Ar prof. AP Lopuhins
16. nodaļa. 1 – 13. Līdzība par netaisnīgo pārvaldnieku. 14 – 31. Līdzība par bagāto vīru un nabaga Lācaru.
Lūkas 16:1. Un viņš sacīja saviem mācekļiem: Kāds vīrs bija bagāts, un viņam bija pārvaldnieks, par kuru viņam tika paziņots, ka viņš izšķērdēja savu īpašumu.
Līdzība par netaisnīgo pārvaldnieku ir atrodama tikai evaņģēlistā Lūkā. Tas, bez šaubām, tika teikts tajā pašā dienā, kad Tas Kungs runāja trīs iepriekšējās līdzības, taču šai līdzībai ar tām nav nekāda sakara, jo tās runāja Kristus, atsaucoties uz farizejiem, savukārt šī līdzība attiecas uz “mācekļiem. ” Kristus, ti, daudzi Viņa sekotāji, kuri jau bija sākuši Viņam kalpot, atstājot pasaules kalpošanu – pārsvarā bijušie muitnieki un grēcinieki (prot. Timotejs Butkevičs, “Līdzības skaidrojums par netaisnīgo pārvaldnieku”. Baznīcas biļeteni, 1911. g. 275. lpp.).
"viens cilvēks". Tas acīmredzot bija bagāts muižnieks, kurš dzīvoja pilsētā, diezgan tālu no sava īpašuma, un tāpēc nevarēja to apmeklēt viens (kurš šeit jāsaprot tēlaini – tas kļūst skaidrs uzreiz pēc līdzības burtiskās nozīmes izskaidrošanas).
“ikonom” (οἰκονόμον) – lit. sulainis, namu pārvaldnieks, kuram tika uzticēta visa īpašuma pārvaldīšana. Tas nebija vergs (pie ebrejiem pārvaldniekus bieži izraudzījās no vergu vidus), bet gan brīvs cilvēks, par ko liecina fakts, ka pēc atbrīvošanas no pārvaldnieka pienākumiem viņš plānoja dzīvot nevis ar savu. meistars, bet ar citiem cilvēkiem (3.-4. pants).
"viņam atveda". Šeit esošais grieķu vārds διεβλήθη (no διαβάλλω), lai gan tas nenozīmē, ka atnestais bija vienkāršs apmelojums, kā, piemēram, liecina mūsu tulkojums slāvu valodā, tomēr skaidri parāda, ka to izdarījušas personas, kuras bija naidīgas pret mājas pārvaldnieku. /sētnieks.
"izkliedē". (ὡς διασκορπίζων – sal. Lūkas 15:13; Mt. 12:30), proti, tērē izšķērdīgai un grēcīgai dzīvei, izšķiež saimnieka īpašumus.
Lūkas 16:2. un, kad viņš to sauca, viņš tam sacīja: kas tas ir, ko es dzirdu par tevi? Dodiet atskaiti par savu pieklājību, jo jūs vairs nevarēsiet būt pieklājīgs.
"Kas tas ir, es dzirdu". Zemes īpašnieks, saukdams pie sevis mājas apsaimniekotāju, ar zināmu aizkaitināmību viņam teica: “Ko tu tur dari? Es dzirdu sliktas baumas par tevi. Es negribu, lai tu vairs būtu mans pārvaldnieks un es atdošu savu īpašumu kādam citam. Jums ir jāiesniedz man pārskats par īpašumu” (ti, nomas līgumi, parādu dokumenti utt.). Tā nozīmē īpašuma īpašnieka aicinājums apsaimniekotājam. Tieši tā pēdējais saprata savu kungu.
Lūkas 16:3. Tad pārvaldnieks pie sevis sacīja: ko man darīt? Mans kungs atņem manu pieklājību; rakt, es nevaru; ubagot, man ir kauns;
Viņš sāka domāt, kā tagad dzīvot, jo viņš saprata, ka ir patiesi vainīgs sava kunga priekšā un viņam nav cerību uz apžēlošanu, viņš nebija ietaupījis nekādus iztikas līdzekļus, un viņš nevarēja vai negribēja strādāt augļu dārzos un dārzeņos. dārzi. viņa pilnvaras. Viņš joprojām varēja iztikt ar žēlastību, bet viņam, kurš bija pieradis dzīvot greznu, ekstravagantu dzīvi, tas šķita ļoti apkaunojoši.
Lūkas 16:4. Es domāju, kas man būtu jādara, lai mani uzņemtu viņu mājās, kad tikšu noņemts no pieklājības.
