By Md Nicholas Kavasila, avy amin'ny "Toriteny telo on ny Virjiny”
Ilay mpanoratra Hesychast miavaka tamin'ny taonjato faha-14 St. Nicholas Kavasila (1332-1371) dia nanokana izany. toriteny amin'ny Fanambarana ny Renin'Andriamanitra, manambara eo anoloantsika ny fomba fijerin'ny lehilahy Byzantine ny Renin'Andriamanitra. Toriteny iray tsy feno fihetseham-po ara-pivavahana mafana ihany, fa koa amin'ny dogmatika lalina.
Amin'ny fanambarana an'i Masina Maria sy Maria Virjiny (Theotokos Telo)
Raha tokony hifaly sy hangovitra ny olona, dia mihira amim-pisaorana, raha misy fotoana izay mitaky ny olona haniriana ny lehibe indrindra sy ny tsara indrindra, ary mahatonga azy hiezaka hahazo ny fifandraisana midadasika indrindra, ny teny mahafinaritra indrindra, ary ny teny mahery indrindra hihira ny fiandrianany. , tsy hitako hoe iza indray izany fa ny fety anio. Satria toy ny hoe nisy Anjely tonga avy any an-danitra androany ary nanambara ny fiandohan’ny zava-tsoa rehetra. Ankehitriny dia mihalehibe ny lanitra. Ankehitriny dia mifaly ny tany. Ankehitriny dia mifaly ny zavaboary rehetra. Ary ankoatr'ity fety ity, Izay mihazona ny lanitra eo an-tanany dia tsy mitoetra. Satria tena fety tokoa ny zava-mitranga ankehitriny. Mivory ao avokoa ny rehetra, miaraka amin'ny hafaliana mitovy. Samy velona sy manome antsika fifaliana iray ihany izy rehetra: ny Mpahary, ny zavaboary rehetra, ny tena renin’ny Mpahary, izay nanome ny toetrantsika ka nahatonga Azy handray anjara amin’ny fivoriantsika sy ny fetintsika. Ambonin’ny zava-drehetra, dia mifaly ny Mpamorona. Satria mpanao soa hatrany am-boalohany izy, ary hatramin’ny niandohan’ny famoronana, dia ny fanaovan-tsoa no asany. Tsy mila na inona na inona ary tsy mahalala afa-tsy ny manome sy miantra. Amin’izao andro izao anefa, tsy mitsahatra ny asam-pamonjeny, dia mandalo eo amin’ny laharana faharoa Izy ary tonga eo anivon’ireo izay ankasitrahana. Ary tsy noho ny fanomezam-pahasoavana lehibe atolony ho an’ny zavaboary sy manambara ny fahalalahan-tanany no ifaliany fatratra, fa ny zavatra madinika azony tamin’ny olon-tiana, satria izany no nahafantarana fa tia ny olombelona Izy. Ary ataony fa tsy izay zavatra nomeny ny mpanompo mahantra ihany no ankalazana Azy, fa izay nomen'ny mahantra Azy koa. Fa na dia nifidy ny fampihenana noho ny voninahitr’Andriamanitra aza Izy ka nanaiky handray ho fanomezana avy amintsika ny fahantrantsika olombelona, dia tsy niova ny hareny ka nanova ny fanomezana antsika ho ravaka sy fanjakana.
Fa ny zavaboary koa - ary ny zavaboary dia tsy izay hita ihany no tiako holazaina, fa izay any ivelan'ny mason'olombelona koa - inona no mety ho antony lehibe kokoa hisaorana noho ny mahita ny Mpamorona azy miditra ao aminy sy ny Tompon'ny rehetra mba handray a toerana eo amin'ny andevo? Ary izany dia tsy manafoana ny fahefany, fa tonga andevo, tsy manda ny hareny, fa manome izany ho an'ny malahelo, ary tsy milatsaka avy amin'ny avo Izy, dia manandratra ny manetry tena.
Faly koa ny Virjiny, noho ny nanomezana ireo fanomezana rehetra ireo ho an’ny olona. Ary faly izy noho ny antony dimy. Ambonin'ny zava-drehetra, amin'ny maha-olona mandray anjara, toy ny olon-drehetra, amin'ny fananana iombonana. Faly koa anefa izy satria efa nomena azy teo aloha ny entana, sady lavorary kokoa noho ny an’ny hafa, ary vao mainka fa izy no nahatonga an’ireo fanomezana ireo ho an’ny rehetra. Ny antony fahadimy sady lehibe indrindra amin’ny fifalian’ny Virjiny dia ny hoe, tsy tamin’ny alalany ihany, Andriamanitra, fa ny tenany, noho ny fanomezam-pahasoavana izay fantany sy hitany voalohany, no nahatonga ny fitsanganan’ny olona amin’ny maty.
