By Prof. AP Lopukhin, Interpretation of the Holy Scriptures of the New Testament
Toko 5. 1.-11. Ny fiantsoana an’i Simona. 12-26. Ny fanasitranana ny habokana sy ny fahalemena. 27-39. Ny andro firavoravoana tao amin’i Levy mpamory hetra.
Lioka 5:1. Indray andro, raha nifanizina taminy ny vahoaka mba hihaino ny tenin'Andriamanitra, ary nitsangana teo amoron'ny Farihin'i Genesareta Izy,
Nandritra ny fitorian’i Kristy, rehefa nitsangana teo amoron’ny farihin’i Genesareta Izy (jereo Mat. 4:18), dia nanomboka nanery azy ny vahoaka ka nanjary sarotra taminy ny nijanona teo amoron-tsiraka elaela kokoa (cf. (Matio 4:18; Mar. 1:16).
Lioka 5:2. nahita sambo roa nijanona teo amoron'ny farihy izy; ary ny mpanarato izay nivoaka taminy dia naninjitra ny harato.
“Nitsinkafona ny harato”. Ny evanjelistra Lioka dia tsy miraharaha afa-tsy io asa io, ny evanjelistra hafa koa dia miresaka momba ny fanamboarana ny harato ( Mar. 1:19 ) na momba ny fandatsahana harato ihany ( Mat. 4:18 ). Tsy maintsy natsofoka ny harato mba hanafahana azy ireo amin'ny akorandriaka sy ny fasika niditra tao anatiny.
Lioka 5:3. Ary niditra tao amin'ny sambo anankiray izay an'i Simona Izy, dia nangataka taminy handeha kelikely hankany amoron-dranomasina;
Efa mpianatr’i Kristy sahady i Simona (jereo Jao. 1:37 ff.), saingy tsy nantsoina ho amin’ny fanarahana an’i Kristy tsy tapaka izy, tahaka ireo apostoly hafa, ary nanohy ny fanaratoana.
Ho an’ny toerana nisy an’i Kristy tao anaty sambo nandritra ny toriteny, jer. Marka 4:1.
Nanoro hevitra an’i Simona ny Tompo mba hilomano lavidavitra kokoa any amin’ny toerana lalina ary hanipy ny haratony haka hazandrano any. Ny teny hoe “nanontaniana” dia nampiasaina fa tsy hoe “nanafatra” ( Evthymius Zigaben ).
Lioka 5:4. Ary rehefa nitsahatra niteny izy, dia hoy Simona: Milomano any amin'ny lalina, ary ario ny haratonareo hanarato.
Lioka 5:5. Simona namaly Azy ka nanao hoe: Tompoko, efa niasa mafy nandritra ny alina izahay, nefa tsy nahazo na inona na inona; fa noho ny teninao no halatsako ny harato.
Simona, izay niantso ny Tompo ho “Mpampianatra” (ἐπιστάτα! – fa tsy ilay adiresin’ireo evanjelistra hafa “raby”) dia namaly fa tsy azo antenaina ny hanjo azy, rehefa avy nanandrana na dia tamin’ny alina aza izy sy ny namany, tao amin’ny tempoly. ora tsara indrindra ho an'ny fanjonoana, saingy na izany aza dia tsy nahazo na inona na inona izy ireo. Kanefa, araka ny finoana ny tenin’i Kristy, izay, araka ny fantatr’i Simona, dia nanana hery mahagaga, dia nanao ny sitrapon’i Kristy izy ary nahazo hazandrano lehibe ho valisoa.
“Mahagaga antsika ny finoan’i Petera, izay namoy fo ny taloha ary nino ny vaovao. “Ny teninao no handatsahako ny harato”. Nahoana izy no milaza hoe “araka ny teninao”? Fa “tamin’ny teninao” no “natao ny lanitra”, ary nanorenana ny tany, ary nizarazara ny ranomasina ( Sal. 32:6 , Sal. 101:26 ), ary ny olona dia nosatrohina tamin’ny voniny, ary vita ny zavatra rehetra. araka ny teninao, araka ny voalazan’i Paoly, “mihazona ny zavatra rehetra amin’ny teniny mahery” (Heb. 1:3)” (Md. Joany Chrysostom).