Beidzot vedējs domāja, ko viņš varētu darīt, lai viņam palīdzētu. Viņš atrada veidu, kā viņam atvērt māju durvis pēc tam, kad viņam nebija vietas (viņš domāja sava saimnieka parādnieku “mājas”). Viņš izsauca parādniekus, katru atsevišķi, un sāka ar viņiem sarunas. Vai šie parādnieki bijuši īrnieki vai tirgotāji, kas no īpašuma ņēmuši pārdošanai dažādus produktus, grūti pateikt, taču tas nav svarīgi.
Lūkas 16:5. Un, kad viņš pasauca sava kunga parādniekus, katrs pa vienam, viņš sacīja pirmajam: cik tu esi manam kungam parādā?
Lūkas 16:6. Viņš atbildēja: simts mēri eļļas. Un viņš viņam sacīja: ņem čeku, sēdies un ātri ieraksti: piecdesmit.
"simts pasākumi". Tiesu izpildītājs vienu pēc otra prasīja parādniekiem: cik viņi ir parādā viņa kungam? Pirmais atbildēja: “simts mēri” jeb precīzāk “vannas” (sikspārnis – βάτος, ivritā בַּת bat̠, mērvienība šķidrumiem – vairāk nekā 4 spaiņi) “eļļa”, atsaucoties uz olīveļļu, kas bija ļoti dārga plkst. laiks , tātad 419 spaiņi eļļas tobrīd mūsu naudā maksāja 15,922 18.5 rubļus, kas atbilst apm. 283 kg. zelts (prot. Butkevičs, 19. lpp. XNUMX).
"ātrāk". Sulainis viņam lika ātri uzrakstīt jaunu kvīti, kurā parādnieka parādu samazinātu uz pusi – un te mēs redzam, cik ātri visi iet uz ļaunu.
Lūkas 16:7. Tad viņš teica otram: cik tu esi parādā? Viņš atbildēja: simts kviešu liliju. Un viņš viņam sacīja: ņem čeku un ieraksti: astoņdesmit.
"simts liliju". Otrs parādnieks bija parādā “simts liliju” no kviešiem, kas arī tika dārgi novērtēti (lilija – κόρος – ir masīvu, parasti graudu, mērs). Simts krīnu kviešu tolaik mūsu naudā maksāja aptuveni 20,000 324 rubļu (turpat, 23. lpp.), kas atbilst apm. XNUMX kg. zelts. Un ar viņu gubernators rīkojās tāpat kā ar pirmo.
Tādā veidā viņš nodarīja lielu pakalpojumu šiem diviem parādniekiem un pēc tam, iespējams, arī citiem, un viņi, savukārt, jutās uz visiem laikiem parādā tiesu izpildītājam lielās atlaižu summas dēļ. Viņu mājās viņam vienmēr tiks atrasts pajumte un iztika.
Lūkas 16:8. Un meistars slavēja neuzticīgo vedēju par atjautīgu rīcību; jo šī laikmeta dēli savā veidā ir zinošāki nekā gaismas dēli.
"inteliģents". Muižas kungs, dzirdēdams par šo aizbildņa rīcību, uzteica viņu, konstatējot, ka viņš rīkojies gudri jeb, labāk tulkot, gudri, pārdomāti un lietderīgi (φρονίμως). Vai šī uzslava nešķiet dīvaina?
"slavēt". Kungam ir nodarīts kaitējums un daudz, un tomēr viņš slavē neuzticīgo pārvaldnieku, brīnīdamies par viņa apdomību. Kāpēc viņam vajadzētu viņu slavēt? Vīrietim, šķiet, būtu jāvēršas tiesā pret viņu, nevis jāslavē. Tāpēc vairums tulku uzstāj, ka saimnieks patiesi brīnās tikai par mājinieka veiklību, nemaz neapstiprinot to līdzekļu raksturu, ko viņš ir atradis savai glābšanai. Taču šāds jautājuma atrisinājums nav apmierinošs, jo paredz, ka Kristus arī turpmāk Saviem sekotājiem māca tikai veiklību jeb spēju rast izeju no sarežģītiem apstākļiem, atdarinot necienīgus (netaisnīgus) cilvēkus.
