By Prof. AP Lopuhins, Jaunās Derības Svēto Rakstu interpretācija
Nodaļa 13. 1-9. Pamudinājumi nožēlot grēkus. 10 – 17. Dziedināšana sestdien. 18 – 21. Divas līdzības par Dieva valstību. 22 – 30. Daudzi var neieiet Dieva valstībā. 31-35. Kristus vārdi par Hēroda sazvērestību pret Viņu.
Lūkas 13:1. Tajā pašā laikā daži nāca un stāstīja Viņam par galilejiešiem, kuru asinis Pilāts bija sajaucis ar viņu upuriem.
Sekojošie aicinājumi nožēlot grēkus ir atrodami tikai Lūkas evaņģēlistā. Turklāt viņš vienīgais ziņo par gadījumu, kas deva Tam Kungam iespēju vērsties pie šādiem pamudinājumiem apkārtējiem.
“Tajā pašā laikā”, ti. Kamēr Tas Kungs runāja Savu iepriekšējo runu ļaudīm, daži no tikko atnākušajiem klausītājiem pastāstīja Kristum svarīgas ziņas. Daži galilieši (viņu liktenis, šķiet, lasītājiem ir zināms, jo raksts τῶν ir pirms vārda Γαλιλαίων) tika nogalināti pēc Pilāta pavēles upurēšanas laikā, un nogalināto asinis pat apsmidzināja upura dzīvniekus. Nav zināms, kāpēc Pilāts atļāvās Jeruzalemē tik nežēlīgi rīkoties ar ķēniņa Hēroda pavalstniekiem, taču tajos diezgan nemierīgajos laikos romiešu prokurors patiešām varēja bez nopietnas izmeklēšanas ķerties pie visstingrākajiem pasākumiem, īpaši pret Galilejas iedzīvotājiem, kuri parasti bija pazīstami ar savu ārprātīgo raksturu un tendenci sacelties pret romiešiem.
Lūkas 13:2. Jēzus atbildēja viņiem un sacīja: Vai jūs domājat, ka šie galilejieši bija grēcīgāki par visiem galilejiešiem, ka viņi tā cieta?
Jautājumu par Kungu, iespējams, noteica apstāklis, ka tie, kas Viņam atnesa ziņas par galilejiešu iznīcināšanu, sliecās saskatīt šajā briesmīgajā iznīcināšanā Dieva sodu par kādu konkrētu grēku, ko izdarījuši bojā gājušie.
“bija” – pareizāk: viņi kļuva (ἐγένοντο) vai sodīja sevi tieši ar savu iznīcināšanu.
Lūkas 13:3. Nē, es tev saku; bet, ja jūs nenožēlosiet grēkus, jūs visi iesit bojā.
Kristus izmantoja šo iespēju, lai pamudinātu savus klausītājus. Galiliešu iznīcināšana, saskaņā ar Viņa pareģojumu, paredz visas ebreju tautas iznīcināšanu, ja, protams, cilvēki nenožēlos savu pretestību Dievam, kurš tagad pieprasa, lai viņi pieņemtu Kristu.
Lūkas 13:4. Vai arī jūs domājat, ka tie astoņpadsmit cilvēki, uz kuriem uzkrita Siloāmas tornis un tos nogalināja, bija vainīgāki par visiem tiem, kas dzīvoja Jeruzalemē?
Prātu un sirdi var skart ne tikai galilejiešu gadījums. Kungs norāda uz citu, šķietami ļoti nesenu notikumu, proti, Siloamas torņa krišanu, kas zem drupām saspieda astoņpadsmit vīrus. Vai tie, kas gāja bojā Dieva priekšā, bija grēcīgāki nekā pārējie Jeruzalemes iedzīvotāji?
"Siloamas tornis". Kas bija šis tornis, nav zināms. Ir tikai skaidrs, ka tas atradās tiešā Siloamas avota (ἐν τῷ Σιλωάμ) tuvumā, kas plūda Ciānas kalna pakājē, Jeruzalemes dienvidu pusē.