Lioka 5:6. Ary rehefa nanao izany izy, dia nahazo hazandrano betsaka, ka triatra ny haratony.
Lioka 5:7. Ary nanasa ny namany izay tao anaty sambo hafa izy ireo mba ho avy hanampy azy; dia tonga ireo, ka nameno ny sambokely roa hilentika.
Be loatra izany hazandrano izany, ka nanomboka triatra ny harato tany amin’ny toerana sasany, ary Simona sy ny namany dia nanao famantarana tamin’ny tànany tamin’ny mpanarato izay nijanona teo amin’ny sambokely hafa teo amoron-dranomasina, mba ho avy faingana hanampy azy ireo. Tsy nilaina ny niantsoantso noho ny halaviran’ny sambon’i Simona tamin’ny morontsiraka. Ary ny namany (τοῖς μετόχοις) dia toa nanaraka ny sambon’i Simona hatrany, satria efa nandre izay nolazain’i Kristy taminy.
“Manomeza famantarana, fa aza miantsoantso, fa tantsambo tsy manao na inona na inona raha tsy misy horakoraka sy tabataba! Nahoana? Satria tsy nanana lelany ny trondro azony tamin’ny fomba mahagaga. Amin’ny maha-vavolombelon’ny zava-miafina masina nitranga teo anoloan’izy ireo, dia tsy afaka niantsoantso izy ireo, fa tamin’ny alalan’ny famantarana ihany no nahafahany niantso. Ary ny mpanarato izay tonga avy teo amin'ny sambokely anankiray izay nisy an'i Jakoba sy Jaona dia nanomboka nanangona ny hazandrano; Toa nifaninana ny hazandrano hahita izay ho voalohany hanatanteraka ny didin’ny Tompo: ny kely nisongona ny lehibe, ny afovoany nialoha ny lehibe, ny lehibe nitsambikina ny kely; tsy niandry ny mpanjono hisambotra azy tamin’ny tanany izy, fa ny tenany ihany no nitsambikina tao an-tsambokely. Nitsahatra ny fihetsehana teo amin’ny fanambanin’ny ranomasina: tsy nisy hazandrano te-hijanona teo, satria fantatr’izy ireo izay nilaza hoe: “Aoka ny rano hamoaka zava-manan-aina, dia fanahy velona” (Gen. 1:20)” (Md Joany Chrysostome).
Lioka 5:8. Ary Simona Petera, nony nahita izany, dia niankohoka teo anatrehan'i Jesosy ka nanao hoe: Tompoko, mialà amiko, fa mpanota aho.
Lioka 5:9. Fa raiki-tahotra izy sy izay rehetra nomba azy noho ny hazandrano azony.
Samy raiki-tahotra indrindra i Simona sy ireo izay teo, ary nanomboka nangataka tamin’ny Tompo mihitsy aza i Simona mba hivoaka ny sambo, satria tsapany fa mety hiharan’ny fahamasinan’i Kristy ny fahotany (jereo Lioka 1:12, 2 ). 9; 3 Mpanjaka 17:18).
"Avy amin'io trondro io" - ny marimarina kokoa: "avy amin'ny trondro azony" (amin'ny dikanteny Rosiana dia tsy marina izany: "nosamborin'izy ireo"). Tena nanaitra an’i Simona io fahagagana io, tsy noho izy tsy mbola nahita ny fahagagana nataon’i Kristy teo aloha, fa noho izy nanao izany araka ny fikasan’ny Tompo manokana, nefa tsy nisy nangatahin’i Simona. Takany fa te hanome azy iraka manokana ny Tompo, ary nameno ny fanahiny ny tahotra ny hoavy tsy fantatra.
Lioka 5:10. toy izany koa Jakoba sy Jaona, zanak'i Zebedio, izay naman'i Simona. Ary hoy Jesosy tamin'i Simona: Aza matahotra; manomboka izao dia hihaza olona ianao.
Lioka 5:11. Ary rehefa notarihiny ho eo an-tanety ny sambo, dia nandao ny zavatra rehetra izy ka nanaraka Azy.
