By Prof. AP Lopukhin, Interpretation of the Holy Scriptures of the New Testament
Toko 13. 1-9. Famporisihana hibebaka. 10 – 17. Fanasitranana ny asabotsy. 18 – 21. Fanoharana roa momba ny fanjakan’Andriamanitra. 22 – 30. Maro no mety tsy hiditra ao amin’ny Fanjakan’Andriamanitra. 31-35. Ny tenin’i Kristy momba ny teti-dratsin’i Heroda taminy.
Lioka 13:1. Tamin'izany andro izany dia tonga ny sasany ka nilaza taminy ny amin'ny Galiliana, izay naharoharon'i Pilato tamin'ny fanatiny ny ràny.
Ny antso ho amin’ny fibebahana manaraka dia tsy hita afa-tsy ao amin’ny Lioka Evanjelista. Ary koa, izy irery ihany no mitatitra ny fotoana nanomezan’ny Tompo fahafahana hiresaka izany fananarana izany amin’ireo manodidina Azy.
"Tamin'izay fotoana izay", izany hoe. raha mbola niteny tamin’ny olona ny Tompo teo aloha, dia nisy tamin’ireo mpihaino vao tonga nilaza vaovao lehibe tamin’i Kristy. Nisy Galiliana sasany (toa fantatry ny mpamaky ny anjarany, satria ny lahatsoratra hoe τῶν dia mialoha ny teny hoe Γαλιλαίων) dia novonoina noho ny baikon’i Pilato teo am-panaovana sorona, ary ny ran’ireo voavono aza dia nafafy tamin’ny biby natao sorona. Tsy fantatra hoe nahoana i Pilato no namela ny tenany hahery setra toy izany tany Jerosalema tamin’ny vahoakan’i Heroda Mpanjaka, fa tamin’izany fotoana nisavoritaka izany tokoa ny governora romana dia afaka nanao tsy nisy fanadihadiana lalina tamin’ny fepetra henjana indrindra, indrindra tamin’ireo mponin’i Galilia, izay niharan’ny herisetra. tamin’ny ankapobeny dia nalaza noho ny toetrany maditra sy ny fironana hirotaka amin’ny Romanina.
Lioka 13:2. Jesosy namaly azy ka nanao hoe: Ataonareo va fa ireny Galiliana ireny dia mpanota mihoatra noho ny Galiliana rehetra, no dia nampahorina toy izany izy?
Ny fanontaniana momba ny Tompo dia azo inoana fa noho ny toe-javatra izay nahatonga ireo izay nitondra Azy ny vaovao momba ny fandringanana ny Galiliana dia nirona hahita amin’izany fandringanana mahatsiravina izany ny sazin’Andriamanitra noho ny fahotana manokana nataon’ireo izay maty.
"dia" - marina kokoa izany: lasa (ἐγένοντο) izy ireo na nanasazy ny tenany tamin'ny fandringanana azy ireo.
Lioka 13:3. Tsia, hoy Izaho aminareo; fa raha tsy mibebaka ianareo, dia ho ringana avokoa.
Nanararaotra izany fotoana izany i Kristy mba hananatra ny mpihaino Azy. Ny fandringanana ny Galiliana, araka ny faminaniany, dia maneho mialoha ny fandringanana ny firenena jiosy iray manontolo, raha tsy izany, mazava ho azy, ny olona tsy mibebaka amin’ny fanoherany an’Andriamanitra, izay mitaky azy ireo hanaiky an’i Kristy ankehitriny.
Lioka 13:4. Sa ataonareo fa ireo valo ambin’ny folo izay nianjeran’ny tilikambon’i Siloama ka nahafaty azy ireo ve no meloka kokoa noho ny mponina rehetra tao Jerosalema?