Lūkas 13:5. Nē, es tev saku; bet, ja jūs nenožēlosiet grēkus, jūs visi iesit bojā.
“Viss” atkal ir mājiens uz visas tautas iznīcināšanas iespēju.
No tā nevar secināt, ka Kristus noraidīja jebkādu saikni starp grēku un sodu, “kā vulgāru jūdu priekšstatu”, kā to izteicās Štrauss (“Jēzus dzīve”). Nē, Kristus atzina saikni starp cilvēku ciešanām un grēku (sal. Mt.9:2), bet neatzina tikai cilvēku autoritāti noteikt šo saikni atbilstoši saviem apsvērumiem katrā atsevišķā gadījumā. Viņš gribēja mācīt cilvēkiem, ka, redzot citu ciešanas, viņiem ir jācenšas ieskatīties savas dvēseles stāvoklī un saskatīt sodā, kas pienākas tuvākajam, brīdinājumu, ka Dievs viņus sūta. Jā, šeit Tas Kungs brīdina cilvēkus no aukstās pašapmierinātības, kas bieži izpaužas kristiešu vidū, kuri redz sava tuvākā ciešanas un vienaldzīgi palaiž tām garām ar vārdiem: “Viņš to bija pelnījis…”.
Lūkas 13:6. Un viņš teica šo līdzību: Kāda vīrieša vīna dārzā bija iestādīts vīģes koks, un viņš nāca meklēt augļus uz tā, bet neatrada.
Lai parādītu, cik tagad ebreju tautai nepieciešama grēku nožēla, Kungs stāsta līdzību par neauglīgo vīģes koku, no kura vīna dārza īpašnieks joprojām gaida augļus, bet – un no tā var izdarīt šādu secinājumu. teica – viņa pacietība drīz var beigties. beigsies un viņš viņu nogriezīs.
“un teica”, tas ir, Kristus uzrunā ļaužu pulkus, kas stāv viņam apkārt (Lūkas 12:44).
"Viņa vīna dārzā... vīģes koks". Palestīnā vīģes un āboli aug maizes laukos un vīna dārzos, kur to atļauj augsne (Tranšeja, 295. lpp.).
Lūkas 13:7. un viņš sacīja vīnkopējam: redzi, es jau trīs gadus nāku meklēt augļus uz šī vīģes koka, bet neatradu. nogrieziet to: kāpēc tam vajadzētu tikai noplicināt zemi?
"Es nāku trīs gadus." Precīzāk: “pagājuši trīs gadi, kopš es sāku nākt” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"kāpēc tikai noplicināt zemi". Zeme Palestīnā ir ļoti dārga, jo tā dod iespēju uz tās stādīt augļu kokus. “Noplicina” – atņem zemes spēku – mitrumu (καταργεῖ).
Lūkas 13:8. Bet viņš viņam atbildēja un sacīja: saimniek, atstāj to arī šogad, kamēr es to izrakšu un piepildīšu ar kūtsmēsliem,
“izrakt un piepildīt ar mēslojumu”. Tie bija ekstrēmi pasākumi, lai padarītu vīģes koku auglīgu (kā tas joprojām tiek darīts ar apelsīnu kokiem Itālijas dienvidos, – Tranšeja, 300. lpp.).
Lūkas 13:9. un, ja tas nes augļus, labi; ja nē, nākamgad nogriezīsi.
"Ja nē, nākamgad jūs to pārtrauksit." Šis tulkojums nav līdz galam skaidrs. Kāpēc vīģes koks, kas izrādījies neauglīgs, jānocērt tikai “nākamgad”? Galu galā saimniece vīnkopei ir teikusi, ka viņa velti izšķiež augsni, tāpēc viņam tūlīt pēc pēdējā un pēdējā mēģinājuma padarīt to auglīgu no tās jāatbrīvojas. Nav pamata gaidīt vēl vienu gadu. Tāpēc šeit labāk pieņemt Tišendorfa iedibināto lasījumu: “Varbūt nākamgad tas nesīs augļus?”. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Ja nē, nogrieziet to. Jāgaida gan līdz nākamajam gadam, jo šogad vīģes koks vēl tiks apaugļots.
