Nataon'i Leonid Ouspensky
Nitombo be ny isan'ny fampindramam-bola avy amin'ny fahagola tamin'ny taonjato faha-13 sy faha-14, ny motif nindramina fahiny dia niditra tao amin'ny zavakanton'ny fiangonana tsy ho fanampin-javatra fotsiny; manenika ny teti-dratsy sy ny toetrany izy ireo. Misy ny fironana amin'ny fanomezana ny volume amin'ny halalin'ny. Misy mannerism miseho, mampiseho ao ambadika, ao amin'ny mombamomba, foreshortening, sary amin'ny fomba fijery. Nanjary nalaza manokana ireo tantara tao amin’ny Testamenta Taloha; Anisan'izany ny sarin'ny Virjiny (ohatra, ny blackberry tsy may, ny volon'i Gideona), ny an'i Kristy (ohatra, Abrahama, Melkizedeka), ary koa ny sary an'ohatra sasany momba an'i Kristy (miendrika anjely). Ny haingon-trano fiangonana dia very ny firaisana henjana sy ny laconicism monumental ka mampiavaka ny vanim-potoana teo aloha. Tsy resaka fialana amin'ny foto-kevitra dogmatika izany, fa ny fifandraisany organika amin'ny maritrano dia manomboka mikorontana. “Tsy mankatò ny habaka anatiny ao amin'ny tempoly intsony ireo mpanao sary masina sy mpanao mosaika… mba hanambara ny heviny. Mampifandray sary tsy tambo isaina izy ireo”. Ny zava-kanto tena spatial, izay hatramin'izay fotoana izay dia nampita fifandraisana bebe kokoa noho ny fihetsika, toe-tsaina kokoa noho ny tadin'ny fihetseham-po, ankehitriny dia tafiditra amin'ny fampitana ny zavatra mandeha amin'ny fotoana: fitantarana, fitantarana, fanehoan-kevitra ara-tsaina, sns. . Miova koa ny fifandraisana misy eo amin’ny sary sy ny mpijery: na sary tokana na fitambarana saro-pady no aseho, dia tsy mitodika any ivelany intsony, mankany amin’ny mpino mivavaka eo anoloany. Matetika ny sary dia mivelatra toy ny sary miaina ny fiainany manokana, toy ny mihidy amin'ny tenany, tsy misy ifandraisany amin'ny mpijery.
Tamin'izany fotoana izany dia nitombo ihany koa ny sary teo amin'ny fizarazaran'ny alitara, izay tsy maintsy mifandray mivantana amin'ny dikan'ny sakramentan'ny Fiangonana, ny Eokaristia, ny lohahevitra. Ao amin’ny fandikana ara-panoharana, dia misy rian-drano roa miseho: amin’ny lafiny iray, ny fitadiavana rafitra ara-teôlôjia mirindra, izay, amin’ny alalan’ny sary, dia manambara ny fitandremana manontolo ny famonjena antsika. Io fironana io dia nitarika ny famolavolana ny lohahevitry ny iconostasis, ny endrika klasika izay niforona tamin'ny taonjato faha-15 tany Rosia. Etsy ankilany, misy fironana, izay mampiavaka an'io vanim-potoana io, ny manazava ny dikan'ny sakramenta amin'ny sary iray, mampiseho ny fotoana tsirairay ao amin'ny litorzia, ohatra ny Fidirana Lehibe. Ao anatin'io lohahevitra kisary io indrindra no voahitsakitsaka matetika ny sisin-tany eo amin'ny sary azo sary sy tsy azo sary. Misy, ohatra, ny sarin'ny fanateran'ny pretra an'i Kristy Zaza mandry eo amin'ny discus – sehatra iray tonga amin'ny fomban-drazana tafahoatra ary mampahatsiahy ny famonoana olona (fiangonana tamin'ny taonjato faha-14 tany Matej, Serbia). Tsy azo lavina fa ny motif miaraka amin'ny Ankizy eo amin'ny discus dia fanehoan-kevitra amin'ny adihevitra litorzika tamin'ny taonjato faha-XNUMX, na ny feony tao amin'ny tobin'ny teolojiana tandrefana. Tamin'ny andron'ny Palaeologians dia niharihary fa nitombo teo amin'ny tany lonaka ny fahendren'ny humanists momba ny rationalism.