Tsy ny nitrangan’ny Galiliana ihany no mety hamely ny saina sy ny fo. Ny Tompo dia manondro fisehoan-javatra iray hafa izay toa vao haingana indrindra, dia ny fianjeran’ny Tilikambon’i Siloama, izay nahavoa olona valo ambin’ny folo tao ambanin’ny korontam-batony. Moa ve ireo izay maty ireo dia mpanota kokoa teo anatrehan'Andriamanitra noho ny sisa amin'ny mponin'i Jerosalema?
“Ny Tilikambon’i Siloama”. Tsy fantatra hoe inona io tilikambo io. Mazava ho azy fa teo akaikin’ny Loharanon’i Siloama (ἐν τῷ Σιλωάμ) izy io, izay mikoriana eo am-pototry ny Tendrombohitra Ziona, eo amin’ny ilany atsimon’i Jerosalema.
Lioka 13:5. Tsia, hoy Izaho aminareo; fa raha tsy mibebaka ianareo, dia ho ringana avokoa.
Ny "rehetra" indray dia manondro ny mety hisian'ny fandringanana ny firenena iray manontolo.
Tsy azo tsoahina avy amin’izany fa nolavin’i Kristy izay rehetra mifandray amin’ny ota sy ny sazy, “toy ny fiheverana jiosy vetaveta”, araka ny filazan’i Strauss azy (“Ny fiainan’i Jesosy”). Tsia, fantatr’i Kristy ny fifandraisana misy eo amin’ny fijalian’ny olombelona sy ny ota (jereo Mat. 9:2), fa tsy nanaiky afa-tsy ny fahefan’ny olona hametraka izany fifandraisana izany araka ny fiheverany manokana ny tsirairay. Tiany ny hampianatra ny olona fa rehefa mahita ny fijalian’ny hafa izy ireo, dia tokony hiezaka hijery ny toetry ny fanahiny izy ireo ka hahita ny famaizana izay mihatra amin’ny namany, dia ny fampitandremana alefan’Andriamanitra ho azy. Eny, eto ny Tompo dia mampitandrina ny olona amin’ny fiononana mangatsiaka izay miseho matetika eo amin’ny Kristiana, izay mahita ny fijalian’ny namany ka mandalo azy ireo tsy miraharaha amin’ny teny hoe: “Mendrika izany Izy…”.
Lioka 13:6. Ary Izy nanao izao fanoharana izao: Nisy lehilahy nanana aviavy nambolena teo an-tanimboalobony;
Mba hampisehoana fa tena ilaina ny fibebahana ankehitriny ho an’ny vahoaka jiosy, ny Tompo dia nilaza ny fanoharana momba ny aviavy momba, izay mbola miandry ny voany ny tompon’ny tanimboaloboka, nefa – ary izany no fehin-kevitra azo raisina avy amin’izay efa nambarany. voalaza fa mety ho reraka ny faharetany. lany izy dia hotapahiny.
“ka nanao hoe”, izany hoe i Kristy niteny tamin’ny vahoaka nitsangana nanodidina Azy ( Lioka 12:44 ).
“ao amin’ny tanimboalobony… aviavy”. Any Palestina dia misy aviavy sy paoma maniry eny amin’ny saha mofo sy tanimboaloboka izay mamela ny tany (Trench, p. 295).
Lioka 13:7. ary hoy izy tamin'ny mpamboatra tanim-boaloboka: Indro, efa telo taona izay aho no tonga hitady voa amin'ity aviavy ity, fa tsy nahita na dia iray akory aza; tapaho: fa maninona no hanimba ny tany ihany?
“Efa telo taona aho no tonga”. Ny marimarina kokoa: “Telo taona no lasa hatramin’ny nanombohako tonga” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"Nahoana ihany no handrava ny tany". Lafo be ny tany any Palestina, satria afaka mamboly hazo fihinam-boa eo aminy. "Mandany" - manala ny tanjaky ny tany - hamandoana (καταργεῖ).