Nanome toky an’i Simona ny Tompo ary nanambara taminy ny fikasany tamin’ny nandefasany tamin’ny fomba mahagaga an’i Simona ny mpanarato manankarena indrindra. Izany dia fihetsika ara-panoharana izay nanehoan’i Simona ny fahombiazana ho azony rehefa nanomboka nampiova finoana olona maro ho an’i Kristy tamin’ny alalan’ny fitoriany izy. Mazava ho azy fa asehon’ilay evanjelistra eto ny fisehoan-javatra lehibe izay nitranga indrindra noho ny fitorian’ny apostoly Petera tamin’ny andro Pentekosta, dia ny fiovam-pon’ny olona telo arivo ho an’i Kristy ( Asan’ny Apostoly 2:41 ).
“Nandao ny zava-drehetra izy ireo”. Na dia i Simona ihany aza no niresahan’ny Tompo, dia toa azon’ireo mpianatry ny Tompo hafa fa tonga ny fotoana hialan’izy rehetra amin’ny fianarany ka handeha hiaraka amin’ny Tompony. Raha ny marina, tsy mbola izany no antson’ny mpianatra ho amin’ny asa fanompoan’ny apostoly taorian’izay ( Lioka 6:13 sy nta.
Ny fanakianana ratsy dia milaza fa ao amin'ireo evanjelistra roa voalohany dia tsy misy na inona na inona lazaina momba ny fanjonoana mahagaga, izay nanatsoahan-kevitra fa i Lioka evanjelistra dia nanambatra zava-nitranga roa samy hafa tanteraka tamin'ny fotoana ho iray: ny fiantsoana ny mpianatra ho tonga mpanarato olona. ( Mat. 4:18–22 ) sy ny fanjonoana mahagaga taorian’ny nitsanganan’i Kristy tamin’ny maty (Jaona 21). Fa ny fisamborana mahagaga ao amin'ny Filazantsaran'i Jaona sy ny fisamborana mahagaga ao amin'ny Filazantsaran'i Lioka dia manana dikany hafa tanteraka. Ny voalohany dia miresaka momba ny famerenana amin’ny laoniny ny apostoly Petera tamin’ny asa fanompoan’ny apôstôly nataony, ary ny faharoa – mbola ny fiomanana ho amin’izany fanompoana izany: eto ny eritreritra ao amin’i Petera momba ilay asa lehibe niantsoan’ny Tompo azy. Noho izany, tsy isalasalana fa izay voalaza eto dia tsy ny hazandrano notaterin’i Jaona Evanjelista mihitsy. Ahoana anefa no hampihavanana ireo evanjelistra roa voalohany sy ilay fahatelo? Nahoana ireo evanjelistra roa voalohany no tsy milaza na inona na inona momba ny jono? Ny mpandika teny sasany, izay mahatsapa ny tsy fahaizany mamaha io fanontaniana io, dia milaza fa i Lioka evanjelistra dia tsy midika velively izany antso izany, izay lazain’ireo evanjelistra roa voalohany. Saingy ny toerana manontolo amin'ny hetsika dia tsy mamela ny hiheverana fa azo averina izany ary i Lioka evanjelistra dia tsy niresaka momba io fotoan'ny tantara evanjelika izay noeritreretin'i Matio sy Marka evanjelistra io. Noho izany dia tsara kokoa ny milaza fa ny evanjelistra roa voalohany dia tsy nanisy dikany lehibe tamin’io jono an’ohatra io, toy ny ao amin’ny Lioka evanjelistra. Raha ny marina, ho an’i Lioka evanjelistra, izay milazalaza ao amin’ny bokin’ny Asan’ny Apostoly ny asa fitorian’ny apostoly Petera, ary toa efa nahaliana hatry ny ela ny zava-drehetra mifandray amin’io apostoly io, dia toa zava-dehibe loatra ny manamarika ao amin’ny Filazantsara io fanoharana an’ohatra io. momba ny fahombiazan’ny asa ho avy nataon’ny apostoly Petera, izay voarakitra ao amin’ny tantaran’ny fanjonoana mahagaga.