Līdzībā par neauglīgo vīģes koku Dievs vēlas parādīt ebrejiem, ka Viņa parādīšanās kā Mesija ir pēdējais mēģinājums, ko Dievs veic, lai aicinātu ebreju tautu uz grēku nožēlu, un ka pēc šī mēģinājuma neveiksmes cilvēkiem nav citas izvēles. bet gaida nenovēršamu galu.
Bet bez šīs līdzības tiešās nozīmes tai ir arī noslēpumaina nozīme. Tas ir neauglīgs vīģes koks, kas apzīmē “katru” tautu un “katru” valsti un baznīcu, kas nepilda savu Dieva doto mērķi un tāpēc ir jānoņem no savas vietas (sal. Atkl. 2:5 Efeza eņģelim). baznīca: "Es noņemšu tavu lukturi no tās vietas, ja jūs nenožēlosit grēkus").
Turklāt vīnkopēja aizlūgumā par vīģes koku Baznīcas tēvi redz Kristus aizlūgumu par grēciniekiem vai Baznīcas aizlūgumu par pasauli vai taisnīgo Baznīcas locekļu aizlūgumu par netaisnajiem.
Runājot par līdzībā minētajiem “trīs gadiem”, daži interpretētāji tajos ir saskatījuši trīs dievišķās mājsaimniecības periodu – bauslības, praviešu un Kristus – nozīmi; citi tajos ir saskatījuši Kristus trīs gadu kalpošanas nozīmi.
Lūkas 13:10. Vienā no sinagogām Viņš mācīja sabatā;
Par vājās sievietes dziedināšanu sestdien stāsta tikai evaņģēlists Lūka. Sinagogā sabatā Kungs dziedina saliektu sievieti, un sinagogas vadītājs, kaut arī netieši savā uzrunā ļaudīm, vaino Viņu šajā darbībā, jo Kristus pārkāpa sabata mieru.
Tad Kristus pārmet liekulīgo bauslības un viņam līdzīgo dedzību, norādot, ka pat sabatā jūdi lika dzert savus lopus, tādējādi pārkāpjot noteikto atpūtu. Šī denonsēšana lika kaunēties Kristus pretiniekiem, un ļaudis sāka priecāties par Kristus paveiktajiem brīnumiem.
Lūkas 13:11. un šeit ir sieviete ar vāju garu astoņpadsmit gadus; viņa bija saliecusies un nemaz nevarēja piecelties.
“ar vāju garu” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), ti, dēmons, kas novājināja viņas muskuļus (skat. 16. pantu).
Lūkas 13:12. Jēzus, viņu ieraudzījis, piesauca viņu un sacīja: sieviete, tu esi atbrīvota no savas vājības!
"tu atbrīvojies". Precīzāk: “tu esi atbrīvots” (ἀπολέλυσαι), gaidāmais notikums tiek attēlots kā jau noticis.
Lūkas 13:13. Un uzlika viņai rokas; un tūdaļ viņa piecēlās un slavēja Dievu.
Lūkas 13:14. Uz to sinagogas vadītājs, sašutis par to, ka Jēzus bija dziedinājis sabatā, runāja un sacīja ļaudīm: ir sešas dienas, kurās jāstrādā; tajos nāciet un topiet dziedināti, nevis sabata dienā.
"sinagogas valdnieks" (ἀρχισυνάγωγος). (sal. ar Mat. 4:23 interpretāciju).
"Esot dusmīgs, ka Jēzus sabatā dziedināja." (sal. ar Marka 3:2 interpretāciju).
