Sv. Vincents no Lerīnas,
no viņa ievērojamais vēsturiskais darbs “Piemiņas grāmata par draudzes ticības senatni un universālumu”
Nodaļa 4
Bet, lai mūsu teiktais būtu skaidrāks, tas ir jāilustrē ar atsevišķiem piemēriem un jāparāda nedaudz sīkāk, lai, tiecoties pēc pārmērīga īsuma, pārsteidzīgajam vārdam vajadzētu atņemt lietu vērtību.
Donāta laikā, no kura cēlies vārds “donatisti”, kad liela daļa cilvēku Āfrikā bija steigušies uz savas maldības uzliesmojumu, kad, aizmirstot vārdu, ticību, atzīšanos, viņi bija nolikuši viena svēto neapdomību. cilvēks Kristus Baznīcas priekšā, tad no visas Āfrikas tikai tie, kas, nicinot nejauko šķelšanos, bija pievienojušies vispārējai Baznīcai, varēja saglabāties nesavainoti samierinātās ticības svētnīcā; viņi patiešām atstāja paaudzēm piemēru, kā vēlāk apdomīgi visa ķermeņa veselību nostādīt pirms viena vai, augstākais, dažu cilvēku neprātības. Arī tad, kad ariāņu inde bija inficējusi nevis kādu nostūri, bet gandrīz visu pasauli, tā ka tumsa bija aptumšojusi gandrīz visu latīņu valodā runājošo bīskapu prātus, kurus vadīja daļēji ar varu, daļēji ar viltu, un neļāva viņiem izlemt. kādu kursu šajā apjukumā iet – tad tikai tas, kurš patiesi mīlēja un pielūdza Kristu un seno ticību nostādīja augstāk par jauno nodevību, palika neaptraipīts no infekcijas, kas nāk, pieskaroties viņam.
Tā laika briesmas skaidrāk parādīja, cik lielā mērā jaunas dogmas ieviešana var būt liktenīga. Jo tad sabruka ne tikai sīkumi, bet arī svarīgākās lietas. Ne tikai radniecības, asinssakari, draudzības, ģimenes, bet arī pilsētas, tautas, provinces, tautas un visbeidzot visa Romas impērija tika satricināta un satricināta līdz pamatiem. Jo pēc tam, kad šis pats zemiskais ariāņu jauninājums, piemēram, Bellona vai niknums, vispirms bija sagūstījis imperatoru un pēc tam pakļauts jaunajiem likumiem un visiem pils augstākajiem cilvēkiem, tas nebeidza jaukt un sajaukt visu, privāto un publisko, svēts un zaimojošs, nevis lai atšķirtu labo un ļauno, bet lai no savas pozīcijas sistu, kam tīk. Tad tika aizskartas sievas, apvainotas atraitnes, negodinātas jaunavas, iznīcināti klosteri, vajāti garīdznieki, šaustīti diakoni, izsūtīti priesteri; cietumi, cietumi un raktuves bija pārpildīti ar svētajiem vīriem, no kuriem lielākā daļa pēc tam, kad viņiem tika liegta piekļuve pilsētām, tika izraidīti un izraidīti, sagrauti, izpostīti un iznīcināti kailuma, bada un slāpju dēļ starp tuksnešiem, alām, zvēriem, un akmeņi. Un vai tas viss nenotiek tikai tāpēc, ka cilvēku māņticība ir izspiesta debesu mācība, senatne, kas stāvējusi uz veseliem pamatiem, tiek gāzta ar netīro jaunumu, tiek apvainoti senie iedibinātie, tiek atcelti tēvu rīkojumi, mūsu senči pārvēršas par pūkām un putekļiem, un jaunās ļaunās ziņkārības iedomas netiek turētas svētās un nesabojātās senatnes nevainojamajās robežās?