Lioka 5:12. Ary nony tao an-tanàna Jesosy, dia nisy lehilahy feno habokana avy, ary nony nahita an'i Jesosy izy, dia niankohoka ka nifona taminy ka nanao hoe: Tompoko, raha mety Hianao, dia mahay manadio ahy.
Lioka 5:13. Jesosy naninjitra ny tànany, dia nanendry azy ka nanao hoe: Mety Aho, madiova ianao! Ary niaraka tamin'izay dia niala taminy ny habokana.
“nikasi-tanana azy”. Araka ny voalazan'i Blaz. Theophylact, Andriamanitra dia “nokasihina” azy tsy noho ny antony. Fa satria atao ho maloto izay mikasika ny boka araka ny Lalàna, dia mikasika azy Izy, mba hampisehoana fa tsy ilaina ny mitandrina ny didy madinika toy izany amin’ny Lalàna, fa ny tenany no Tompon’ny Lalàna, ary ny ny madio dia tsy voaloton'ny miseho ho maloto, fa ny habokana ny fanahy no mahaloto. Ny Tompo dia mikasika azy noho izany tanjona izany ary amin’izay fotoana izay ihany koa mba hanehoana fa ny nofony masina dia manana ny herin’Andriamanitra hanadio sy hanome fiainana, amin’ny maha-nofon’Andriamanitra ny Teny marina azy.
“Tiako, diovy ny tenanao”. Ho an’ny finoany dia tonga ny valiny feno famindram-po tsy manam-petra manao hoe: “Hahazo, hodiovina aho.” Ny fahagagan'i Kristy rehetra dia fanambarana miaraka amin'ny fotoana iray ihany. Rehefa mitaky izany ny toe-javatra misy ny raharaha, dia tsy mamaly avy hatrany ny fangatahan’ilay mijaly Izy indraindray. Saingy tsy nisy fotoana iray izay nisalasalany na dia vetivety monja aza rehefa nitaraina taminy ny boka iray. Noheverina ho mariky ny fahotana ny habokana, ary te hampianatra antsika i Kristy fa tsy ho ela dia ho voavaly ny vavaka avy amin’ny fo ho an’ny fanadiovana. Rehefa niantsoantso tamim-panetren-tena marina i Davida, ilay prototypen’ny tena fibebahana marina rehetra, hoe: “Efa nanota tamin’i Jehovah aho”, dia nitondra azy avy hatrany ny filazantsara feno fahasoavana avy amin’Andriamanitra i Natana mpaminany: “Jehovah efa nanaisotra ny fahotanao; tsy ho faty ianao.” ( 2 Mpanjaka 12:13 ). Nanolotra tanana ny Mpamonjy ary nikasika ilay boka, dia voadio avy hatrany izy.
Lioka 5:14. Ary norarany tsy hiantso olona izy, fa mandehana, hoy izy, misehoa amin'ny mpisorona, ary manatera ny fanadiovana anao, araka izay nandidian'i Mosesy, ho vavolombelona aminy.
(Jereo ny Mat. 8:2–4; Mar. 1:40–44).
Manaraka akaiky kokoa an’i Marka eto ny Evanjelista Lioka.
Noraran’i Kristy tsy hilaza ny zava-nitranga ny sitrana, satria ny mikasika ny boka izay voararan’ny lalàna, dia mety hiteraka fahatezerana indray ho an’ireo mpanao lalàna tsy manana fanahy, izay sarobidy kokoa noho ny olombelona ny taratasy maty ao amin’ny lalàna. Fa kosa, ilay olona sitrana dia tsy maintsy nandeha niseho tamin’ny mpisorona, nitondra ny fanomezana voatondro, mba hahazoana taratasy fanamarinana ofisialy ny amin’ny fanadiovana azy. Fa ilay sitrana kosa dia faly loatra noho ny hafaliany ka tsy nafeniny tao am-pony izany, ary tsy nitana ny voady mangina izy, fa nampahafantarina hatraiza hatraiza ny fahasitranany. Kanefa, i Lioka dia nangina momba ny tsy fankatoavan’ilay evanjelistra boka (jereo Marka 1:45).