Lioka 13:8. Fa izy namaly azy ka nanao hoe: Tompoko, avelao ihany izy amin'ity taona ity mandra-pihadiko azy ka hofenoiko zezika;
“hady ary fenoy zezika”. Fepetra faran’izay mafy ireny mba hampahamaina ny aviavy (toy ny mbola atao amin’ny hazo voasary any atsimon’i Italia, – Trench, p. 300).
Lioka 13:9. ary raha mamoa izy, dia tsara; raha tsy izany, amin'ny taona manaraka dia hotapahanao izany.
"Raha tsy izany, amin'ny taona manaraka dia hotapahanao izany". Tsy mazava tanteraka io fandikan-teny io. Nahoana no tokony hokapaina amin’ny “taona manaraka” ny aviavy iray izay efa nahakasika? Rehefa dinihina tokoa, ny tompon-trano dia nilaza tamin'ny mpamboly fa mandany ny tany amin'ny zava-poana, ka tsy maintsy manaisotra azy avy hatrany izy aorian'ny ezaka farany sy farany mba hahavokatra azy. Tsy misy antony tokony hiandry taona hafa. Noho izany, eto dia tsara kokoa ny manaiky ilay vakiteny napetrak'i Tischendorf hoe: "Angamba hamoa ve izy amin'ny herintaona?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Raha tsy izany dia tapaho izany. Tsy maintsy miandry ny taona ho avy anefa isika, satria amin’ity taona ity dia mbola hisy zezika ny aviavy.
Ao amin’ilay fanoharana momba ny aviavy tsy misy vokany, dia tian’Andriamanitra haseho amin’ny Jiosy fa ny fisehoany amin’ny maha-Mesia Azy no fiezahana farany ataon’Andriamanitra hiantso ny vahoaka jiosy hibebaka, ary rehefa tsy nahomby io andrana io, dia tsy manan-tsafidy ny vahoaka. fa manantena ny farany tsy ho ela.
Saingy ankoatra an'io heviny mivantana amin'ny fanoharana io, dia misy dikany mistery koa izy io. Ny aviavy ngazana dia midika hoe firenena “rehetra” sy fanjakana sy fiangonana “rehetra” izay tsy mahatanteraka ny fikasan’Andriamanitra ka tsy maintsy hesorina amin’ny toerany (jereo Apok. 2:5) ho an’ny anjelin’ny Efesiana. fiangonana: “Hesoriko amin’ny fitoerany ny jironao, raha tsy mibebaka ianao”).
Ambonin’izany, amin’ny fanelanelanan’ny mpamboly voaloboka ho an’ny aviavy, dia hitan’ny razamben’ny Fiangonana ny fifonan’i Kristy ho an’ny mpanota, na ny fifonan’ny Fiangonana ho an’izao tontolo izao, na ny fifonan’ny Fiangonana marina ho an’ny tsy marina.
Raha ny amin’ireo “telo taona” voalaza ao amin’ilay fanoharana, dia nisy mpandika teny sasany nahita tao anatin’izany ny dikan’ny vanim-potoana telo amin’ny ankohonan’Andriamanitra — ny lalàna, ny mpaminany ary Kristy; ny hafa dia nahita tao amin’izy ireo ny dikan’ny fanompoan’i Kristy nandritra ny telo taona.
Lioka 13:10. Tao amin’ny synagoga anankiray Izy nampianatra ny Sabata;
Ny evanjelistra Lioka ihany no milaza momba ny fanasitranana ilay vehivavy malemy tamin’ny sabotsy. Tao amin’ny synagoga tamin’ny andro Sabata, ny Tompo dia nanasitrana ilay vehivavy niondrika, ary ny lohan’ny synagoga, na dia tamin’ny lahateniny ankolaka tamin’ny vahoaka aza, dia nanome tsiny Azy noho izany fihetsika izany, satria nandika ny Sabata fitsaharana i Kristy.