Tāpēc skaidrojums, ko sniedz Prot. Timotejs Butkevičs par šo “uzslavu” un nama apsaimniekotāja uzvedību šķiet ticamāks, lai gan arī nevaram viņam pilnībā piekrist. Pēc viņa interpretācijas, mājas īpašnieks no parādnieku kontiem atskaitīja tikai sev pienākošos, jo iepriekš savos čekos bija ierakstījis gan summu, par kādu iznomājis zemi īrniekiem, vienojoties ar saimnieku, gan arī to, ko viņš plānoja iegūt sev personīgi. Tā kā viņam tagad vairs nebija iespējas sev saņemt norunāto summu – viņš aizgāja no dienesta –, viņš nomainīja čekus, nenodarot saimniekam nekādu ļaunumu, jo vēl bija jāsaņem savs (Butkevičs, 327. lpp.).
Bet Protam piekrist nevar. T. Butkeviču, ka tagad nama apsaimniekotājs “izrādījās godīgs un cēls” un ka meistars viņu uzslavēja tieši par atteikšanos no iespējas saņemt savus ienākumus.
Tātad patiesi kungam kā godājamam vīram nebija spiests uzstāt, lai parādnieki viņam samaksā visu, ko no viņiem prasīja gubernators: viņš uzskatīja, ka viņi ir parādā daudz mazāku summu. Praksē vadītājs viņam nav nodarījis pāri – kāpēc gan lai meistars viņu neuzslavētu? Šeit tiek runāts tieši par šādu stjuarta rīcības lietderības apstiprināšanu.
"Šī laikmeta dēli ir zinošāki nekā gaismas dēli." Parastā šī teikuma interpretācija ir tāda, ka pasaulīgie cilvēki prot sakārtot savas lietas labāk nekā kristieši un sasniegt sev izvirzītos augstos mērķus. Tomēr šādai interpretācijai ir grūti piekrist, pirmkārt, tāpēc, ka tolaik jēdziens “gaismas dēli” gandrīz neapzīmēja kristiešus: Jāņa evaņģēlistā, uz kuru atsaucas bīskaps Mihaēls un kurš šajā vietā pievienojas pārējiem interpretētājiem, lai gan, ja šo izteicienu lieto vienreiz, tas nav apzīmēts “kristieši” (sal. Jāņa 12:36).
Un, otrkārt, kā pasaulīgie cilvēki, kas ir pieķērušies pasaulei, ir atjautīgāki nekā cilvēki, kas ir uzticīgi Kristum? Vai pēdējie neparādīja savu gudrību, visu atstājot un sekojot Kristum? Tieši tāpēc šajā gadījumā mēs atkal sliecamies pieņemt Prot. T. Butkevičs, saskaņā ar kuru “šī laikmeta dēli” ir muitnieki, kuri, pēc farizeju domām, dzīvo garīgā tumsā, nodarbojoties tikai ar sīkām zemes interesēm (nodokļu iekasēšanu), un “gaismas dēli” ir Farizeji, kuri uzskata sevi par apgaismotiem (sal. Rom 2:19) un kurus Kristus sauc par “gaismas dēliem”, protams, ironiskā kārtā saskaņā ar viņu pašu priekšstatu par sevi.
"savā veidā". Šai interpretācijai atbilst arī Kristus pievienotais izteiciens: “savā veidā”. Ar šiem vārdiem Viņš parāda, ka Viņš domā nevis “gaismas dēlus” šī vārda īstajā nozīmē, bet gan “gaismas dēlus” īpašā, savā veidā.
Tātad šī izteiciena nozīme būtu: jo muitnieki ir saprātīgāki par farizejiem (prot. T. Butkevičs, 329. lpp.).
Taču šajā skaidrojumā — un to mums nevajadzētu aizmirst — paliek neskaidra attiecīgā panta pēdējo vārdu saistība ar piezīmi, ka meistars slavēja neuzticīgo aizbildni.
Atliek atzīt, ka 8. panta otrās puses doma neattiecas uz visu pirmās puses izteiksmi, bet gan izskaidro tikai vienu “diskrētu” vai “diskrētu” lietu.
Kungs beidz līdzību ar vārdiem: "Un Tas Kungs uzteica neuzticīgo pārvaldnieku par gudru rīcību." Tagad Viņš vēlas līdzību attiecināt uz Saviem mācekļiem un šeit, skatoties uz muitniekiem, kas Viņam tuvojas (sal. Lūkas 15:1), it kā sacīdams: “Jā, gudrība, apdomība, meklējot sev pestīšanu, ir liela lieta, un tagad jāatzīst, ka daudziem par pārsteigumu šādu gudrību izrāda muitnieki, nevis tie, kas sevi vienmēr ir uzskatījuši par visskaidrākajiem cilvēkiem, proti, farizeji”.