"teica tautai". Viņš baidījās vērsties tieši pie Kristus, jo cilvēki nepārprotami bija Kristus pusē (skat. 17. p.).
Lūkas 13:15. Tas Kungs viņam atbildēja un sacīja: liekuli, vai katrs no jums sabatā neatrauj savu vērsi vai ēzeli no silītes un neved to pie ūdens?
"liekulis". Pēc precīzākas lasīšanas “liekuļi”. Tā Kungs sauc sinagogas galvu un pārējos baznīcas varas pārstāvjus, kas stāv blakus galvai (Evthymius Zigaben), jo, aizbildinoties ar tieši sabata likuma ievērošanu, viņi patiesībā gribēja apkaunot Kristu.
"Vai tas nenoved?" Saskaņā ar Talmudu bija atļauts mazgāt dzīvniekus arī sabatā.
Lūkas 13:16. Un vai šī Ābrahāma meita, kuru sātans ir saistījis astoņpadsmit gadus, vai viņa nebūtu jāatbrīvo no šīm saitēm sabata dienā?
"tā Ābrahāma meita". Tas Kungs pabeidz iepriekšējā pantā izteikto domu. Ja dzīvniekiem var tikt pārkāpta sabata likuma stingrība, vēl jo vairāk sievietei, kas cēlusies no lielā Ābrahāma, ir iespējams pārkāpt sabatu – lai atbrīvotu viņu no slimībām, ko viņai izraisīja sātans (Sātans ir attēlots kā sasaistījis viņu caur dažiem viņas darbiniekiem – dēmoniem).
Lūkas 13:17. Un kad Viņš to runāja, visi, kas bija pret Viņu, palika kaunā; un visa tauta priecājās par visiem godības darbiem, ko viņš darīja.
“par visiem Viņa paveiktajiem godības darbiem” (τοῖς γενομένοις), ar ko Kristus darbi tiek apzīmēti kā turpinās.
Lūkas 13:18. Un Viņš sacīja: kāda ir Dieva valstība, un kam es to varu pielīdzināt?
Līdzību par sinepju graudiņiem un raugu skaidrojumu sk. interpretācija Mettam. 13:31-32; Marka 4:30-32; Matt. 13:33). Saskaņā ar Lūkas evaņģēliju šīs divas līdzības tika runātas sinagogā, un šeit tās ir diezgan piemērotas, jo 10. pantā teikts, ka Kungs "mācīja" sinagogā, bet no kā sastāvēja Viņa mācība - tas nav ko evaņģēlists tur saka un tagad kompensē šo izlaidumu.
Lūkas 13:19. Tā ir kā sinepju sēkla, ko cilvēks ņēma un iesēja savā dārzā; tas auga un kļuva par lielu koku, un debess putni taisīja ligzdas tā zaros.
“savā dārzā”, ti, viņš to tur stingrā uzraudzībā un pastāvīgi kopj (Mt.13:31: “savos laukos”).
Lūkas 13:20. Un viņš atkal sacīja: kam es pielīdzinu Dieva valstību?
Lūkas 13:21. Tas izskatās pēc rauga, ko sieviete ņēma un ielika trīs mērus miltu, līdz tas viss saskābst.
Lūkas 13:22. Un viņš gāja cauri pilsētām un ciemiem, mācīdams un gāja uz Jeruzalemi.
Evaņģēlists vēlreiz (sal. Lūkas 9:51–53) atgādina saviem lasītājiem, ka Kungs, ejot cauri pilsētām un ciemiem (visticamāk, evaņģēlists šeit domā uz Perejas pilsētām un ciemiem, reģionā aiz Jordānas, kas parasti ir izmantoja ceļošanai no Galilejas uz Jeruzalemi), devās uz Jeruzalemi. Viņš uzskata par nepieciešamu šeit atgādināt šo Kunga ceļojuma mērķi, jo Kungs ir paredzējis Viņa nāves tuvumu un sodu pār Izraēlu, kas, protams, ir cieši saistīti ar Kristus ceļojuma mērķi.