Miaraka amin'ny fanoharana momba ny fotoana tsirairay amin'ny litorjia, dia misy foto-kevitra maromaro mipoitra, izay toa natao hanehoana ny hevitry ny sakramenta amin'ny alàlan'ny sary an'ohatra nangalarina: Latabatr'i Sophia (Ny Fanasan'ny Fahendrena), na ny Fahendren'i Sophia miombona amin'ny apostoly, sns. Ireo motif ireo dia mamerina an'ohatra ny soratra ao amin'ny Ohabolana nosoratan'i Solomona, 9:1-6 – “Ny fahendrena nanao ny tranony”. Ny lahatsoratra dia aseho amin'ny teboka roa. Amin'ny lafiny iray, Sophia Fahendrena - Anjely - fanehoana ny fahendren'Andriamanitra araka ny karazana olona fahiny: amin'ny lafiny iray - Kristy - Fahendrena amin'ny endriky ny Anjelin'ny Filan-kevitra Lehibe. Tsy maintsy tsaroana fa tena nanjaka tokoa ny resaka fahendrena nandritra ny fifandirana teo amin’ny Hesykasta sy ny mpanohitra azy; Tsy isalasalana fa ao anatin'io toe-javatra io indrindra no nielezan'ny sarin'i Sophia fahendrena tamin'ny andron'ny Palaeologians. Ao amin'io tandindona io, ny olona iray dia tsy afaka tsy hahatsikaritra ny fiantraikan'ny fanavaozana ny maha-olombelona. Na dia tsy mifanaraka amin'ny hevitra Hesychast aza izy io, io marika io, ary koa ny fampindramam-bola avy amin'ny fahagola, dia tsy vahiny foana amin'ny Hesychasts. Ny fanehoana an'ohatra ny Fahendrena dia azo takarina tsy ho toy ny fitaoman'ny maha-olombelona fotsiny, fa koa ho toy ny fiezahan'ny Hesychasts hanohitra ny fahendren'Andriamanitra amin'ny fahendren'ny filozofa. Manimba ny fampianarana ortodoksa marina momba ny sary masina io karazana tandindona io, izay ampiasain'ny mpanakanto na tsia, ary mitarika ho amin'ny fanitsakitsahana ny fitsipika kanônika, indrindra ny Fitsipika faha-82 ao amin'ny Filan-kevitra fahadimy sy fahenina.
Ity fitsipika ity, raha tsaroantsika, dia manaisotra ireo tandindona izay manolo ny endrik’ilay Tenin’Andriamanitra tonga nofo: “Manaja ny sary sy ny aloka fahiny ho famantarana sy tandindon’ny fahamarinana…, dia aleontsika ankehitriny ny fahasoavana sy ny fahamarinana, izay fahatanterahan’ny lalàna. .” Ankehitriny, amin'ny vanim-potoana paleolog, ny "fahatongavana ho nofo" toy izany, mandika ny foto-kevitry ny realisme evanjelika, dia mifanohitra indrindra amin'ny lohahevitra momba ny eokaristika. Ny vokatry ny eritreritra nalaina an-keriny, io tandindona io dia tsy mifanaraka amin'ny fomba fisainana ortodoksa nentim-paharazana, toy ny tsy mifanaraka amin'ny fampifangaroana ny sary sy ny tsy azo sary.
Ary ny sary an'ohatra manolo ny sarin'olombelona mivantana, sy ny fisaintsainana ara-javakanto maneho ny fiainana ara-pihetseham-po, ary ny faniriana ho amin'ny naturalisma Helenistika, ary ny karazana lohahevitra kisary vaovao tsy mahazatra, ary ny fampitomboana ny karazana Testamenta Taloha - izany rehetra izany dia vokatry ny taona, voarakotry ny hevi-baovao mirongatra, ny taonan'ny fifohazana ny maha-olombelona sy ny hesychasm. Raha tsy voaaro amin'ny herin'ny maha-olombelona foana ireo mpanakanto nentim-paharazana, dia ireo mpanohana ny maha-olombelona kosa dia tsy nandao ny endrika nentim-paharazana amin'ny zavakanto ortodoksa, izay asehon'ny Hesychasm. Ny Paleo-Renaissance dia tsy nandao ireo endrika nentim-paharazana ireo. Saingy eo ambanin'ny fitarihan'ny hevitra tamin'ny vanim-potoana, dia niditra tao anatin'izy ireo ny singa izay nampidina ny ara-panahin'ny sary, ary indraindray nanimba ny foto-kevitry ny sary masina, ny dikany, ary vokatr'izany - ny asany ao amin'ny Fiangonana. Ireo hevitra ireo, vokatry ny hevitra saro-takarina momba an'Andriamanitra mifototra amin'ny fahalalana ara-materialy an'izao tontolo izao, dia mifandray amin'ny fomban-drazana ortodoksa satria ny fomba fijery ny maha-olombelona dia mifandray amin'ny fomba nentim-paharazana Hesychast. Izany no mahatonga ny anjara asa sy ny maha-zava-dehibe ny maha-olombelona amin'ny filozofia sy ny fahalalana an'izao tontolo izao momba ny fiainana ara-panahy, amin'ny lafiny iray, ary ny fomba fijery hesychastika amin'izy ireo, etsy ankilany, dia afaka manome famantarana ankolaka antsika hahatakatra ny hevitry ny andaniny sy ny ankilany momba ny fiangonana. art.