Lūkas 16:9. Un es jums saku: draudzējieties ar netaisnīgu bagātību, lai, kad kļūsit nabags, viņi jūs uzņemtu mūžīgajās mājvietās.
Tas Kungs jau bija slavējis muitniekus, kas Viņam sekoja, bet Viņš to darīja ar vispārēju spriedumu. Tagad Viņš runā tieši uz tiem Savā personā: “Un es kā kungs, kuram cilvēki bija daudz parādā, es jums saku: ja kādam ir bagātība, kā pārvaldniekam bija čeku veidā, tad jūs esat saistīts, kā viņu, lai iegūtu draugus, kuri tāpat kā aizbildņa draugi sagaidīs jūs mūžīgajās mājvietās”.
"netaisnīga bagātība". Bagātību Tas Kungs sauc par “netaisnīgu” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), nevis tāpēc, ka tā iegūta netaisnīgi – tāda bagātība pēc likuma ir jāatdod kā nozagta (6. Moz. 4:22; 1. Moz. 10:25), bet tāpēc, ka tā ir veltīga. , viltīgi, pārejoši un bieži padara cilvēku alkatīgu, skopu, aizmirstot pienākumu darīt labu saviem tuvākajiem, un kalpo par lielu šķērsli ceļā uz Debesu valstības sasniegšanu (Marka XNUMX:XNUMX).
“kad tu kļūsti nabags” (ἐκλίπητε) – pareizāk: kad tai (bagātībai) tiek atņemta vērtība (pēc labākas lasīšanas – ἐκλίπῃ). Tas norāda uz Kristus Otrās atnākšanas laiku, kad laicīgajai zemes bagātībai vairs nebūs nekādas nozīmes (sal. Lūkas 6:24; Jēkaba 5:1 un turpmāk).
"lai jūs pieņemtu". Nav teikts, kas viņi ir, bet mums ir jāpieņem, ka viņi ir draugi, kurus var iegūt, pareizi izmantojot zemes bagātības, t. kad to lieto Dievam tīkamā veidā.
"mūžīgās mājvietas". Šis izteiciens atbilst izteicienam “viņu mājās” (4. pants) un apzīmē Mesijas Valstību, kas pastāvēs mūžīgi (sal. 3. Esdras 2:11).
Lūkas 16:10. Kas ir uzticīgs mazākajā, tas ir uzticīgs arī daudzās, un, kas ir netaisns vismazākajā, tas ir netaisnīgs arī daudzās lietās.
Attīstot domu par bagātības saprātīgas izmantošanas nepieciešamību, Kungs vispirms it kā citē sakāmvārdu: "Kas ir uzticīgs mazā, tas ir uzticīgs arī daudz."
Šī ir vispārēja doma, kurai nav nepieciešams īpašs skaidrojums. Bet tad Viņš tieši uzrunā savus sekotājus nodokļu iekasētāju vidū. Viņu rīcībā neapšaubāmi bija lielas bagātības, un viņi ne vienmēr bija uzticīgi to izmantošanā: bieži vien, iekasējot nodokļus un nodevas, viņi paņēma sev daļu no iekasētā. Tāpēc Kungs māca viņiem atteikties no šī sliktā ieraduma. Kāpēc viņiem jākrāj bagātība? Tā ir netaisnīga, sveša, un mums pret to ir jāizturas kā pret svešu. Jums ir iespēja iegūt īstu, ti. patiesi vērtīgs dārgums, kam jums vajadzētu būt īpaši dārgam, jo tas labi atbilst jūsu kā Kristus mācekļu amatam. Bet kurš jums uzticēs šo augstāko bagātību, šo ideālo, patieso labumu, ja jūs nespējat pārvaldīt zemāko? Vai jūs varat pagodināt ar svētībām, ko Kristus dāvā saviem patiesajiem sekotājiem brīnišķīgajā Dieva valstībā, kas drīz tiks atklāta?
Lūkas 16:11. Tāpēc, ja jūs nebūtu uzticami netaisnīgajā bagātībā, kas jums uzticēs patieso?
"Kas tev uzticēs īsto". Kristus viņiem saka: jums ir iespēja iegūt īstu, ti, patiesi dārgu dārgumu, kam vajadzētu būt jums īpaši dārgam, jo tas labi atbilst jūsu kā Kristus mācekļu amatam. Bet kurš jums uzticēs šo augstāko bagātību, šo ideālo, patieso labumu, ja jūs nespējat pārvaldīt zemāko? Vai jūs varat pagodināt ar svētībām, ko Kristus dāvā saviem patiesajiem sekotājiem brīnišķīgajā Dieva valstībā, kas drīz tiks atklāta?