Lūkas 13:23. Un kāds Viņam sacīja: Kungs, vai maz ir to, kas tiek izglābti? Viņš tiem sacīja:
“kāds” – cilvēks, kurš, visticamāk, nepiederēja Kristus mācekļu skaitam, bet kurš iznāca no cilvēku pūļa ap Jēzu. Tas ir skaidrs no tā, ka, atbildot uz viņa jautājumu, Kungs uzrunā pūli kopumā.
"Vai maz ir to, kas tiek izglābti". Šo jautājumu noteica ne Kristus morālo prasību stingrība, ne arī vienkārši zinātkāres jautājums, bet, kā redzams no Kristus atbildes, tā pamatā bija lepna apziņa, ka jautātājs pieder pie tiem, kuri noteikti tiks izglābti. Pestīšana šeit tiek saprasta kā atbrīvošana no mūžīgās iznīcības caur pieņemšanu Dieva godības pilnajā valstībā (sal. 1. Kor. 1:18).
Lūkas 13:24. censties iekļūt pa šaurajām durvīm; jo es jums saku: daudzi meklēs ieiet, bet nevarēs.
(sal. ar Mat. 7:13 interpretāciju).
Evaņģēlists Lūka pastiprina Mateja domu, jo “ieiet” vietā viņš liek “censties ieiet” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), norādot uz nopietnām pūlēm, kas būs nepieciešamas, lai iekļūtu krāšņajā Dieva valstībā.
“daudzi meklēs ieiet” – kad pestīšanas mājas celšanas laiks jau pagājis.
“viņi nespēs”, jo nenožēloja grēkus laikā.
Lūkas 13:25. Pēc tam, kad mājas saimnieks pieceļas un aizvērs durvis, un tu, kas palicis ārā, sāc klauvēt pie durvīm un raudāt: Kungs, Kungs, atver mums! un kad Viņš tevi atvēra un sacīja: Es nezinu, no kurienes tu esi,
Lūkas 13:26. tad tu sāksi teikt: mēs ēdām un dzērām Tavā priekšā, un mūsu ielās Tu mācīji.
Lūkas 13:27. Un Viņš sacīs: Es jums saku: es nezinu, no kurienes jūs esat; Ejiet prom no Manis visi, kas darāt netaisnību!
Pasludinot spriedumu visai ebreju tautai, Kristus pārstāv Dievu kā mājas saimnieku, kas gaida, kad draugi nāks vakariņās. Pienāk stunda, kad mājas durvīm jābūt aizslēgtām, un to dara pats saimnieks. Bet, tiklīdz viņš aizslēdz durvis, ebreju tauta (“jūs”), kas atnākusi par vēlu, sāk lūgt, lai viņu uzņem vakariņās, un klauvē pie durvīm.
Bet tad mājinieks, t. Dievs, teiks šiem kavētajiem apmeklētājiem, ka viņš nezina, no kurienes viņi nāk, t. no kādas ģimenes viņi ir (sal. Jāņa 7:27); katrā ziņā tie nepieder Viņa namam, bet kādam citam, Viņam nezināmam (sal. Mat. 25:11-12). Tad ebreji norādīs uz faktu, ka viņi ēda un dzēra pirms Viņa, ti. ka viņi ir Viņa tuvi draugi, ka Viņš mācīja viņu pilsētu ielās (runa nepārprotami jau pāriet priekšstatā par Kristus attiecībām ar jūdu tautu). Bet Pulks viņiem atkal pateiks, ka viņi ir Viņam svešinieki, un tāpēc viņiem ir jāiet prom kā netaisniem, ti, ļauniem, stūrgalvīgiem, nenožēlojamiem cilvēkiem (sal. Mat. 7:22-23). Mateja evaņģēlijā šie vārdi nozīmē viltus praviešus.
