekmē.
14. Baznīcas īpašā pastorālā aprūpe par jauniešiem ir nemitīgs un nemainīgs uz Kristu vērsts veidošanās process. Protams, Baznīcas pastorālā atbildība attiecas arī uz dievišķo ģimenes institūtu, kas vienmēr ir bijis un vienmēr ir jābalstās uz kristīgās laulības kā vīrieša un sievietes savienības svēto noslēpumu, kā tas atspoguļojas ģimenes savienībā. Kristus un Viņa Baznīca (Ef 5:32). Tas ir īpaši svarīgi, ņemot vērā mēģinājumus atsevišķās valstīs legalizēties un atsevišķās kristiešu kopienās teoloģiski attaisnot citas cilvēku kopdzīves formas, kas ir pretrunā ar kristīgajām tradīcijām un mācībām. Baznīca cer uz visa apkopošanu Kristus Miesā, tā atgādina ikvienam cilvēkam, kas nāk pasaulē, ka Kristus atgriezīsies savā otrajā atnākšanā tiesāt dzīvos un mirušos (1. pet 4, 5) un tas Viņa Valstībai nebūs gala (Lk 1:33)
15. Mūsu laikos, tāpat kā visā vēsturē, pravietiskā un pastorālā Baznīcas balss, krusta un augšāmcelšanās pestīšanas vārds, vēršas pie cilvēces sirds, aicinot mūs kopā ar apustuli Pāvilu apskaut un piedzīvot. kas ir patiess, kas ir cēls, kas ir taisnīgs, kas ir tīrs, kas ir jauks, kas ir labi zināms (Fil 4:8) — proti, Viņa krustā sistā Kunga upura mīlestība, vienīgais ceļš uz miera, taisnīguma, brīvības un mīlestības pasauli starp tautām un tautām, kuras vienīgais un galvenais mērs vienmēr ir upurētais Kungs (sal. Atkl 5:12) pasaules dzīvībai, tas ir, bezgalīgai Dieva mīlestībai trīsvienīgajā Dievā, uz Tēvu un Dēlu, un uz Svēto Garu, kam pieder visa godība un spēks mūžīgi mūžos. vecumu.

† Konstantinopoles Bartolomejs, priekšsēdētājs

† Teodors no Aleksandrijas

† Jeruzalemes Teofils

† Serbijas Irinejs

† Rumānijas Daniels

† Kipras krizostomas

† Atēnu un visas Grieķijas Jeronīms

† Varšavas un visas Polijas Sava

† Anastasis no Tirānas, Duresas un visas Albānijas

† Rastislavs no Prešovas, Čehijas un Slovākijas

Ekumeniskā patriarhāta delegācija

† Karēlijas un visas Somijas lauva

† Stephanos no Tallinas un visas Igaunijas

† Pergamonas vecākais metropolīts Džons

† Amerikas vecākais arhibīskaps Demetrioss

† Vācijas Augustīns

† Irenaios no Krētas

† Jesaja no Denveras

† Aleksioss no Atlantas

† Prinču salu Jakova

† Jāzeps no Proikonisas

† Filadelfijas Melitons

† Francijas Emanuels

† Ņikitas no Dardaneļu salām

† Nikolajs no Detroitas

† Gerasimos no Sanfrancisko

† Amphilochios no Kisamos un Selinos

† Korejas Amvrosios

† Selīvrijas Maksimos

† Adrianopolisas Amfilohijs

† Dioklejas Kallistoss

† Antonijs no Hierapoles, ukraiņu pareizticīgo vadītājs ASV

† Telmesa darbs

† Žans no Charioupolis, Rietumeiropas krievu tradīciju pareizticīgo draudžu patriarhālā eksarhāta vadītājs