Avy eo Kristy dia niteny mafy ilay mpihatsaravelatsihy nafana fo tamin’ny lalàna sy ny mitovy aminy, ka nanipika fa na dia ny Sabata aza dia nampisotroin’ny Jiosy ny omby aman’ondriny, ka nandika ny fitsaharan’izy ireo. Nahatonga ireo mpanohitra an’i Kristy ho menatra izany fanamelohana izany, ary nanomboka nifaly tamin’ny fahagagana nataon’i Kristy ny olona.
Lioka 13:11. ary indro misy vehivavy mararin'ny fanahy valo ambin'ny folo taona; niondrika izy ka tsy afaka nitsangana mihitsy.
“amin’ny fanahy malemy” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), izany hoe demonia izay nalemy ny hozany (jereo ny andininy 16).
Lioka 13:12. Ary nony nahita azy Jesosy, dia niantso azy ka nanao taminy hoe: Ravehivavy, afaka amin'ny rofinao ianao!
"manafaka ianao". Ny marimarina kokoa: “afaka ianao” (ἀπολέλυσαι), ilay hetsika ho avy izay aseho ho efa nitranga.
Lioka 13:13. Ary nametraka ny tànany taminy Izy; ary niaraka tamin'izay dia nitsangana izy ka nidera an'Andriamanitra.
Lioka 13:14. Dia tezitra ny lehiben'ny synagoga noho Jesosy nanasitrana tamin'ny Sabata ka nanao tamin'ny olona hoe: Henemana no tsy maintsy hiasan'ny olona; ao aminy no avia ho sitrana, fa tsy amin'ny andro Sabata.
“ilay mpanapaka ny synagoga” (ἀρχισυνάγωγος). (jereo ny fandikana ny Mat. 4:23).
"Ary tezitra noho ny nahasitranan'i Jesosy tamin'ny Sabata." (jereo ny fandikana ny Marka 3:2).
"hoy tamin'ny olona". Natahotra ny hitodika mivantana amin’i Kristy izy satria miandany amin’i Kristy mazava ny olona (jereo and. 17).
Lioka 13:15. Ny Tompo namaly azy ka nanao hoe: Ry mpihatsaravelatsihy, tsy samy mamaha ny ombiny na ny borikiny hiala amin'ny fihinanam-bilona va hianareo amin'ny Sabata ka mitondra azy ho rano?
“mpihatsaravelatsihy”. Araka ny vakiteny marina kokoa hoe “mpihatsaravelatsihy”. Toy izany no iantsoan’ny Tompo ny lohan’ny synagoga sy ireo solontena hafa amin’ny mpitondra fiangonana izay mijoro eo akaikin’ny lohany (Evthymius Zigaben), satria noho ny fitandremana marina ny lalàna momba ny Sabata, dia te-hanala baraka an’i Kristy tokoa izy ireo.
“Tsy mitarika ve izany?” Araka ny Talmoda, dia navela hanandro biby koa ny Sabata.
Lioka 13:16. Ary io zanakavavin'i Abrahama io, izay efa nafatotr'i Satana nandritra ny valo ambin'ny folo taona, tsy tokony ho afaka amin'ireo fatorana ireo amin'ny andro Sabata va?
“ilay zanakavavin’i Abrahama”. Ny Tompo dia mamarana ny eritreritra voalaza ao amin’ny andininy teo aloha. Raha ho an’ny biby ny hamafin’ny lalàna momba ny Sabata dia azo tsinontsinoavina, mainka fa ho an’ilay vehivavy taranak’i Abrahama lehibe, dia azo atao ny mandika ny Sabata – mba hanafahana ny fijaliany amin’ny aretina naterak’i Satana azy (Satana dia aseho ho toy ny namatotra azy tamin'ny alalan'ny mpiasa sasany - ny demonia).
Lioka 13:17. Ary raha nilaza izany Izy, dia menatra izay rehetra nanohitra Azy; ary ny vahoaka rehetra nifaly noho ny asa be voninahitra rehetra izay nataony.
“noho ny asa be voninahitra rehetra nataony” (τοῖς γενομένοις), izay ilazana fa mitohy ny asan’i Kristy.