Lioka 5:15. Fa vao mainka niely ny teny momba Azy, ary nisy vahoaka betsaka nirohotra nihaino Azy sy nivavaka taminy noho ny aretiny.
"Mihoatra noho izany", izany hoe. lehibe kokoa noho ny teo aloha (μᾶλλον). Ny fandrarana, hoy izy, dia nandrisika ny olona hanaparitaka bebe kokoa ny tsaho momba ny Mpiasa Fahagagana.
Lioka 5:16. Ary nankany amin’ny toerana mangina Izy ka nivavaka.
"Ary mila mandositra isika, raha tafita amin'ny zavatra iray, mba tsy hoderain'ny olona, ary hivavaka mba ho voatahiry eto amin'ny firenentsika ny fanomezana." (Evthymius Zygaben).
Lioka 5:17. Ary indray andro, raha nampianatra Izy, dia nipetraka teo ny Fariseo sy ny mpanora-dalàna avy tany amin’ ny vohitra rehetra any Galilia sy Jodia ary avy tany Jerosalema, ary nanana ny herin’ ny Tompo hahasitrana azy Izy, -
Ny Evanjelista Lioka dia nanao fanampim-panazavana amin'ny fitantaran'ireo evanjelistra hafa.
“Indray andro”, izany hoe tamin’ny iray tamin’ireo andro ireo, indrindra nandritra ny dia nataon’ny Tompo (jereo ny Lioka 4:43 sy ny sisa).
“Mpampianatra Lalàna” (jereo Mat. 22:35).
"avy amin'ny tanàna rehetra" dia fomba fiteny hyperbolic. Mety ho samy hafa ny antony nahatongavan’ny Fariseo sy ny mpanora-dalàna, nefa mazava ho azy fa nanjaka teo amin’izy ireo ny fihetsika tsy tia an’i Kristy.
“Herin’Andriamanitra”, izany hoe herin’Andriamanitra. Ao amin'ny niantsoany an'i Kristy Tompo, i Lioka Evanjelista no nanoratra ny teny hoe κύριος voatonona (ὁ κύριος), ary eto dia apetraka hoe κυρίου – tsy voaresaka.
Lioka 5:18. indro, ny sasany nitondra lehilahy malemy teo ambonin'ny fandriana, dia nitady hampiditra azy ka hametraka azy eo anatrehany;
(Jereo ny Mat. 9:2–8; Mar. 2:3–12).
Lioka 5:19. ary nony tsy hitany izay hampidirana Azy, noho ny fihazakazahana, dia niakatra teo an-tampon-trano izy ka nampidina azy tamin’ny tafon-trano, mbamin’ny fandriana teo afovoany, teo anatrehan’i Jesosy.
“Amin’ny tafo”, izany hoe amin’ny alalan’ny takelaka (διὰ τῶν κεράμων) izay napetraka ho tafon-trano. Tao amin’ny toerana iray no saron’izy ireo ilay takelaka. (ao amin’ny Marka 2:4 , ny tafo dia aseho amin’ny hoe mila “hovakivakina”).
Lioka 5:20. Ary Jesosy, nony nahita ny finoan'ireo, dia nanao taminy hoe: Ralehilahy, voavela ny helokao.
“Fa hoy Izy taminy: Ralehilahy, voavela ny helokao…” – Kristy dia miantso ny malemy fa tsy “zaza”, toy ny amin’ny toe-javatra hafa (ohatra, Mat. 9:2), fa “lehilahy” tsotra fotsiny, angamba manondro ny mpanota taloha. fiainana.
Blaz. Hoy i Theophylact: “Manasitrana ny aretin-tsaina aloha izy, manao hoe: ‘Voavela ny helokao,’ mba hahafantarantsika fa maro ny aretina vokatry ny fahotana; dia nahasitrana ny rofy koa Izy, raha nahita ny finoan'izay nitondra Azy. Fa matetika amin’ny finoan’ny sasany no hamonjeny ny sasany”.
Lioka 5:21. Ary ny mpanora-dalàna sy ny Fariseo dia nieritreritra ka nanao hoe: Iza moa no miteny ratsy an'Andriamanitra? Iza no mahavela heloka afa-tsy Andriamanitra irery ihany?