Lūkas 13:28. Būs raudāšana un zobu trīcēšana, kad jūs redzēsit Ābrahāmu, Īzāku un Jēkabu, un visus praviešus Dieva valstībā un paši sevi izraidītus.
Iepriekšējā diskursa noslēgumā ir attēlots atstumto ebreju bēdīgais stāvoklis, kuri par savu lielāko bēdu redzēs, ka pieeja Dieva Valstībai ir atvērta citām tautām (sal. Mat. 8:11-12).
"kur" jūs tiksiet izraidīts.
Lūkas 13:29. Un viņi nāks no austrumiem un rietumiem, no ziemeļiem un dienvidiem, un viņi sēdēs pie galda Dieva valstībā.
Lūkas 13:30. Un, lūk, ir pēdējie, kas būs pirmie, un ir pirmie, kas būs pēdējie.
"Pēdējais". Tie ir pagāni, kurus ebreji neuzskatīja par cienīgiem tikt uzņemtiem Dieva valstībā, un “pirmā” ir jūdu tauta, kurai tika apsolīta Mesijas valstība (skat. Apustuļu darbi 10:45).
Lūkas 13:31. Tajā pašā dienā atnāca daži farizeji un sacīja Viņam: ej ārā un aizej no šejienes, jo Hērods grib tevi nogalināt.
Farizeji devās pie Kristus, lai brīdinātu Viņu par Heroda Antipas, Galilejas tetrarha, plāniem (skat. Lūkas 3:1). No tā, ka vēlāk (32.p.) Kungs nosauc Hērodu par “lapsu”, ti, viltīgu būtni, mēs varam droši teikt, ka farizeji ieradās pēc paša Hēroda pavēles, kurš bija ļoti neapmierināts, ka Kristus tik ilgi atradās viņa valdībās. ilgi (arī Pereja, kur tolaik atradās Kristus, piederēja Hēroda kundzībai). Hērods baidījās veikt jebkādus atklātus pasākumus pret Kristu, jo ļaudis viņu uzņēma. Tāpēc Hērods pavēlēja farizejiem likt Kristum domāt, ka viņu apdraud Perejas tetrarhs. Farizeji uzskatīja, ka vislabāk ir pārliecināt Kristu ātri doties uz Jeruzalemi, kur, kā viņi zināja, Viņš noteikti netiks apžēlots.
Lūkas 13:32. Un viņš tiem sacīja: Ejiet un sakiet tai lapsai: lūk, es izdzenu ļaunos garus un dziedinu šodien un rīt, un trešajā dienā es pabeigšu;
Tas Kungs atbild farizejiem: "Ejiet, pastāstiet šai lapsai", kas jūs sūtīja, ti, par Hērodu.
"šodien". Šis izteiciens apzīmē noteiktu Kristum zināmu laiku, kurā Viņš paliks Perejā, neskatoties uz visiem Hēroda plāniem un draudiem.
“Es pabeigšu”, (τελειοῦμαι, kas Jaunajā Derībā ir visur lietots kā pasīvs divdabis), vai – es nākšu līdz galam. Bet kādu “galu” šeit domā Kristus? Vai tā nav Viņa nāve? Daži Baznīcas skolotāji un baznīcas rakstnieki (svētīgais Teofilakts, Eitimijs Zigabens) un daudzi Rietumu zinātnieki ir sapratuši šo izteicienu šādā nozīmē. Bet, pēc mūsu domām, Kungs šeit neapšaubāmi runā par savas pašreizējās darbības beigām, kas ir dēmonu izdzīšana no cilvēkiem un slimību dziedināšana, un kas notiek šeit, Perejā. Pēc tam sāksies cita aktivitāte – Jeruzalemē.
Lūkas 13:33. bet man jāiet šodien, rīt un citās dienās, jo pravietis nedrīkst pazust ārpus Jeruzalemes.