Lioka 13:18. Ary hoy Izy: Tahaka ny inona ny fanjakan'Andriamanitra, ary inona no hanoharako azy?
Ho fanazavana ny fanoharana momba ny voan-tsinapy sy ny masirasira cf. ny fandikana ny Mat. 13:31-32; Marka 4:30-32; Mat. 13:33). Araka ny Filazantsaran’i Lioka, dia tao amin’ny synagoga no nitenenana ireo fanoharana roa ireo, ary eto dia mety tsara, satria ao amin’ny andininy faha-10 dia voalaza fa “nampianatra” tao amin’ny synagoga ny Tompo, fa ny ao anatin’ny fampianarany – tsy izany. izay lazain'ny evanjelistra ao ary izao dia manonitra an'io tsy nety io.
Lioka 13:19. Tahaka ny voan-tsinapy nalain’olona ka nafafiny tao amin’ny tanimboliny izy; nitombo ka tonga hazo lehibe, ary ny voro-manidina nanao akany teo amin’ny rantsany.
“ao amin’ny tanimboliny”, izany hoe tazoniny eo ambany fanaraha-mason’ny masony izany ary karakarainy mandrakariva (Mat.13:31: “eny an-tsahany”).
Lioka 13:20. Ary hoy indray Izy: Inona no hanoharako ny fanjakan'Andriamanitra?
Lioka 13:21. Tahaka ny masirasira nalain’ny vehivavy iray ka nataony tao anaty lafarinina intelon’ny famarana mandra-pahatongan’izany rehetra izany.
Lioka 13:22. Ary Izy nandeha nitety ny tanàna sy ny vohitra nampianatra sy nankany Jerosalema.
Ny evanjelistra indray (jereo Lioka 9:51 – 53) dia mampahatsiahy ny mpamaky azy fa ny Tompo, mandalo tanàna sy vohitra (azo inoana fa ny evanjelistra dia miresaka eto ny tanàna sy vohitra Perea, faritra any an-dafin’i Jordana, izay matetika nampiasaina tamin’ny dia avy tany Galilia ho any Jerosalema), dia nankany Jerosalema. Hitany fa ilaina ny mampahatsiahy eto io tanjon’ny dian’ny Tompo io noho ny faminanian’ny Tompo ny amin’ny fahantomoran’ny fahafatesany sy ny fitsarana an’i Israely, izay mazava ho azy fa mifandray akaiky amin’ny tanjon’ny dian’i Kristy.
Lioka 13:23. Ary nisy nilaza taminy hoe: Tompoko, vitsy va no hovonjena? Dia hoy Izy taminy:
“olona” – olona izay, raha ny azo inoana, dia tsy isan’ny mpianatr’i Kristy, fa nivoaka avy tao amin’ny vahoaka nanodidina an’i Jesosy. Miharihary izany amin’ny famalian’ny Tompo ny fanontaniany, ka miresaka amin’ny vahoaka manontolo ny Tompo.
“Vitsy ve no hovonjena”. Io fanontaniana io dia tsy nibaiko ny hamafin’ny fitakian’i Kristy momba ny fitondran-tena, ary tsy ny fanontaniana momba ny fahalianana fotsiny, fa, araka ny hita amin’ny valintenin’i Kristy, dia nifototra tamin’ny fahatsiarovan-tena miavonavona fa an’ireo izay azo antoka fa ho voavonjy ilay manontany. Ny famonjena eto dia raisina ho fanafahana amin’ny fandringanana mandrakizay amin’ny alalan’ny fanekena ao amin’ny Fanjakan’Andriamanitra be voninahitra (jereo 1 Kor. 1:18).
Lioka 13:24. miezaha hiditra amin’ny varavarana ety; fa lazaiko aminareo fa maro no hitady hiditra, fa tsy ho afaka.
(jereo ny fandikana ny Mat. 7:13).