Lioka 5:22. Ary Jesosy nahalala ny eritreriny, dia namaly azy ka nanao hoe: Inona no eritreritrareo ao am-ponareo?
“Rehefa azonao dia eritrereto izy ireo”. Ny mpitsikera sasany dia manondro ny fifanoheran'i Lioka evanjelista amin'ny tenany: amin'ny lafiny iray, dia vao avy nilaza izay noresahan'ny mpanora-dalàna teo imason'izy ireo izy, mba handrenesan'i Kristy ny resadresaka, ary avy eo dia nilaza izy fa niditra tao an-tsainy i Kristy. , izay nohazoniny tao an-tsainy, araka ny fanamarihan’i Marka evanjelistra. Saingy tena tsy misy fifanoherana eto. Afaka nandre ny resaky ny mpanora-dalàna i Kristy – mangina momba izany i Lioka – nefa tamin’ izany fotoana izany dia niditra tamin’ ny fisainany tao amin’ ny eritreriny miafina izay nafeniny Izy. Izy ireo àry, araka ny voalazan’i Lioka Evanjelista, dia tsy niteny mafy izay rehetra noheveriny.
Lioka 5:23. Iza no mora kokoa? Ny hoe: voavela ny helokao; sa hoy aho hoe: mitsangàna ka mandehana?
“Ary noho izany dia hoy Izy: “Iza no heverinareo tsara kokoa, ny famelana ny heloka sa ny famerenana ny fahasalaman’ny vatana? Angamba, araka ny hevitrao, ny famelan-keloka dia toa mety kokoa noho ny zavatra tsy hita maso sy tsy azo tsapain-tanana, na dia sarotra kokoa aza izany, ary ny fanasitranana ny vatana dia toa sarotra kokoa noho ny zavatra hita maso, na dia mampahazo aina kokoa aza izany.” (Blaz. Theophylact)
Lioka 5:24. Fa mba ho fantatrareo fa ny Zanak'olona manana fahefana ety ambonin'ny tany hamela heloka (dia hoy Izy tamin'ny malemy): Izaho milaza aminareo hoe: Mitsangàna, ento ny fandrianao, ka modia any an-trano.
Lioka 5:25. Dia nitsangana niaraka tamin'izay teo anatrehan'ny olona izy, dia nandray ny nandriany ka nody tany an-tranony sady nidera an'Andriamanitra.
Lioka 5:26. Ary raiki-tahotra izy rehetra ka nankalaza an'Andriamanitra; ary raiki-tahotra izy ka nanao hoe: Efa nahita zava-mahagaga isika androany.
Ny fahatsapana nasehon’io fahagagana io teo amin’ny vahoaka (andininy 26), araka ny voalazan’i Lioka evanjelistra, dia mahery kokoa noho ny filazan’i Matio sy Marka azy.
Lioka 5:27. Ary rehefa afaka izany, dia nivoaka Jesosy ka nahita mpamory hetra atao hoe Levy, izay nipetraka teo am-pamorian-ketra, dia hoy Izy taminy: Manaraha Ahy.
Ny fiantsoana an’i Levy mpamory hetra sy ny andro firavoravoana nokarakarainy, araka ny voalazan’i Lioka, evanjelistra, araka ny Marka 2:13-22; jereo Mat. 9:9-17 ), izay manampy ny fitantarany indraindray.
"Nivoaka" - avy ao an-tanàna.
“Nahita” – marina kokoa: “nanomboka nijery, nandinika” (ἐθεάσατο).
Lioka 5:28. Ary izy nandao ny zavatra rehetra, dia nitsangana nanaraka Azy.
“Nandao ny zava-drehetra”, izany hoe ny biraonao sy ny ao anatiny rehetra!
"nanenjika" - ny marimarina kokoa: "nanaraka" (min. fe-potoana tsy lavorary amin'ny matoanteny ἠκολούει araka ny vakiteny tsara indrindra dia midika hoe fanarahana tsy tapaka an'i Kristy)
Lioka 5:29. Ary Levy nanao fanasana lehibe ho Azy tao an-trano; ary nisy mpamory hetra maro sy olon-kafa koa niara-nipetraka nihinana teo aminy.