Nodaļa 5
Bet varbūt mēs to izdomājam no naida pret jauno un mīlestības pret veco? Kas tā domā, lai tas vismaz tic svētītajam Ambrozam, kurš savā otrajā grāmatā imperatoram Gratiānam, pats žēlodams par rūgto laiku, saka: “Bet pietiek, ak, visvarenais Dievs, mēs esam nomazgājušies ar savu un savu trimdu. asinis biktstēvu slepkavības, priesteru trimdas un šīs lielās nelietības ļaunums. Ir pietiekami skaidrs, ka tie, kas ir apgānījuši ticību, nevar būt drošībā. Un atkal tā paša darba trešajā grāmatā: “Ievērosim senču priekšrakstus un neuzdrošināsimies ar rupju vieglprātību pārkāpt no viņiem mantotos zīmogus. Šo aizzīmogoto pravietojumu grāmatu neuzdrošinājās atvērt ne vecākie, ne spēki, ne eņģeļi, ne erceņģeļi: vienīgi Kristum bija tiesības vispirms to izskaidrot. Kurš gan no mums uzdrošināsies pārlauzt Priesteru grāmatas zīmogu, ko apzīmogoja biktstēvs un svētīja ne viena, ne divu moceklība? Daži bija spiesti to aizzīmogot, bet pēc tam atkal aizzīmogoja, nosodot krāpšanu; un tie, kas neuzdrošinājās viņu apgānīt, kļuva par bikts apsūdzētājiem un mocekļiem. Kā mēs varam noliegt to ticību, kuru uzvaru mēs sludinām? Un patiesi mēs to pasludinām, cienījamais Ambrozij! Patiešām, mēs viņu pasludinām un, slavējot, brīnāmies par viņu! Kurš tad ir tik dumjš, ka, lai gan viņam nav spēka panākt, viņš vismaz nealkst sekot tiem, kam nekāda vara nevarēja liegt aizstāvēt senču ticību — ne draudi, ne glaimi, ne dzīvība, ne nāve, ne pils, ne aizsargi, ne imperators, ne impērijas, ne cilvēki, ne dēmoni? Es apgalvoju, ka, jo viņi spītīgi uzturēja reliģisko senatni, Dievs uzskatīja par cienīgiem saņemt lielu dāvanu: caur viņiem atjaunot kritušās baznīcas, atdzīvināt gara mirušās tautas, nolikt atpakaļ priesteru galvām nomestos kroņus, noslaucīt. atbrīvo no tiem kaitīgajiem rakstiem un jaunā bezdievības traipu ar ticīgo asaru straumi, kas no augšas tika izlieta pār bīskapiem, un beidzot atgūt gandrīz visu pasauli, ko aizslaucīja šīs negaidītās ķecerības briesmīgā vētra. jauna neticība senajai ticībai, no jauna neprāta uz seno apdomību, no jaunā akluma uz seno gaismu. Bet visā šajā gandrīz dievišķajā biktstēvu tikumā mums vissvarīgākais ir tas, ka toreiz, senās Baznīcas laikā, viņi uzņēmās sargāt nevis kādu daļu, bet visu. Jo tik lieliem un izciliem vīriem nepieklājās ar tik lielām pūlēm atbalstīt viena vai divu vai trīs neskaidrās un bieži vien savstarpēji pretrunīgās aizdomas, ne arī iesaistīties kaujās, lai kaut kādā provincē kaut kādu nejaušu vienošanos panāktu; bet, ievērojot visu svētās Baznīcas priesteru, apustuliskās un samierīgās patiesības mantinieku, rīkojumus un lēmumus, viņi deva priekšroku nodot sevi, bet ne seno universālo ticību.