Lūkas 16:12. Un, ja tu nebūtu uzticīgs svešumā, kas tev dos savējo?
Lūkas 16:13. Neviens kalps nevar kalpot diviem kungiem, jo vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs; vai arī viņš iepriecinās vienu un nicinās otru. Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonam.
No uzticības zemes bagātību izmantošanā Kristus pāriet pie jautājuma par ekskluzīvu kalpošanu Dievam, kas nav savienojams ar kalpošanu Mamonam. Skat. Mateja 6:24, kur šis teikums tiek atkārtots.
Līdzībā par netaisnīgo pārvaldnieku Kristus, kurš šajā mācībā domā galvenokārt par muitniekiem, arī māca visiem grēciniekiem kopumā, kā sasniegt pestīšanu un mūžīgu svētlaimi. Šī ir līdzības noslēpumainā nozīme. Bagāts cilvēks ir Dievs. Netaisnīgais saimnieks ir grēcinieks, kurš ilgi bezrūpīgi iznieko Dieva dāvanas, līdz Dievs viņu sauc pie atbildības caur kādām draudošām zīmēm (slimība, nelaime). Ja grēcinieks vēl nav zaudējis veselo saprātu, viņš nožēlo grēkus, tāpat kā pārvaldnieks piedod sava kunga parādniekiem visus parādus, kas, viņaprāt, ir viņam parādā.
Nav jēgas iedziļināties šīs līdzības detalizētos alegoriskos skaidrojumos, jo šeit mums būs jāvadās tikai no pilnīgi nejaušām sakritībām un jāizmanto konvencijas: tāpat kā jebkura cita līdzība, līdzība par netaisnīgo pārvaldnieku papildus galvenajai satur. ideja, papildu funkcijas, kurām nav nepieciešams paskaidrojums.
Lūkas 16:14. Farizeji, kas bija naudas cienītāji, to visu dzirdēja un izsmēja Viņu.
"viņi smējās". Starp līdzības par netaisnīgo īpašnieku klausītāju vidū bija farizeji, kuri ņirgājās (ἐξεμυκτήριζον) par Kristu – acīmredzot tāpēc, ka uzskatīja, ka Viņa viedoklis par zemes bagātību ir smieklīgs. Viņi teica, ka bauslība uz bagātībām raugās citādi: tur bagātība tiek solīta kā atlīdzība taisnīgajam par viņu tikumiem, tāpēc to nekādā gadījumā nevar saukt par netaisnīgu. Turklāt paši farizeji mīlēja naudu.
Lūkas 16:15. Viņš tiem sacīja: jūs nostājaties cilvēkiem taisni, bet Dievs pazīst jūsu sirdis; jo tas, kas ir augsts cilvēku vidū, ir negantība Dieva priekšā.
"Jūs uzdodat sevi par taisniem." Tieši šo bagātības izpratni ir domājis Kristus, un šķiet, ka viņš viņiem saka: “Jā, bauslībā ir apsolīti arī zemes atalgojumi un it īpaši bagātība taisnīgam dzīvesveidam. Bet jums nav tiesību uzskatīt savu bagātību kā atlīdzību no Dieva par savu taisnību. Jūsu taisnība ir iedomāta. Pat ja ar savu liekulīgo taisnību tu spēsi rast cieņu pret sevi no cilvēkiem, tu neatradīsi atzinību no Dieva, kurš redz tavas sirds patieso stāvokli. Un šis stāvoklis ir visbriesmīgākais. "
Lūkas 16:16. Bauslība un pravieši bija līdz Jānim: no tā laika tika sludināta Dieva valstība, un visi centās tajā iekļūt.
Šajos trīs pantos (16 – 18) ir vārdi, kas jau ir izskaidroti Mateja evaņģēlija komentāros (sal. Mat. 11:12 – 14, 5:18, 32). Šeit tie nozīmē ievadu nākamajai līdzībai par bagāto vīru un nabago Lācaru. Caur tiem Kungs apliecina bauslības lielo nozīmi un praviešus (kas arī tiks pieminēti līdzībā), kas sagatavo ebrejus pieņemt Mesijas valstību, kuras vēstnesis ir Jānis Kristītājs. Pateicoties viņiem, cilvēkos mostas ilgas pēc atklātās Dieva Valstības.