Ary ny sasany izay niara-nipetraka nihinana teo aminy. Noho izany dia nosoloin’i Lioka evanjelistra ny tenin’i Marka hoe “mpanota” ( Marka 2:15 ). Momba ny fisian’ny “mpanota” teo amin’ny latabatra, hoy izy eo amin’ny andininy faha-30.
Lioka 5:30. Dia nimonomonona ny mpanora-dalàna sy ny Fariseo ka nanao tamin’ ny mpianany hoe: Nahoana ianareo no miara-mihinana sy misotro amin’ ny mpamory hetra sy ny mpanota?
Lioka 5:31. Ary Jesosy namaly azy ka nanao hoe: Tsy ny finaritra no mila mpanao fanafody, fa ny marary;
Lioka 5:32. Tsy tonga hiantso ny marina Aho, fa ny mpanota mba hibebaka.
Lioka 5:33. Ary hoy ireo taminy: Nahoana ny mpianatr'i Jaona no mifady hanina sy mivavaka matetika tahaka ny Fariseo, fa ny Anao kosa mihinana sy misotro?
“Nahoana ny mpianatr’i Jaona…”. Lioka Evanjelista dia tsy milaza fa ny mpianatr'i Jaona mihitsy no nitodika tany amin'i Kristy tamin'ny fanontaniana (jereo Matio sy Marka). Manazava izany ny fanafohezany ity sary ity, izay nozarain’ireo evanjelistra roa voalohany ho sehatra roa, ho sehatra iray. Ny antony nahatonga ny mpianatr’i Jaona niaraka tamin’ny Fariseo tamin’io fotoana io dia hazavain’ny fitovian’ny fanao ara-pivavahana. Raha ny marina, ny toe-tsain’ny Fariseo momba ny fifadian-kanina sy ny fivavahana dia hafa tanteraka tamin’ny an’ny mpianatr’i Jaona, izay nanameloka kely ny Fariseo tamin’izany fotoana izany ( Mat. 3 ). Ny vavaka nataon’ny mpianatr’i Jaona – Lioka evanjelistra ihany no nanonona azy ireo – dia azo inoana fa natao tamin’ny fotoana samy hafa tamin’ny andro, ilay antsoina hoe “shma” jiosy (jereo Mat. 6:5).
Lioka 5:34. Ary hoy Izy taminy: Hainareo va ny mampifady ny mpampakatra, raha ao aminy ny mpampakatra?
“Ary ankehitriny andeha isika hilaza fohifohy fa ny “zanaky ny fanambadiana” (ireo mpampakatra) dia antsoina hoe apostoly. Oharina amin’ny fampakaram-bady ny fiavian’ny Tompo satria naka ny Fiangonana ho vadiny. Koa ankehitriny tsy tokony hifady hanina ny apostoly. Tsy maintsy nifady hanina ny mpianatr’i Jaona, satria nampihatra hatsaran-toetra tamin’ny asa mafy sy ny aretina ny mpampianatra azy. Fa voalaza hoe: “Tonga i Jaona tsy nihinana na nisotro” ( Mat. 11:18 ). Fa ny mpianatro kosa, satria miara-mitoetra amiko - ny Tenin'Andriamanitra, dia tsy mila ny fifadian-kanina izy ireo ankehitriny, satria avy amin'izany (mitoetra amiko) izany indrindra no nampanan-karena sy arovako azy". (Théofilakte Masina)
Lioka 5:35. Fa ho avy ny andro hanesorana ny mpampakatra hiala aminy, ka amin'izany andro izany dia hifady hanina izy.
Lioka 5:36. Ary nanao fanoharana taminy Izy ka nanao hoe: Tsy misy olona manjaitra tapa-damba vaovao amin'ny lamba tonta; fa raha tsy izany, ny vaovao dia handrovitra koa, ary ny tonta dia tsy ho tahaka ny tapa-damba vaovao.