Manamafy ny hevitr’i Matio i Lioka evanjelistra, satria raha tokony “hiditra” izy, dia “miezaka hiditra” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), izay milaza ny fiezahana mafy izay takina mba hidirana ao amin’ny Fanjakan’Andriamanitra be voninahitra.
“maro no hitady ny hiditra ao” – rehefa tapitra ny fotoana hanorenana trano ho an’ny famonjena.
“Tsy ho afaka” izy ireo satria tsy nibebaka ara-potoana.
Lioka 13:25. Ary rehefa mifoha ny tompon-trano ka manidy ny varavarana, ary ianareo izay tavela any ivelany, dia mandondona ny varavarana ka miantso hoe: Tompoko, Tompoko, vohay izahay! ary rehefa nosokafany ianareo ka nanao hoe: Tsy fantatro izay nihavianareo, -
Lioka 13:26. dia hiteny ianareo hoe: Nihinana sy nisotro teo anatrehanao izahay, ary nampianatra teny an-dalambenay Hianao.
Lioka 13:27. Ary Izy hilaza hoe: Lazaiko aminareo fa tsy fantatro izay nihavianareo; mialà amiko, ianareo mpanao meloka rehetra.
Rehefa nanambara ny fitsarana ny vahoaka jiosy manontolo i Kristy, dia maneho an’Andriamanitra ho tompon’ny trano miandry ny sakaizany ho avy hisakafo. Tonga ny fotoana izay tsy maintsy hidiana ny varavaran'ny trano, ary ny tompony mihitsy no manao izany. Raha vantany vao nanidy ny varavarana anefa izy, dia nanomboka nangataka ny hiditra hisakafo sy handondona ny varavarana ny vahoaka jiosy (“ianao”), izay tara loatra.
Fa avy eo ny tompon-trano, izany hoe. Andriamanitra, dia hilaza amin'ireo mpitsidika tara ireo fa tsy fantany hoe avy aiza izy ireo, izany hoe. fianakaviambe inona izy ireo (jereo Jao. 7:27); Na ahoana na ahoana, dia tsy an'ny tranony izy ireo, fa an'ny hafa, izay tsy fantany (jereo Mat. 25:11-12). Avy eo ny Jiosy dia hanondro ny zava-misy fa nihinana sy nisotro teo anatrehany, izany hoe. fa namany akaiky izy ireo, izay nampianatra teny an-dalamben’ny tanànany (efa tonga amin’ny sarin’ny fifandraisan’i Kristy amin’ny vahoaka jiosy mazava tsara ilay lahateny). Fa ny Tafika dia hilaza indray amin’izy ireo fa vahiny Aminy izy ireo, ka noho izany dia tsy maintsy miala amin’ny maha-tsy marina, izany hoe, olona ratsy fanahy sy mafy hatoka tsy mibebaka (jereo Mat. 7:22–23). Ao amin’ny Matio dia midika hoe mpaminany sandoka ireo teny ireo.
Lioka 13:28. Ary any no hisy ny fitomaniana sy ny fikitroha-nify, raha mahita an'i Abrahama sy Isaka ary Jakoba mbamin'ny mpaminany rehetra eo amin'ny fanjakan'Andriamanitra ianareo, nefa ny tenanareo dia voaroaka.
Ny famaranan’ny lahateny teo aloha dia mampiseho ny toe-piainana mampalahelo nananan’ireo Jiosy nolavina, izay, amin’ny alahelony indrindra, dia hahita fa misokatra ho an’ny firenena hafa ny fidirana amin’ny Fanjakan’Andriamanitra (jereo Mat. 8:11-12).
“aiza” ianao no horoahina.
Lioka 13:29. Ary ho tonga avy any atsinanana sy avy any andrefana ary avy any avaratra sy avy any atsimo ireo ka hipetraka hisakafo ao amin’ny fanjakan’Andriamanitra.
Lioka 13:30. Ary indro, misy ny farany ho voalohany, ary misy ny voalohany ho farany.