Lūkas 16:17. Bet debesīm un zemei ir vieglāk pazust, nekā bauslības daļiņai izgāzties.
"viena likuma svītriņa". Bauslībai nav jāzaudē neviena no savām iezīmēm, un kā piemēru šai bauslības attaisnošanai Kristus norāda, ka viņš šķiršanās likumu saprata vēl stingrāk, nekā tas tika interpretēts farizeju skolā.
Lūkas 16:18. Kas šķiras no sievas un apprecas ar citu, tas pārkāpj laulību, un tas, kas precas ar sievieti, kuru šķīris vīrietis, pārkāpj laulību.
B. Veiss sniedz īpašu šī teikuma interpretāciju šajā pantā. Viņaprāt, evaņģēlists Lūka šo izteikumu saprot alegoriski, raksturojot attiecības starp bauslību un jauno Dieva Valstības kārtību (sal. Rom. 7:1-3). Tas, kurš pēdējā dēļ atstāj pirmo, izdara to pašu laulības pārkāpšanas grēku Dieva priekšā, kā tas, kurš pēc tam, kad Dievs ar evaņģēlija sludināšanu ir atbrīvojis cilvēku no paklausības likumam, joprojām vēlas turpināt savu iepriekšējo. attiecības ar likumu. Viens grēkoja attiecībā uz bauslības negrozāmību (17. pants), bet otrs grēkoja, nevēloties piedalīties cilvēku tiekšanās pēc jaunās žēlastības dzīves (16. pants).
Lūkas 16:19. Bija kāds vīrs, kurš bija bagāts, ģērbies purpursarkanā un smalkā linā un katru dienu grezni mielojās.
Nākamajā līdzībā par bagāto Lācaru un nabago Lācaru Tas Kungs parāda briesmīgās bagātības ļaunprātīgas izmantošanas sekas (skat. 14. p.). Šī līdzība nav tieši vērsta pret farizejiem, jo tos nevarēja pielīdzināt bagātajam, kurš nevērīgi izturējās pret savu pestīšanu, bet gan pret viņu uzskatu par bagātību kā kaut ko pilnīgi nekaitīgu pestīšanas darbam, pat kā cilvēka taisnības liecību. , kam tas pieder. Tas Kungs parāda, ka bagātība nepavisam nav taisnības pierādījums un ka tā bieži vien nodara vislielāko ļaunumu tās īpašniekam un pēc nāves iegrūž viņu elles bezdibenī.
"kliņģerīte". Tas ir šķiedrains, vilnas audums, kas krāsots ar dārgu purpursarkanu krāsu, ko izmanto virsdrēbēm (sarkanā krāsā).
"Vison". Tas ir smalks balts audums, kas izgatavots no kokvilnas (tātad ne lina) un tiek izmantots apakšveļas izgatavošanai.
"Katru dienu viņš lieliski mieloja". No tā ir skaidrs, ka bagāto cilvēku neinteresēja nedz savu līdzcilvēku sabiedriskās lietas un vajadzības, nedz arī par savas dvēseles glābšanu. Viņš nebija vardarbīgs cilvēks, nabagu apspiedējs, ne arī izdarīja nekādus citus noziegumus, taču šī pastāvīgā bezrūpīgā mielošanās bija liels grēks Dieva priekšā.
Lūkas 16:20. Bija arī kāds nabags vārdā Lācars, kurš gulēja kaudzē pie savām durvīm
“Lācars” ir saīsināts vārds no Eleazar – Dieva palīdzība. Mēs varam piekrist dažiem tulkiem, ka ubaga vārdu Kristus pieminēja, lai parādītu, ka šim nabagam bija cerība tikai uz Dieva palīdzību.
“gulēt” – ἐβέβλέτο – tika izmests, nevis kā mūsu tulkojumā “gulēt”. Nabagu cilvēki izdzina pie bagātnieka vārtiem.
“viņa durvis” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – pie ieejas, kas no pagalma veda mājā (sal. Mat. 26:71).
Lūkas 16:21. un piecas dienas bija jāēd no drumstalām, kas nokrita no bagātā vīra galda, un suņi nāca un laizīja viņa kreveles.
"drupatas, kas nokrita no galda". Austrumu pilsētās bija pieņemts visus ēdiena pārpalikumus izmest tieši uz ielas, kur tos apēda pa ielām klaiņojošie suņi. Šajā gadījumā slimajam Lācaram bija jādala šie lūžņi ar suņiem. Suņi, no ebreju viedokļa netīri, nešķīsti dzīvnieki, laizīja viņa kreveles — izturējās pret nelaimīgo cilvēku, kurš nevarēja tos padzīt, kā pret saviem suņiem. Šeit nav ne miņas no viņu nožēlas.