Nanoratra toy izao i Md Grégoire Palamas, tao amin’ny fifandirana nataony tamin’ireo mpandinika ny maha-olombelona: “Tsy misakana na iza na iza tsy hahafantatra ny siansa araka an’izao tontolo izao isika raha tiany, raha tsy efa nandray ny fiainana monastika izy. Manoro hevitra anefa izahay mba tsy handinika lalina azy ireny, ary mandrara mafy ny fiandrasana ny hahazo fahalalana marina tsara momba an’Andriamanitra, satria tsy misy afaka maka ny fampianarana marina momba an’Andriamanitra avy amin’izy ireny.”
Izao koa no vakintsika: “Eny tokoa, misy zavatra mahasoa ny filozofa eto amin’izao tontolo izao, toy ny fisian’ny vovobony avy amin’ny ahitra misy poizina ao anatin’ny tantely. Misy loza lehibe anefa atahorana hitelina tsy ampoizina ny ambiny misy poizina ireo izay maniry hanasaraka ny tantely amin’ny anana mangidy.” I Masindahy Grégoire Palamas dia miresaka lava sy amin'ny antsipiriany momba ny fifandraisan'ny siansa laika sy ny filozofia amin'ny ankapobeny sy ny fahalalana an'Andriamanitra. Na dia eo aza ny fitsaratsaram-poana voalaza etsy ambony, dia tsy mandà ny maha-zava-dehibe ny fahalalana araka an’izao tontolo izao izy, fa miaiky mihitsy aza fa tena ilaina izany. Sahala amin’i Barlama, dia hitany ao anatin’izany ny iray amin’ireo fomba ahazoany fahalalana ankolaka sy ara-tantara momba an’Andriamanitra. Fa ny filôzôfia ara-pivavahana sy ny fahalalana araka an'izao tontolo izao dia nolaviny ho fomba iray hifandraisana amin'Andriamanitra sy hahalalana an'Andriamanitra. Tsy vitan’ny hoe tsy afaka manome “fampianarana marina momba an’Andriamanitra” fotsiny ny siansa, fa rehefa ampiharina amin’ny saha tsy sahaza azy, dia mitarika ho amin’ny fiviliana, ankoatra izany, dia mety hanakana ny fiombonana marina amin’Andriamanitra; mety ho "mahafaty". Araka ny hitantsika dia tsy miaro afa-tsy ny sehatry ny fifandraisana amin'Andriamanitra i Md Grégoire Palamas mba tsy hifangaro amin'ny filozofia ara-pivavahana sy ny voajanahary, izany hoe ny fahalalana voajanahary an'Andriamanitra. Miainga avy amin’io toe-tsaina hesychasm io ka hatramin’ny fampifangaroana ny siansa laika sy ny filozofia ara-pivavahana amin’ny sehatry ny teolojia, dia azo tsoahina fa ny asa sy ny asan’ny zavakanto ara-pivavahana dia napetraka tao anatin’izany hazavana izany.
Tsy maintsy lazaina fa raha misy tsy fitongilanana amin'ny sary dia azo tsikaritra amin'ny teknikan'ny psychosomatic an'ny hesychasts, ny fihetsik'izy ireo amin'ny fanajana sary masina sy ny maha-zava-dehibe ny sary masina amin'ny fanompoam-pivavahana sy ny vavaka dia mijanona ho marina tanteraka amin'ny fampianarana ortodoksa. Raha miresaka momba ny sary masina i Md Grégoire, dia tsy vitan'ny hoe maneho ny fomba fijery ortodoksa klasika izy, fa manampy koa ny fanazavana sasany mampiavaka ny fampianarana Hesychast sy ny fitarihana ankapoben'ny zavakanto ortodoksa. Hoy izy: “Ho an’izay tonga olombelona noho ny amintsika, dia manaova sariolona amin’ny fitiavana Azy, ka mivavaha Aminy amin’izany, ary izany no manandrata ny hevitrareo ho amin’ny Mpamonjy, Izay mipetraka amin’ny voninahitra eo an-tanana ankavanan’ny Ray any an-danitra. izay ivavahantsika. Toy izany koa, mamorona sary masina ho an'ny olo-masina ... ary aza manompo azy toy ny andriamanitra - izay voarara, fa ho vavolombelon'ny fiombonanareo aminy, dia tiavo izy ireo, amin'ny voninahiny, ary atsangana amin'ny alalan'ny sariny ny sainareo ho azy."
