Norvēģijas Zinātnes un tehnoloģijas universitāte iepazīstināja ar pētījuma rezultātiem, kurā tika pētīti “burvju” izmēģinājumi. Zinātnieki ir noskaidrojuši, ka līdzīgi tiesas procesi Norvēģijā beidzās tikai 18. gadsimtā, un simtiem apsūdzēto tika izpildīts ar nāvi. Saskaņā ar universitātes izlaidumu “raganu medības” Norvēģijā bija plaši izplatītas 16. un 17. gadsimtā. Saskaņā ar sniegtajiem datiem šajā laikā ap 750 cilvēku tika apsūdzēti burvībā un aptuveni 300 no viņiem tika notiesāti uz nāvi. Daudzi no šiem nelaimīgajiem tika sadedzināti uz sārta. Pētnieki arī atzīmē, ka starp izpildītajiem "burvjiem" ir ievērojams skaits sāmu. Piemēram, no 91 personas, kas iepriekš minētajā laika posmā tika notiesāts uz nāvi Sommarkā, 18 bija sāmi. Materiāls zinātnieku izpētei kļuva par to laiku saglabājušajiem tiesas protokoliem. Viņu pētījums ļāva atklāt dažas procesu detaļas.
Tādējādi vēsturnieces Elenas Almas komanda no tiesas liecībām ir konstatējusi, ka burvestībās tika apsūdzēti trīs sāmi: Finn-Kristin, Ann Aslaxdatter un Henrik Meraker. Pēdējais no viņiem galu galā tika notiesāts uz nāvi. "Tā kā daudziem sāmiem vārdi skanēja norvēģiski, to varēja būt vēl vairāk," atzīmē pētnieki.
Vēsturnieki ir identificējuši vairākus iespējamos iemeslus, kāpēc 18. gadsimtā beidzot tika izbeigta šausmīgā raganu vajāšana. 16. un 17. gadsimta “raganu” prāvas laikā spīdzināšanas izmantošana atzīšanās iegūšanai bija nelikumīga, un notiesātajiem “noziedzniekiem” bija aizliegts liecināt. Tas nozīmēja, ka notiesātā “ragana” nevarēja atklāt citu “raganu” vārdus. "Taču nereti raganu gadījumos likums bieži ir pievēris acis," saka līdzautore Anne-Sofija Šotnere Skāra. – Tika izmantota spīdzināšana un notiesātās “raganas” bija spiestas nosaukt savus “līdzzinātājus”. Likuma burts ir interpretēts ļoti dažādi, un tas ir novedis pie daudzām “raganu” tiesām. “Bet 17. gadsimta beigās tiesu prakse sāka mainīties. Daži tiesneši kļuva stingrāki, pieprasīja nepieciešamos pierādījumus un vairs nepieļāva spīdzināšanu.
17. gadsimta beigās arvien vairāk tiesnešu sāka ievērot likumu, kas apgrūtināja raganu lietu nodošanu tiesā. "Kā jūs varat pierādīt iespējamo noziegumu, ja vairs nav pieņemami piespiest kādu atzīties?" – šādu jautājumu uzdod mūsdienu pētnieki, atzīmējot, ka tad, kad raganu vajāšanas beidzās, parādījās cits kontroles un apkarošanas mehānisms. sāmu reliģija: uz skatuves parādījās misionāri. “Šķiet, ka misionāri pārņēma tiesu sistēmas pienākumus, lai “nodarbotos” ar sāmu reliģiju un tās praksi,” saka Šotners-Skārs. Par to ir labi pierādījumi astoņpadsmitā gadsimta misionāru stāstos.
„Dažus no šiem misionāru stāstiem ir šausmīgi lasīt. Mēs atrodam sāmu aprakstus, kas nodarbojas ar “velna burvību”. Misionāru pārskati liecina, ka daži joprojām sāmu reliģiju interpretēja kā burvestību un velna darbu, lai gan tiesu sistēma vairs nešķita ieinteresēta to darīt,” viņa saka.
Priesteris Johans Randulfs, Neroja manuskripta autors, rakstīja, ka “dienvidsāmiem ir daudz dažādu dievu, bet tie visi pieder velnam: “Es zinu, ka viņš kopā ar visiem pārējiem [sāmu dieviem] ir pats velns. ' – tā priesteris apraksta vienu no dienvidu sāmu dieviem, kā arī yoik, tradicionālo sāmu dziedāšanas stilu, raksturo kā "sātana dziesmu".
Foto: 18. gadsimta dokumentā ir informācija par burvestībā apsūdzēto Margaretu Mortendateru Trefaultu / Digitālais arhīvs