"Man ir jāiet". Šo pantu ir ļoti grūti saprast, jo nav skaidrs, pirmkārt, uz kādu “staigāšanu” Tas Kungs attiecas, un, otrkārt, nav skaidrs, kāds tam ir sakars ar faktu, ka pravieši parasti tika nogalināti Jeruzalemē. Tāpēc daži jaunākie komentētāji uzskata šo pantu par strukturāli nepareizu un iesaka lasīt sekojošo: “Šodien un rīt man jāiet (t.i., šeit jāveic dziedināšana), bet nākamajā dienā jādodas tālākā ceļojumā, jo nenotiek tā, ka pravietis iet bojā ārpus Jeruzalemes” (J. Veiss). Taču šis teksts nedod mums nekādu iemeslu domāt, ka Kristus būtu nolēmis aiziet no Perejas: nav ne izteiciena “no šejienes”, ne arī mājienu par izmaiņām Kristus darbībā. Tāpēc B. Veiss piedāvā labāku interpretāciju: “Tomēr noteikti ir nepieciešams, lai Kristus turpinātu savu ceļu, kā to vēlas Hērods. Bet tas ne mazākā mērā nav atkarīgs no Hēroda nodevīgajiem plāniem: Kristum, tāpat kā iepriekš, ir jāiet no vienas vietas uz otru (22.p.) noteiktā laikā. Viņa ceļojuma mērķis nav bēgt; gluži otrādi, tā ir Jeruzāleme, jo Viņš zina, ka kā pravietis Viņš var un viņam ir jāmirst tikai tur.
Kas attiecas uz piezīmi par visiem praviešiem, kuri gāja bojā Jeruzalemē, tā, protams, ir pārlieku liela, jo ne visi pravieši piedzīvoja nāvi Jeruzalemē (piemēram, Jāni Kristītāju Maherā sodīja ar nāvi). Tas Kungs sacīja šos vārdus rūgtumā Dāvida galvaspilsētas attieksmes dēļ pret Dieva vēstnešiem.
Lūkas 13:34. Jeruzāleme, Jeruzāleme, kas nogalini praviešus un nomētā ar akmeņiem tos, kas pie tevis sūtīti! Cik reizes es esmu gribējis savākt tavus bērnus, kā vista savāc cāļus zem spārniem, un tu neraudāji! (Sal. ar Mat. 23:37-39 interpretāciju).
Mateja evaņģēlijā šis izteikums par Jeruzalemi ir farizeju pārmetuma noslēgums, bet šeit tam ir lielāka saistība ar iepriekšējo Kristus runu nekā Mateja evaņģēlijā. Lūkas evaņģēlijā Kristus uzrunā Jeruzalemi no attāluma. Iespējams, tieši pēdējo vārdu laikā (33. pantā) Viņš pagriež Savu seju pret Jeruzalemi un izsaka šo sēro uzrunu teokrātijas centrā.
Lūkas 13:35. Lūk, jūsu mājas ir atstātas jums postā. Un Es jums saku, ka jūs Mani neredzēsit, iekams pienāks brīdis, kad jums jāsaka: svētīts, kas nāk Tā Kunga vārdā!
"ES tev saku". Evaņģēlistā Mateja: "Jo es jums saku". Atšķirība starp abiem izteicieniem ir šāda: Mateja evaņģēlijā Tas Kungs paredz Jeruzalemes izpostīšanu, kas ir Viņa aiziešanas no pilsētas sekas, savukārt Lūkas grāmatā Tas Kungs saka, ka šajā atstumtības stāvoklī, kurā nonāks Jeruzaleme, Viņš nenākt tai palīgā, kā to varētu gaidīt Jeruzalemes iedzīvotāji: "Lai cik bēdīga būtu jūsu situācija, es nenākšu tevi aizsargāt līdz..." utt., ti, līdz visa tauta nožēlos savu neticību Kristum un pievērsīsies Viņam. , kas notiks pirms Viņa Otrās atnākšanas (sal. Rom. 11:25 un turpmāk).