“Dia nanao fanoharana taminy Izy…”. Amin’ny fanazavana fa ny Fariseo sy ny mpianatr’i Jaona dia tsy afaka nanao fanambarana momba ny tsy fitandreman’i Kristy ny fifadian-kanina (tsy misy fanontaniana ny vavaka satria mazava ho azy fa nivavaka koa ny mpianatr’i Kristy), dia nanazava bebe kokoa ny Tompo fa etsy ankilany, ny mpianany dia tokony tsy manameloka mafy ny Fariseo sy ny mpianatr’i Jaona noho ny fanarahany hentitra ny didy ao amin’ny Testamenta Taloha na, tsara kokoa, ny fomba amam-panao fahiny. Tsy tokony haka tapa-damba vaovao hamboatra akanjo tonta ny tena; ny paty taloha dia tsy mety, ary ny vaovao koa dia ho simba noho ny tapaka toy izany. Midika izany fa amin’ny fomba fijery izao tontolo izao ao amin’ny Testamenta Taloha, izay mbola nijoroan’ny mpianatr’i Jaona Mpanao Batisa, tsy lazaina intsony ny Fariseo, dia tsy tokony hampiana afa-tsy ampahany iray amin’ny fomba fijery kristiana vaovao, amin’ny endriky ny fihetsika malalaka amin’ny fifadian-kanina miorina amin'ny fomban-drazana jiosy (fa tsy avy amin'ny Lalàn'i Mosesy). Ahoana raha ny mpianatr’i Jaona ihany no nindrana tamin’ny mpianatr’i Kristy io fahafahana io? Raha tsy izany, dia tsy hiova mihitsy ny fomba fijeriny izao tontolo izao, ary mandritra izany fotoana izany dia hanitsakitsaka ny tsy fivadihan’ny fomba fiheviny manokana izy ireo, ary miaraka amin’io fampianarana kristiana vaovao io, izay tsy maintsy nifankahitan’izy ireo tamin’izany, dia hamoy ny fahatsapana ny tsy fivadihana ho azy ireo.
Lioka 5:37. Ary tsy misy olona manisy divay vaovao ao anaty siny hoditra tonta; fa raha izany, dia hahatriatra ny siny hoditra ny divay vaovao, ka dia ho triatra ihany, ary ho very foana ny siny hoditra;
Lioka 5:38. fa ny divay vaovao dia tsy maintsy atao ao anaty siny hoditra vaovao; dia samy ho voatahiry.
"Ary tsy misy olona mandatsaka...". Ity misy fanoharana hafa, saingy mitovy tanteraka amin'ny voalohany. Ny divay vaovao dia tsy maintsy atao ao anaty siny hoditra vaovao, fa hihena be ny siny hoditra. Ny hoditra tranainy dia tsy hahatanty an'io dingan'ny fermentation io, hipoaka izy ireo - ary nahoana isika no hanao sorona azy ireo? Mety ho azo ampifanarahana amin’ny zavatra iray izy ireo… Mazava fa eto indray Kristy dia manondro ny maha-zava-poana ny fanerena ny mpianatr’i Jaona, izay tsy vonona ny hanaiky ny fampianarany amin’ny ankapobeny, amin’ny alalan’ny fandraisana fepetra manokana momba ny fahafahana kristiana. Amin'izao fotoana izao, aoka ny mpihazona an'io fahalalahana io ho olona afaka mahatsapa sy mandray izany. Izy, raha lazaina, dia miala tsiny amin'ny mpianatr'i Jaona noho ny mbola nanangana faribolana misaraka ivelan'ny fiombonana Aminy…
Lioka 5:39. Ary izay efa nisotro divay ela dia tsy hangataka divay vaovao avy hatrany; satria hoy izy: ny antitra no tsara.
Ny fialan-tsiny mitovy amin’izany ho an’ny mpianatr’i Jaona dia voarakitra ao amin’ny fanoharana farany momba ny divay tonta izay nanandrana tsara kokoa (andininy 39). Izany no tian’ny Tompo holazaina fa takatry ny saina Aminy fa ny olona, izay zatra amin’ny lamina sasany eo amin’ny fiainana, ary efa nifantoka tamin’ny fomba fijery efa niorina hatry ny ela, dia mifikitra aminy amin’ny heriny rehetra.