Nodaļa 6
Lielisks ir šo svētīgo cilvēku piemērs, neapšaubāmi dievišķs un ikviena patiesa kristieša piemiņas un nenogurdināmas pārdomas vērts; jo viņi kā septiņkārtīgs svečturis, kas septiņkārtīgi mirdz Svētā Gara gaismā, izvirzīja pēcnācēju acu priekšā visspilgtāko likumu, kā vēlāk, starp dažādu tukšvārdu maldiem, viņiem bija jāsaskaras ar nekrietno jauninājumu pārdrošību. svētītās senatnes autoritāte. Bet tas nav jaunums. Jo Baznīcā vienmēr ir bijis tā, ka, jo cilvēks ir reliģiozāks, jo vairāk viņš ir gatavs pretoties jauninājumiem. Tādu piemēru ir neskaitāmi daudz. Bet, lai neaizrautos, ņemsim tikai vienu, un vēlams, lai tas būtu no Apustuliskā Krēsla; jo katrs var skaidrāk redzēt, ar kādu spēku, ar kādu tieksmi un ar kādu degsmi svēto apustuļu svētīgie sekotāji vienmēr aizstāvēja kādreiz sasniegto ticības vienotību. Kādreiz cienījamais Kartāgas bīskaps Agripins bija pirmais, kurš pretēji dievišķajam kanonam, pretēji universālās Baznīcas varai, pretēji visu savu kolēģu priesteru uzskatiem, pretēji senču paražām un iedibinājumiem, domāja. ka Kristības jāatkārto. Šis jauninājums bija saistīts ar tik daudz ļauna, ka tas ne tikai deva visiem ķeceriem svētu zaimošanas piemēru, bet arī maldināja dažus ticīgos. Un, tā kā ļaudis visur kurnēja pret šo jauninājumu un visi priesteri visur pret to iebilda, katrs atbilstoši savas dedzības pakāpei, tad svētīgais pāvests Stefans, apustuliskā troņa prelāts, kopā ar saviem pavadoņiem, bet visdedzīgāk pret to iebilda. visi, manuprāt, domājot, ka viņam ir jāpārspēj visi citi ar savu uzticību ticībai, cik viņš pārspēj viņus sava amata autoritātē. Un visbeidzot vēstulē Āfrikai viņš apstiprināja sekojošo: "Nekas nav jāatjauno – ir jāciena tikai Tradīcija." Šis svētais un apdomīgais vīrs saprata, ka patiesa dievbijība nepieļauj nekādu citu likumu, kā tikai to, ka viss ir jānodod dēliem ar tādu pašu ticību, ar kādu tas tika saņemts no tēviem; lai mēs nevis vadītu ticību pēc savām iegribām, bet tieši otrādi – sekotu tai, kur tā mūs ved; un ka kristīgajai pieticībai un askēzei pienākas nevis nodot pēcnācējiem to, kas viņam pieder, bet gan saglabāt to, ko viņš saņēmis no saviem senčiem. Kāda tad bija izeja no visas šīs problēmas? Patiešām, ko, ja ne parasto un pazīstamo? Proti: vecais tika saglabāts, un jaunais tika kaunpilni noraidīts.
Bet varbūt tieši tad viņa jauninājumiem trūka patronāžas? Gluži pretēji, viņa pusē bija tādi talanti, tādas daiļrunības upes, tik piekritēji, tik ticamība, tādi Svēto Rakstu pareģojumi (interpretēti, protams, jaunā un ļaunā veidā), ka, manuprāt, visa sazvērestība. nevarētu sabrukt nekādi citādi, izņemot vienu – slavinātais jauninājums nav izturējis savas lietas smagumu, ko tā uzņēmusies un aizstāvējusi. Kas notika tālāk? Kādas bija šīs Āfrikas padomes vai dekrēta sekas? Pēc Dieva gribas neviens; viss tika iznīcināts, atraidīts, samīdīts kā sapnis, kā pasaka, kā daiļliteratūra. Un, ak, brīnišķīgs pavērsiens! Šīs mācības autori tiek uzskatīti par uzticīgiem, bet sekotāji - par ķeceriem; skolotāji tiek attaisnoti, skolēni tiek nosodīti; grāmatu autori būs Dieva Valstības dēli, un viņu aizstāvjus aprīs elles uguns. Kurš tad ir tas muļķis, kurš šaubīsies, ka tas spīdeklis starp visiem bīskapiem un mocekļiem – Kipriāns kopā ar saviem pavadoņiem valdīs kopā ar Kristu? Vai, gluži otrādi, kurš gan ir spējīgs uz šo lielo zaimošanu, lai noliegtu, ka donātisti un citi postoši vīri, kas dižojas, ka ir atkārtoti kristīti ar šīs padomes pilnvarām, degs mūžīgā ugunī kopā ar velnu?
