Ny kanônôgrafika dia fitambarana fitsipika sy fitsipika mifehy ny fanoratana sary masina. Amin'ny ankapobeny dia misy foto-kevitra momba ny sary sy marika izy io ary manamboatra ireo endri-javatra amin'ny sary kisary izay manasaraka ny tontolo masina ambony sy ny tontolo eto an-tany (ambany).
Ny kanona iconographic dia tanteraka amin'ny antsoina hoe erminia (avy amin'ny fanazavana grika, fitarihana, famaritana) na amin'ny dikan-teny Rosiana-original. Misy ampahany maromaro izy ireo:
• ny endriky ny tarehy - ireo dia sary (sary) izay raikitra ny singa fototra amin'ny kisary, miaraka amin'ny toetran'ny loko mifanaraka aminy;
• Origin'ny fandikana - manome famaritana am-bava ny karazana kisary sy ny fomba fandokoana ireo olo-masina isan-karazany.
Satria lasa ofisialy ny Ortodoksa fivavahana, ny pretra sy ny teolojiana byzance dia nametraka tsikelikely fitsipika momba ny fanajana ny sary masina, izay nanazava tamin’ny an-tsipiriany ny fomba hitondrana azy ireo, izay azo aseho sy tsy tokony hatao.
Ny didim-pitondrana ao amin'ny Konsily Ekiomenika fahafito manohitra ny Iconoclasts dia azo raisina ho prototype amin'ny original iconographic. Ny iconoclasts dia manohitra ny fanajana ny sary masina. Noheverin’izy ireo ho sampy ny sarin-javatra masina, ary fanompoan-tsampy ny fanompoan-tsampy, niantehitra tamin’ny didy ao amin’ny Testamenta Taloha sy ny maha-zava-dehibe ny maha-Andriamanitra azy. Mipoitra ny mety hisian'ny fandikana toy izany, satria tsy nisy fitsipika mitovy amin'ny fikarakarana sary masina, ary ny vahoaka dia voahodidin'ny fanompoam-pivavahana amin'ny finoanoam-poana. Ohatra, nampidirin'izy ireo ny sasany tamin'ny loko ny kisary ao amin'ny divay ho an'ny fiombonana sy ny hafa. Mampiakatra ny filana fampianarana feno ny Fiangonana momba ny sary masina izany.
Ny Ray Masina ao amin'ny Konsily Ekiomenika fahafito dia nanangona ny traikefan'ny fiangonana hatramin'ny voalohany ary nandrafitra ny dogma momba ny fanompoam-pivavahana amin'ny sary masina ho an'ny fotoana rehetra sy ny vahoaka izay milaza ny finoana ortodoksa. mitovy aminy. Ny dogma momba ny fanompoam-pivavahana amin'ny sary masina dia manantitrantitra fa ny fanajana sy ny fanompoam-pivavahana amin'ny sary masina dia tsy manondro ny fitaovana, tsy amin'ny hazo sy ny loko, fa amin'ny sary aseho eo aminy, noho izany dia tsy manana ny toetran'ny fanompoan-tsampy.
Nohazavaina fa azo natao ny fanompoam-pivavahana tamin’ny sary masina noho ny nahatongavan’i Jesosy Kristy ho nofo tamin’ny endriny olombelona. Araka ny efa nisehoany tamin’ny olombelona, dia azo atao koa ny mampiseho Azy.
Ny fijoroana ho vavolombelona manan-danja iray dia ny sarin’ny Mpamonjy tsy novolavolaina – ny dian’ny tavany teo amin’ny lamba famaohana (lamba-databatra), ka ny mpanao hosodoko voalohany dia i Jesoa Kristy mihitsy.
Nohamafisin’ny Ray Masina ny maha-zava-dehibe ny sary ho toy ny fiheverana sy fitaomana ny olombelona. Fanampin’izany, ho an’ny olona tsy mahay mamaky teny sy manoratra, dia sary masina no nampiasaina ho Filazantsara. Nasaina nanazava tamin’ny andian’ondry ny tena fomba fanompoam-pivavahana tamin’ny sary masina ny mpisorona.
Izay ambaran'ny Filazantsara amin'ny teny dia tsy maintsy asehon'ilay sary masina amin'ny sary..
Ny didim-panjakana ihany koa dia milaza fa amin'ny ho avy, mba hisorohana ny fiheverana diso momba ny sary masina, dia ny raiamandreny masin'ny Fiangonana no hanoratra ny firafitry ny sary masina, ary ny mpanakanto dia hanao ny ampahany ara-teknika. Amin'io lafiny io, ny anjara asan'ny ray masina amin'ny ho avy dia nilalao tamin'ny original na erminia.
Ny ampahany voalohany voatahiry hatramin'izao avy amin'ny sary hosodoko grika grika dia avy amin'ny 993.
Tatỳ aoriana, niaraka tamin’ny fandraisana ny Kristianisma, dia azo ireo sary masina voalohany, ary nadika tamin’ny teny grika ireo boky litorjika. Anisan'izany ny nadika ny sary hosodoko tany am-boalohany, izay nanjary fitaovana ilaina ho an'ny mpanao hosodoko rehetra.