“farany”. Ireo no Jentilisa izay noheverin’ny Jiosy fa tsy mendrika ny horaisina ho ao amin’ny fanjakan’Andriamanitra, ary ny “voalohany” dia ny vahoaka jiosy izay nampanantenaina ny fanjakan’ny Mesia (jereo ny Asan’ny Apostoly 10:45).
Lioka 13:31. Ary tamin'izany andro izany dia nisy Fariseo sasany nanatona Azy ka nanao taminy hoe: Mivoaha, mandehana atỳ, fa ta-hamono Anao Heroda.
Nanatona an’i Kristy ny Fariseo mba hampitandrina Azy ny amin’ny drafitr’i Heroda Antipasy, tetrarka tany Galilia (jereo ny Lioka 3:1). Noho ny niantsoan’ny Tompo an’i Heroda ho “amboahaolo” tatỳ aoriana (and. 32), izany hoe ny fetsy, dia azo lazaina tsara fa ny Fariseo dia avy amin’ny baikon’i Heroda mihitsy, izay tsy faly loatra noho ny nahatongavan’i Kristy tamin’ny fanjakany noho izany. ela (Perea, izay nisy an’i Kristy tamin’izany andro izany, dia an’ny fanjakan’i Heroda koa). Natahotra i Heroda ny handray fepetra ampahibemaso hanohitra an’i Kristy, noho ny fanajana noraisin’ny olona Azy. Noho izany, i Heroda dia nandidy ny Fariseo mba hilaza amin’i Kristy fa tandindonin-doza amin’ny tetrarka tao Pere izy. Nihevitra ny Fariseo fa tsara kokoa ny mandresy lahatra an’i Kristy handeha haingana any Jerosalema, izay, araka ny fantany, dia azo antoka fa tsy hahazo famelan-keloka.
Lioka 13:32. Ary hoy Izy taminy: Mandehana, ka lazao amin'izany amboahaolo izany hoe: Indro, mamoaka demonia Aho sady mahasitrana anio sy rahampitso, ary amin'ny andro fahatelo dia ho vitako;
Namaly ny Fariseo ny Tompo hoe: “Mandehana, lazao amin’io amboahaolo io” izay naniraka anao, dia i Heroda.
“androany”. Io teny io dia midika hoe fotoana voatondro izay fantatry i Kristy, izay hijanonany tao Pere, na dia teo aza ny fikasana sy ny fandrahonana rehetra nataon’i Heroda.
“Hamita aho”, (τελειοῦμαι, izay hita na aiza na aiza ao amin'ny Testamenta Vaovao ampiasaina amin'ny matoanteny passive), na – ho tonga amin'ny farany aho. Inona anefa no “farany” tian’i Kristy holazaina eto? Tsy izao ve ny fahafatesany? Ny sasany amin’ireo mpampianatra ao amin’ny Fiangonana sy ireo mpanoratra ara-pivavahana (Theophylact Theophylact, Euthymius Zigaben) ary manam-pahaizana tandrefana maro no nahatakatra an’io teny io tamin’io heviny io. Kanefa, araka ny hevitray, ny Tompo eto dia tsy isalasalana fa miresaka ny amin’ny fiafaran’ny asany ankehitriny, dia ny fandroahana demonia amin’ny olona sy ny fanasitranana aretina, ary izay mitranga eto Perea. Aorian’izay dia hisy hetsika hafa hanomboka – any Jerosalema.
Lioka 13:33. fa tsy maintsy mandeha Aho anio, rahampitso, ary andro hafa, fa tsy hisy mpaminany ho faty any ivelan'i Jerosalema.