Lūkas 16:22. Nabaga vīrs nomira, un eņģeļi viņu nesa Ābrahāma klēpī; arī bagātais vīrs nomira, un viņi viņu apglabāja;
"Viņu aizveda eņģeļi." Tas attiecas uz ubaga dvēseli, kuru aiznesa eņģeļi, kuri saskaņā ar jūdu priekšstatu taisno dvēseles nes debesīs.
"Ābrahāma krūtis". Tas ir ebreju termins, kas apzīmē taisnīgo debesu svētlaimi. Taisnīgie pēc savas nāves paliek visciešākajā kopībā ar patriarhu Ābrahāmu, noliekot savas galvas uz viņa krūtīm. Tomēr Ābrahāma klēpī nav tas pats, kas paradīze – tā ir, tā teikt, izredzēta un labāka pozīcija, kuru paradīzē ieņēma ubags Lācars, kurš šeit atrada klusu patvērumu sava senča rokās (attēls šeit nav ņemts no vakariņām vai galda, par ko runāts, piemēram, Mt. 8:11 un Lūkas 13:29-30, un no vecāku paražas sildīt savus bērnus uz rokām, sal. .
Protams, debesis šeit netiek saprastas godības valstības izpratnē (kā 2.Kor.12:2 un turpmāk), bet tikai kā tās taisnīgo laimīgā stāvokļa apzīmēšana, kas atstājuši zemes dzīvi. Šis stāvoklis ir īslaicīgs, un taisnie paliks tajā līdz Kristus otrajai atnākšanai.
Lūkas 16:23. un ellē, mocīdamies, viņš pacēla acis un ieraudzīja Ābrahāmu no tālienes un Lācaru viņa klēpī
"ellē". Ebreju vārds “šeols”, kas šeit apzīmēts kā “elle”, tāpat kā Septuagintā, apzīmē mirušo dvēseļu vispārējo mājvietu līdz augšāmcelšanās brīdim, un tas ir sadalīts debesīs dievbijīgajiem (Lūkas 23:43) un ellē ļaunajiem. Turklāt Talmuds saka, ka debesis un elle ir sakārtotas tā, ka no vienas vietas var redzēt, kas tiek darīts otrā. Bet diez vai no šīs un nākamās sarunas starp bagāto vīru un Ābrahāmu ir jāizsecina dogmatiskas domas par pēcnāves dzīvi, jo neapšaubāmi šajā līdzības daļā mūsu priekšā ir tīri poētisks plaši pazīstamas domas attēlojums, kas ir līdzīgs ka kura tikšanās, piemēram, 3 Sam. 22, kur pravietis Miha apraksta viņam atklāto atklāsmi par Ahaba armijas likteni. Vai ir iespējams, piemēram, burtiski uztvert to, ko bagātais saka par savām slāpēm? Nu, viņam nav ķermeņa ellē.
"redzēja Ābrahāmu tālumā un Lācaru viņa klēpī." Tas, protams, vēl vairāk pastiprināja viņa ciešanas, jo viņš bija ārkārtīgi nokaitināts, redzot nicināmu ubagu, kas baudīja tik tuvību ar patriarhu.
Lūkas 16:24. un, kliedzot, sacīja: Tēvs Ābrahām, apžēlojies par mani un sūti Lācaru, lai viņš samitrina pirksta galu ūdenī un atdzesē manu mēli, jo es ciešu šajā liesmā.
Ieraudzījis Lācaru Ābrahāma klēpī, ciešanas bagātais vīrs lūdza Ābrahāmu sūtīt Lācaru, lai viņš viņam palīdz ar vismaz pilienu ūdens.
Lūkas 16:25. Ābrahāms teica: bērniņ, atceries, ka tu jau savas dzīves laikā saņēmi savu labo, bet Lācars – ļauno: un tagad viņš šeit ir mierināts, un tu esi mocīts;
"tavs labums". Tomēr Ābrahāms, glaimojoši saucot bagāto vīru par savu “bērnu”, atsakās izpildīt viņa lūgumu: viņš jau ir saņēmis pietiekami daudz no tā, ko uzskatīja par labu (“savu labumu”), savukārt Lācars savā dzīvē redzēja tikai ļauno (šeit nav vietniekvārda). pievienoja "viņu", norādot, ka ciešanas nav nepieciešama taisnīgam cilvēkam).