Araka ny hita, dia maneho ny fampianarana ortodoksa nentim-paharazana i Md Grégoire amin'ny fanajana ny sary sy ny fahatakarany ny fototra sy ny votoatiny. Saingy ao anatin'ny tontolon'ny teolojiany dia toa misy fanamarihana mahazatra amin'ny vanim-potoana pneumatological io votoaty io. Ho an’i Md Grégoire, ny Fahatongavana ho nofo no fiaingana izay antenaina ny vokatra: ny voninahitr’Andriamanitra miseho amin’ny endrik’olombelona an’Andriamanitra Teny. Ny tenan’i Kristy voatendrin’Andriamanitra dia nandray sy nanome antsika ny voninahitra mandrakizay avy amin’Andriamanitra. Io sary io no aseho eo amin’ny sary masina sy ivavahana amin’ny fomba hanehoana ny maha-Andriamanitra an’i Kristy. Ary raha manana fahasoavana mitovy Andriamanitra sy ny olo-masina, dia natao “mitovitovy amin’izany” koa ny sariny.
Raha jerena ny toe-tsaina toy izany manoloana ny sary sy ny fahatakarana toy izany ny votoatiny, dia azo antoka fa ho an'ny hesychasts ny hany sary azo ampiasaina ho fitaovana amin'ny fiombonana amin'Andriamanitra dia izay maneho ny traikefan'ity firaisana mifanaraka amin'ny ny fampianarana ny hesychasm. Ireo singa ara-javakanto, mifototra amin’ny eritreritra saro-takarina sy ny fomba fijery miharihary momba an’izao tontolo izao, toy ny filozofia sy ny siansa laika, dia tsy afaka manome “fampianarana marina momba an’Andriamanitra”. Ny fanehoana an’ohatra an’i Jesoa Kristy, izay misolo ny endrik’Ilay mitondra ny voninahitra avy amin’Andriamanitra, dia manimba ny fototry ny fampianarana ny sary masina ho vavolombelon’ny Fahatongavan’Andriamanitra ho nofo. Ny sary masina toy izany, noho izany, dia tsy afaka “manandratra ny eritreritra amin’ny Mpamonjy mitsangana eo an-kavanan’Andriamanitra Ray”. Ara-dalàna fa amin'ny fandresen'ny hesychasm, ny Eglizy dia mamarana ireo singa ao amin'ny zavakanto ara-kolontsaina, izay manimba ny fampianarany amin'ny fomba iray na amin'ny fomba hafa. Noho ny hesychasm dia “ny Byzance farany, tsy toy ny Italiana, dia nanome toerana ny maha-olombelona nefa tsy nanova izany ho naturalism; mampiasa lalina izy ireo, nefa tsy manidy izany amin'ny lalàn'ny fomba fijery; mikaroka ny olombelona, fa tsy manasaraka azy amin’Andriamanitra”. Ny zavakanto dia mitahiry ny fifandraisany amin'ny fanambarana ary mitahiry ny fifandraisany amin'Andriamanitra sy ny olombelona.
Ny fampianaran'i Md Grégoire Palamas momba ny maha-zava-dehibe ny fiombonana amin'ny herin'Andriamanitra dia "manimba ny sisa tavela amin'ny rationalisme sy ny positivism iconoclastic", manambara ihany koa ireo olana lavitra kokoa izay tsikaritra amin'ny fampianarana ny fanajana sary masina. Ny asa dogmatika fanampiny dia tsy afaka miroso afa-tsy amin'ny fanehoana ny votoatin'ny traikefa ara-panahy, ary toy izany koa ny votoatin'ny zavakanto ara-pivavahana. Ao amin'ny dogma momba ny fanajana sary masina, dia fantatra fa azon'ny mpanakanto, amin'ny alalan'ny endrika, loko, tsipika, ny mandika ny vokatry ny asan'Andriamanitra ho amin'ny olombelona; ary mba haseho sy haseho izany vokatra izany. Ao amin’ny fampianaran’ny Fahazavan’i Tabara, dia fantatra fa io asa masina manova ny olona io dia ilay fahazavana tsy noforonina sy tsy mety lo, ny herin’Andriamanitra, izay tsapa sy saintsainina. Noho izany ny fotopampianaran’ny herin’Andriamanitra dia mitambatra amin’ny fotopampianaran’ny sary masina; ary toy ny ao amin'ny fifandirana momba ny Fahazavan'i Tabor, dia nomena endrika dogmatika momba ny fanamasinana ny olombelona, dia toy izany koa ny fanamarinana dogmatika nomena ny votoatin'ny sary masina. Izao no fotoana hamaritana ireo rafitra ireo, izay ao ambadiky ny zavakanto ara-pivavahana dia tsy afaka mandeha tsy mitsahatra amin'ny maha-eglizy azy.