Nodaļa 7
Man šķiet, ka šis spriedums no augšas ir darīts zināms galvenokārt to cilvēku blēdības dēļ, kuri, domādami slēpt kādu ķecerību ar svešu vārdu, parasti ķeras pie kāda sena autora rakstiem, ne pārāk skaidriem, kas prāta dēļ. no viņu neskaidrības atbilst viņu mācības ujkim; lai kaut kur šo lietu izliekot neliekas ne pirmie, ne vienīgie. Šī viņu nodevība, manuprāt, ir divtik naidīga: pirmkārt, tāpēc, ka viņi nebaidās piedāvāt citiem dzert ķecerības indi, un, otrkārt, tāpēc, ka ar dievbijīgu roku viņi rosina piemiņu par kādu svētu cilvēku, ja viņi atdzīvināja ogles, kas jau bija kļuvušas par pelniem, un to, kas būtu jāapglabā klusumā, viņi dara zināmu no jauna, izceļot to atkal gaismā, tādējādi kļūstot par sava priekšteča Hama sekotājiem, kurš ne tikai neaptvēra godājamā kailumu. Noa, bet rādīja citiem, lai par viņu pasmieties. Tāpēc viņš izpelnījās nepatiku par dēla dievbijības aizskaršanu — tik lielu, ka pat viņa pēcnācējus saistīja viņa grēku lāsts; viņš ne mazākā mērā nebija līdzīgs saviem svētīgajiem brāļiem, kas negribēja, lai sava cienījamā tēva kailums apgānītu viņu acis un atklātu to citiem, bet, novērsuši acis, kā rakstīts, viņu aizsedza; viņi arī nedarīja zināmu svētā cilvēka pārkāpumu un tāpēc tika apbalvoti ar svētību viņiem un viņu pēcnācējiem.
Bet atgriezīsimies pie mūsu tēmas. Tāpēc mums vajadzētu būt lielām bailēm un šausmām no ticības maiņas un dievbijības apgānīšanas nozieguma; no tā attur ne tikai mācība par Baznīcas uzbūvi, bet arī apustuļu kategoriskais viedoklis ar viņu autoritāti. Jo visi zina, cik stingri, skarbi un nikni svētīgais apustulis Pāvils uzbrūk tiem, kas ar apbrīnojamu vieglumu pārāk ātri pārgāja no tā, kurš “tos aicināja Kristus žēlastībā, pie cita evaņģēlija, nevis ka ir cits”. “kas, savu iekāres vadīti, ir savākuši pie sevis skolotājus, novērsuši savas ausis no patiesības un pievērsušies pasakām”, kas “tiek nosodīti, jo ir noraidījuši savu pirmo solījumu”, tos pašus maldina. tie, par kuriem apustulis rakstīja brāļiem Romā: “Es lūdzu jūs, brāļi, uzmanieties no tiem, kas rada šķelšanos un vilinājumus pretēji jūsu apgūtajai doktrīnai, un uzmanieties no tiem. Jo tādi nekalpo mūsu Kungam Jēzum Kristum, bet saviem vēderiem un ar mīļiem un glaimojošiem vārdiem maldina vienprātīgo sirdis”, “kas ielīst mājās un vilina sievas, grēku noslogotas un dažādu iekāres apsēstas, sievas, kas vienmēr mācās un nekad nevar nonākt pie patiesības atziņas”, “blamētāji un maldinātāji,...viņi izposta veselas mājas, mācot to, ko nevajag, lai gūtu zemisku labumu”, “vīri ar sagrozītu prātu, ticības atstumti”. , “lepnuma aizēnoti, viņi neko nezina un ir slimi ar tukšām debatēm un strīdiem; viņi domā, ka dievbijība kalpo peļņas gūšanai”, “būdami bez darba, viņi mēdz iet no mājas uz māju; un viņi ir ne tikai dīkā, bet arī runīgi, ziņkārīgi un runā nepiedienīgos, “kas, atmetot labu sirdsapziņu, ir ticības kuģa avārijā”, “kuru netīrās iedomības sakrāsies līdz vēl ļaunumam, un viņu runas. griba izplatās kā mājoklis'. Par viņiem arī rakstīts: "Bet viņiem tas vairs neizdosies, jo viņu neprātība tiks atklāta visiem, tāpat kā viņu neprātība tika atklāta."