† Gregorijs no Nisas, Karpatu-krievu pareizticīgo vadītājs ASV

Aleksandrijas patriarhāta delegācija

† Gabriels no Leontopoles

† Makarios no Nairobi

† Jona no Kampalas

† Zimbabves un Angolas Serafims

† Aleksandross no Nigērijas

† Tripoles teofilakts

† Labās Cerības Sergioss

† Kirēnas Atanasijs

† Aleksijs no Kartāgas

† Jeronīms no Mvanzas

† Gvinejas Džordžs

† Nikolajs no Hermopoles

† Dimitrioss no Irinopoles

† Damaskinos no Johannesburgas un Pretorijas

† Akras Narkissos

† Emanuels no Ptolemaidas

† Kamerūnas Gregoross

† Nikodēms no Memfisas

† Katangas Meletios

† Brazavilas un Gabonas Panteleimons

† Burudi un Ruandas Innokentios

† Mozambikas Crysostomos

† Neofytos no Nyeri un Kenijas kalna

Jeruzalemes Patriarhāta delegācija

† Benedikts no Filadelfijas

† Konstantīna Aristahs

† Jordānijas teofilakts

† Anthidonas Nektarios

† Filoumenos no Pellas

Serbijas baznīcas delegācija

† Jovans no Ohridas un Skopjes

† Amfilohije no Melnkalnes un piekrastes

† Zagrebas un Ļubļanas Porfirije

† Sirmija Vasilije

† Lukidžans no Budimas

† Longins no Nova Gracanica

† Irinejs no Backas

† Zvornikas un Tuzlas Hrizostoma

† Džastins no Zikas

† Pahomije no Vranjes

† Jovans no Sumadijas

† Ignatije no Braņičevas

† Dalmācijas Fotije

† Bihakas un Petrovakas Atanasijs

† Joanikije no Niksic un Budimlje

† Grigorije no Zahumljes un Hercegovinas

† Miļutins no Valjevas

† Maksims Rietumamerikā

† Irinejs Austrālijā un Jaunzēlandē

† Dāvids no Krusevacas

† Jovans no Slavonijas

† Andrejs Austrijā un Šveicē

† Frankfurtes Sergije un Vācijā

† Timoka Ilarions

Rumānijas baznīcas delegācija

† Teofans no Iasi, Moldovas un Bukovinas

† Laurentiu no Sibiu un Transilvānijas

† Andrejs no Vadas, Feleakas, Klužas, Albas, Krizānas un Maramuresas

† Irineu no Krajovas un Oltenijas

† Timišoāras un Banāta Joana

† Iosif Rietumeiropā un Dienvideiropā

† Serafim Vācijā un Centrāleiropā

† Nifons no Targovistes

† Irineu no Alba Julia

† Romas un Bacau Joahims

† Lejasdonavas Kasiāns

† Timotejs no Aradas

† Nikolaja Amerikā

† Sofronie no Oradea

† Nikodims no Strehaijas un Severīnas

† Tulčas Vizarions

† Petroniu no Salajas

† Siluans Ungārijā

† Siluans Itālijā

† Timotei Spānijā un Portugālē

† Makari Ziemeļeiropā

† Varlaam Ploiesteanul, patriarha bīskapa palīgs

† Emilian Lovisteanul, Ramnikas arhidiecēzes bīskapa palīgs

† Joans Kasians no Vicinas, Rumānijas pareizticīgo Amerikas arhidiecēzes bīskapa palīgs

Kipras baznīcas delegācija

† Georgios no Pafos

† Kicijas krizostoma

† Kirēnijas krizostomas

† Athanasios no Limasolas

† Morphou neofīti

† Vasileios no Konstantijas un Ammohostos

† Nikifors no Kykkos un Tillyria

† Jesaja no Tamasa un Oreini

† Barnaba no Tremitūzas un Lefkaras

† Kristofors no Karpasionas

† Nektarios no Arsinoe

† Amatas Nikolaoss

† Ledras Epiphanios

† Leontioss no Hitronas

† Neapoles Porfirijs

† Gregorijs no Mesaorijas

Grieķijas baznīcas delegācija

† Filipu, Neapoles un Tasas Prokopios

† Peristerion Chrysostomos

† Elejas ģermāns

† Mantinejas un Kinūrijas Aleksandrs

† Artas Ignācijs

† Damaskinos no Didymoteixon, Orestias un Sufli

† Aleksijs no Nikajas

† Nafpaktos un Aghios Vlasios hierotheos

† Eusebios no Samosas un Ikarijas

† Kastorijas Serafims

† Ignācija no Demetriasa un Almirosa

† Kasandreijas Nikodēms

† Efraims no Hidras, Speces un Egina

† Seresas un Nigritas teologs

† Makarios no Sidirokastronas

† Anthimos no Aleksandropoles

† Barnaba no Neapoles un Stavroupoles

† Mesēnijas krizostoms

† Ilionas, Ačarnonas un Petroupoles Atēnagors

† Ioannis of Lagkada, Litis un Rentinis

† Gabriels no Jaunjonijas un Filadelfijas

† Nikopolisas un Prevezas krizostomas

† Ierissos teoklitoss, Atona kalns un Ardameri

Polijas baznīcas delegācija

† Sīmanis no Lodzas un Poznaņas

† Ābels no Ļubļinas un Čelmas

† Jēkabs no Bjalistokas un Gdaņskas

† Džordžs no Semiatičes

† Gorlices Paisios

Albānijas baznīcas delegācija

† Žanna no Koricas

† Argirokastrona Demetrioss

† Nikolla no Apolonijas un Fīra

† Andons no Elbasanas

† Nataniels no Amantijas

† Asti no Bīlisas

Čehijas un Slovākijas baznīcas delegācija

† Prāgas Mihals

† Jesaja no Sumperkas

Foto: Krievu konversija. Viktora Vasņecova freska Kijevas Svētā Vladimira baznīcā, 1896. gads.

Piezīme par Pareizticīgās Baznīcas Svēto un Lielo Padomi: Ņemot vērā sarežģīto politisko situāciju Tuvajos Austrumos, 2016. gada janvāra primātu Synaxis nolēma nesapulcināt koncilu Konstantinopolē un beidzot nolēma sasaukt Svēto un Lielo padomi Krētas pareizticīgo akadēmija no 18. gada 27. līdz 2016. jūnijam. Koncila atklāšana notika pēc Vasarsvētku dievišķās liturģijas, bet noslēgums – Visu svēto svētdienā pēc pareizticīgo kalendāra. 2016. gada janvāra Synaxis of the Primates ir apstiprinājusi attiecīgos tekstus kā sešus Padomes darba kārtības punktus: Pareizticīgās baznīcas misija mūsdienu pasaulē; pareizticīgo diaspora; Autonomija un tās pasludināšanas veids; Laulības sakraments un tā šķēršļi; Gavēņa nozīme un tā ievērošana mūsdienās; Pareizticīgās baznīcas attiecības ar pārējo kristīgo pasauli.