Ny fandresen'ny fampianaran'i Md Grégoire Palamas dia nanapa-kevitra ny hitohizan'ny tantaran'ny Eglizy Ortodoksa. Raha nijanona tsy nitsahatra ny Fiangonana teo anatrehan’ny fanafihan’ny maha-olombelona, dia tsy isalasalana fa ny rivo-dozan’ny hevi-baovao amin’izao vanim-potoana izao dia tsy isalasalana fa nitarika krizy mitovy amin’ireo ao amin’ny Kristianisma Tandrefana — ny neopaganisma tamin’ny Renaissance sy ny Reformasiona mifanaraka amin’izany.
miaraka amin'ny filozofia vaovao - ary noho izany koa ny fanamafisana ny fomba hafa tanteraka amin'ny zavakanton'ny fiangonana.
Ary raha, noho ny hesychasm, ny zavakanto ao amin'ny fiangonana dia tsy namakivaky ny sisin-tany izay nitsahatra ny fanehoana ny fampianarana ortodoksa, na izany aza, tamin'ny tapany faharoa tamin'ny taonjato faha-14, ny fomban-drazana famoronana velona izay mamaritra ny fifohazana Palaeologian dia nanomboka nanome lalana karazana conservatisme. Taorian'ny fianjeran'i Constantinople tamin'ny 1453 sy ny fandresen'ny Tiorka ny Balkana, dia lasa tany Rosia ny anjara asa lehibe teo amin'ny sehatry ny zavakanton'ny fiangonana. Ny fientanam-po velona avy amin'ny Hesychasm sy ny dogma izay namolavola ny anthropologie ortodoksa, ny fampianarana miorina amin'ny Palamisme, dia hitondra vokatra sarobidy amin'ny zavakanto Rosiana sy ny fiainana ara-panahy. Tao, ny firoboroboan’ny taonjato faha-14 sy faha-15 dia nanana fototra tsy nitovy tamin’izay noforonina nandritra ny Renaissance Palaeologous Byzance. Ny conservatisme, araka ny toetrany, dia ho hita ho tsy manan-kery hanohitra ny tosika avy any Andrefana. Manan-jo hiteny i S. Radojcic hoe: “Nanimba kokoa ny zavakanto Byzantine noho ny Tiorka ny fitaomana tandrefana”.
Ny Konsilin'i Constantinople tamin'ny taona 1351 no hetsika manetriketrika indrindra nanamafy ny fampianaran'i Md Grégoire Palamas ny Fiangonana. Ny taonjato fahefatra ambin'ny folo dia nanatri-maso ny fomba neken'ny Eglizy Ortodoksa manontolo ny fanapahan-kevitr'io konsily io. Herintaona taorian'ny filan-kevitra, dia natsangana ho amin'ny fifandimbiasana kanônika ho fankalazana ny Ortodoksa ny fanapahan-keviny. Tamin’ny 1368, fotoana fohy taorian’ny nahafatesany, dia natao ho olomasina i Md Grégoire Palamas. Ankalazaina amin’ny 14 Novambra ny fahatsiarovana azy. Ny Alahady faharoan’ny Karemy lehibe koa dia natokana ho fahatsiarovana azy amin’ny maha “mpitory ny fahazavan’Andriamanitra” (vespers, andininy fahatelo). Eto izy dia mihira ho "famirapiratan'ny Ortodoksa, mpampianatra ary andrin'ny Fiangonana" (tropar). Araka izany, aorian’ny Alahady, ny Eglizy Ortodoksa dia mankalaza ny fanambarana ny fampianarana ny amin’ny fanamasinana ny olombelona; ary ny konsily tamin'ny taona 843, izay nanakatona ny vanim-potoana kristôlôjika teo amin'ny tantaran'ny Fiangonana, dia mifandray ara-litorjika amin'ny fara tampon'ny vanim-potoana pneumatolojika.
Loharano: Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon, Vol. I sy II, New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1992.