Nodaļa 8
Un tā, kad daži tādi, ceļojot pa provincēm un pilsētām un nēsājot līdzi savus maldus kā preces, sasniedza galatiešus; un, kad, tos uzklausot, galatiešiem kļuva sava veida slikta dūša no patiesības un viņi izmeta apustuliskās un koncila mācības mannu un sāka baudīt ķecerīgo jauninājumu netīrumus, apustuliskās varas autoritāte izpaudās, Dekrētu ar visaugstāko bardzību: "Bet, ja pat mēs, saka apustulis, vai eņģelis no debesīm jums sludināja kaut ko citu, nevis to, ko mēs jums sludinājām, lai viņš kļūst par ļaunu." Kāpēc viņš saka "bet ja pat mēs", nevis "bet ja pat es"? Tas nozīmē: "pat Pēterim, pat Andrejam, pat Jānim, visbeidzot, pat visam apustuliskajam korim jums jāsludina kaut kas cits, nevis tas, ko mēs jau esam jums sludinājuši, lai viņš ir apvainots." Briesmīga nežēlība, nesaudzējiet ne sevi, ne pārējos apustuļus, lai tiktu nostiprināta sākotnējā ticība! Tomēr tas vēl nav viss: "Pat ja eņģelis no debesīm, viņš saka, jums sludina kaut ko citu, nevis to, ko mēs jums sludinājām, lai viņš ir apvainots." Lai saglabātu savulaik sniegto ticību, nepietika pieminēt tikai cilvēka dabu, bet bija jāiekļauj arī augstākā eņģeļa daba. "Pat ne mēs, viņš saka, vai eņģelis no debesīm." Ne tāpēc, ka svētie debesu eņģeļi joprojām spēj grēkot, bet gan tāpēc, ka viņš vēlas teikt: pat ja notiktu neiespējamais – jebkuram, jebkuram ir jācenšas mainīt kādreiz mums nodoto ticību – anathema be. Bet varbūt viņš to teica neapdomīgi, drīzāk izlēja, cilvēka impulsa vadīts, nevis noteica, dievišķā saprāta vadīts? Noteikti nē. Jo seko vārdi, kas piepildīti ar atkārtotā izteikuma milzīgo smagumu: "Kā mēs jau teicām, tagad es vēlreiz atkārtoju: ja kāds jums sludina ko citu, nevis to, ko jūs esat saņēmis, lai viņš ir apvainots." Viņš neteica: “Ja kāds tev saka kaut ko citu, nekā tu esi pieņēmis, lai viņš tiek svētīts, slavēts, pieņemts”, bet viņš teica: lai viņš ir apvainots, ti, izņemts, izstumts, izslēgts, lai nepieļautu šausmīgo inficēšanos. aitas, lai piesārņotu Kristus nevainīgo ganāmpulku, indīgi sajaucoties ar viņu.
Piezīme: 24. maijā Baznīca svin Svētā Vincenta no Lerīnas (5. gs.) piemiņu.