No Lācara pretestības bagātajam cilvēkam, kurš neapšaubāmi bija vainojams savā rūgtajā liktenī, jo dzīvoja ļauni, ir skaidrs, ka Lācars bija dievbijīgs cilvēks.
Lūkas 16:26. turklāt starp mums un jums ir liela plaisa, ka tie, kas grib pāriet no šejienes pie jums, nevar, tā arī viņi nevar no turienes pāriet pie mums.
"redz lielu plaisu". Ābrahāms norāda uz Dieva gribu, lai cilvēks nepāriet no debesīm uz elli un otrādi. Tēlaini izsakot šo domu, Ābrahāms saka, ka starp Gehennu un paradīzi ir liels plaiss (pēc rabīnu domām tikai viena colla), tāpēc Lācars, ja viņš gribēja doties pie bagātnieka, nevarētu to izdarīt.
"ka viņi nevar". No šīs Ābrahāma atbildes mēs varam secināt par spiritisma mācības maldīgumu, kas pieļauj mirušo parādību iespējamību, kas it kā var kādu pārliecināt par kādu augstāku patiesību: mums ir Svētā Baznīca kā mūsu dzīves ceļvedis un mēs nevajag citus līdzekļus.
Lūkas 16:27. Un viņš sacīja: tad es lūdzu tevi, tēvs, sūti viņu uz mana tēva māju,
Lūkas 16:28. jo man ir pieci brāļi, lai es viņiem liecinātu, lai arī viņi nenonāktu šajā moku vietā.
“liecināt viņiem”, proti, pastāstīt viņiem, kā es ciešu, jo nevēlējos mainīt savu bezrūpīgo dzīvi.
Lūkas 16:29. Ābrahāms sacīja viņam: viņiem ir Mozus un pravieši; lai viņi klausa tos.
Šeit teikts, ka ir tikai viens veids, kā izvairīties no bagātā cilvēka likteņa, kurš grimst ellē, un tas ir grēku nožēlošana, dīkstāves, prieka pilnas dzīves maiņa un ka bauslība un pravieši ir līdzekļi, kas norādīti visi, kas meklē norādījumus. Pat mirušo atgriešanās nevar dot tik daudz labuma tiem, kas dzīvo tik bezrūpīgi, kā šie vienmēr klātesošie pamācības līdzekļi.
Lūkas 16:30. Un viņš sacīja: nē, tēvs Ābrahāms, bet, ja kāds no mirušajiem aiziet pie viņiem, viņi nožēlos grēkus.
Lūkas 16:31. Tad Ābrahāms viņam sacīja: ja Mozus ir pravietis, ja viņi neklausa, pat tad, ja kāds augšāmcelsies no miroņiem, viņus nepārliecinās.
"viņi nebūs pārliecināti". Kad evaņģēlists to rakstīja, viņa prātā varēja rasties doma par neticību, ar kādu ebreji sastapās ar Lācara augšāmcelšanos (Jāņa 12:10) un paša Kristus augšāmcelšanos. Turklāt Kristus un apustuļi jau bija veikuši mirušo augšāmcelšanos, un vai tas darbojās neticīgo farizeju labā? Viņi mēģināja šos brīnumus izskaidrot ar kaut kādiem dabiskiem cēloņiem vai, kā tas patiešām notika, ar kāda tumša spēka palīdzību.
Daži tulki papildus iepriekš minētajai tiešai nozīmei šajā līdzībā saskata alegorisku un pravietisku nozīmi. Pēc viņu domām, bagātais vīrs ar visu savu uzvedību un likteni personificē jūdaismu, kas bezrūpīgi dzīvoja cerībā uz savām tiesībām Debesu valstībā un pēc tam, Kristus nākot, pēkšņi atradās ārpus tās sliekšņa. Karaliste, un ubags pārstāv pagānismu, kas bija atsvešināts no izraēliešu sabiedrības un dzīvoja garīgā nabadzībā, bet pēc tam pēkšņi tika uzņemts Kristus Baznīcas klēpī.
Avots krievu valodā: skaidrojošā Bībele jeb Komentāri visām Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatām: 7 sējumos / Red. prof. AP Lopuhins. – Ed. 4. – Maskava: Dar, 2009. / T. 6: Četri evaņģēliji. – 1232 lpp. / Lūkas evaņģēlijs. 735-959 lpp.