"Mila mandeha aho". Tena sarotra takarina io andininy io satria tsy mazava, voalohany, inona no tian’ny Tompo holazaina, ary faharoa, tsy mazava ny ifandraisan’izany amin’ny hoe mazàna no novonoina tany Jerosalema ny mpaminany. Noho izany, ny sasany amin’ireo mpivaofy teny vao haingana dia mihevitra an’io andinin-teny io ho diso ara-drafitra, ka manoro izao vakiteny izao: “Anio sy rahampitso dia tsy maintsy mandeha (izany hoe manasitrana eto), fa ny ampitso kosa tsy maintsy mandeha lavidavitra kokoa, tsy hisy mpaminany maty any ivelan’i Jerosalema” (J. Weiss). Saingy ity andinin-teny ity dia tsy manome antony hiheverana fa nanapa-kevitra ny hiala tao Perea i Kristy: tsy misy fitenenana hoe “avy eto”, ary tsy misy fitenenana hoe misy fiovana eo amin’ny asan’i Kristy. Izany no antony nanomezan’i B. Weiss fandikana tsara kokoa: “Azo antoka anefa fa tsy maintsy manohy ny diany araka ny fanirian’i Heroda i Kristy. Tsy miankina amin’ny teti-dratsin’i Heroda anefa izany: tsy maintsy mandeha amin’ny fotoana voafaritra i Kristy, tahaka ny teo aloha, (and. 22). Ny tanjon’ny diany dia tsy ny handositra; Mifanohitra amin’izany, fa Jerosalema izany, satria fantany fa any no hahafatesany sy tsy maintsy ho faty raha tsy amin’ny maha-mpaminany Azy”.
Raha ny fanamarihana momba ny mpaminany rehetra maty tany Jerosalema, dia mazava ho azy fa hyperbole izany, satria tsy ny mpaminany rehetra no maty tany Jerosalema (oh Jaona Mpanao Batisa dia novonoina tany Mahera). Nitenenan’ny Tompo tamim-pangidiana ireo teny ireo noho ny fihetsiky ny renivohitr’i Davida tamin’ireo irak’Andriamanitra.
Lioka 13:34. Ry Jerosalema, ry Jerosalema, izay mamono ny mpaminany sy mitora-bato izay nirahina ho aminao! Impiry aho no niriko hamory ny zanakareo tahaka ny fanangonan'ny reniakoho ny akoho ao ambanin'ny elany, nefa tsy nitomany ianareo! (Jereo ny fandikana ny Mat. 23:37-39).
Ao amin’ny Matio io fanambarana momba an’i Jerosalema io no famaranana ny fanamelohana ny Fariseo, saingy eto dia misy ifandraisany bebe kokoa amin’ny lahatenin’i Kristy teo aloha noho ny ao amin’ny Matio. Ao amin’ny Filazantsaran’i Lioka, Kristy dia niresaka an’i Jerosalema avy lavitra. Azo inoana fa nandritra ireo teny farany (andininy faha-33) no nanodihany an’i Jerosalema sy nanao an’io lahateny feno alahelo io teo afovoan’ny teokrasia.
Lioka 13:35. Indro, avela ho lao ho anareo ny tranonareo; Ary lazaiko aminareo fa tsy hahita Ahy ianareo mandra-pahatongan'ny andro hanaovanareo hoe: Isaorana anie Izay avy amin'ny anaran'i Jehovah!
"Teneniko anao". Ao amin'ny evanjelistra Matio: "satria lazaiko aminareo". Ny mahasamihafa ireo teny roa ireo dia izao: ao amin’ny Matio ny Tompo dia manambara ny faharavan’i Jerosalema ho vokatry ny nialany tao an-tanàna, fa ao amin’ny Lioka kosa dia milaza ny Tompo fa amin’izao toetry ny fandavana izay hanjo an’i Jerosalema izao, dia ho tanteraka Izy. tsy tonga hanampy azy, araka ny mety ho nantenain’ny mponin’i Jerosalema: “Na dia mampalahelo aza ny toe-javatra misy anareo, dia tsy ho avy hiaro anareo Aho mandra-…” sns. – izany hoe mandra-pibebahan’ny firenena iray manontolo ny tsy finoany an’i Kristy ka hiverina Aminy. , izay hitranga alohan’ny Fiaviany Fanindroany (jereo Rom. 11:25).