2. Fa ny Virjiny dia tsy mba tahaka ny tany, izay namorona ny olona, fa ny tenany tsy nanao na inona na inona ho an'ny zavatra noforoniny, ary izay nampiasain'ny Mpahary ho fitaovana tsotra ary "tonga" tsotra izao nefa tsy "nanao" na inona na inona. Ny Virjiny dia nahatsapa tao anatin’ny tenany ary nanome an’Andriamanitra ireo zavatra rehetra nahasarika ny Mpamorona ny tany, izay nanosika ny tanany namorona. Ary inona ireo zavatra ireo? Ny fiainana tsy misy tsiny, ny fiainana madio, ny fandavana ny ratsy rehetra, ny fampiasana ny hatsaran-toetra rehetra, ny fanahy madio noho ny hazavana, ny vatana tonga lafatra ara-panahy, ny mazava kokoa noho ny masoandro, ny madio noho ny lanitra, ny masina noho ny seza fiandrianana kerobima. Fanidinan'ny saina tsy mijanona eo anoloan'ny haavo rehetra, izay mihoatra ny elatry ny anjely aza. Eros avy amin'Andriamanitra izay nitelina ny fanirian'ny fanahy rehetra. Tanin'Andriamanitra, firaisana amin'Andriamanitra izay tsy misy eritreritry ny olombelona.
Noho izany, nandravaka ny vatany sy ny fanahiny tamin’ny hatsaran-toetra toy izany izy, dia afaka nisarika ny fijerin’Andriamanitra. Noho ny hatsaran-tarehiny, dia nampiseho toetra tsaran'ny olombelona izy. Ary kapohy ny mpamitaka. Ary tonga olombelona izy noho ny Virjiny, izay halan’ny olona noho ny fahotana.
3. Ary ny “rindrin’ny fandrafiana” sy ny “sakana” dia tsy nisy dikany ho an’ny Virjiny, fa izay rehetra nampisaraka ny olombelona tamin’Andriamanitra dia nofoanana raha ny momba azy. Araka izany, na dia talohan’ny fampihavanana ankapobeny teo amin’Andriamanitra sy ny Virjiny aza, dia nanjaka ny fiadanana. Ambonin’izany, dia tsy nila nanao sorona mihitsy izy ho an’ny fihavanana sy ny fampihavanana, satria izy no voalohany teo amin’ny mpinamana. Noho ny hafa no nahatonga izany rehetra izany. Ary Izy no Mpanelanelana, “mpisolovava antsika teo anatrehan’Andriamanitra”, mba hampiasa ny fomba fitenin’i Paoly, ka hanandratra ho an’Andriamanitra tsy ho an’ny olona ny tanany, fa ny ainy mihitsy. Ary ny hasin'ny fanahy iray dia ampy hampitsahatra ny faharatsian'ny olona amin'ny taona rehetra. Satria ny sambofiara namonjy ny olona tao amin'ny safo-drano ankapoben'izao rehetra izao, tsy nandray anjara tamin'ny loza ary namonjy ny taranak'olombelona ny fahafahana hanohy, dia toy izany koa no nitranga tamin'ny Virjiny. Notazoniny ho tsy voakitika sy masina foana ny eritreriny, toy ny hoe tsy nisy ota nikasika ny tany, toy ny hoe nitoetra ho marina tamin’izay tokony ho izy ny rehetra, toy ny hoe mbola mitoetra ao amin’ny paradisa ny rehetra. Tsy tsapany akory ny faharatsiana niparitaka nanerana ny tany. Ary ny safo-dranon’ny fahotana, izay niely hatraiza hatraiza sy nanidy ny lanitra, ary nanokatra ny helo, ary nitarika ny olona ho amin’ny ady amin’Andriamanitra, ary nandroaka ny Tsara tsy ho eo amin’ny tany, ka nitarika ny ratsy fanahy hisolo toerana Azy, dia tsy nikasika an’ilay Virjiny sambatra akory. Ary raha nanjaka teo amin’izao rehetra izao izy ka nanakorontana sy nandrava ny zava-drehetra, dia resin’ny eritreritra tokana, fanahy iray ihany ny ratsy. Ary tsy vitan'ny hoe resin'ny Virjiny izany, fa noho ny fahotany dia niala tamin'ny taranak'olombelona manontolo.
Izany no fandraisan’ny Virjiny anjara amin’ny asa famonjena, alohan’ny hahatongavan’ny andro izay tsy maintsy hanendrikendrehan’Andriamanitra ny lanitra sy hidinan’Andriamanitra amin’ny tany, araka ny drafitra mandrakizay: hatramin’ny nahaterahany, dia nanorina fialofana ho an’Ilay afaka. mba hamonjena ny olona, dia niezaka izy mba hahatonga ny fonenan’Andriamanitra ho tsara tarehy, dia ny tenany, mba ho mendrika Azy izany. Koa tsy hita izay hanala baraka ny lapan'ny mpanjaka. Ambonin’izany, ny Virjiny dia tsy nanolotra fonenan’ny mpanjaka mendrika ny fiandrianany fotsiny, fa nanomana akanjom-panjakana sy fehin-kibo ho Azy ho Azy, araka ny voalazan’i Davida hoe “fahasoavana”, “hery”, ary “ny fanjakana” mihitsy. Amin'ny maha-firenena mahafinaritra azy, izay mihoatra noho ny hafa rehetra amin'ny habeny sy ny hakantony, amin'ny filamatra ambony sy ny isan'ny mponina ao aminy, amin'ny harena sy ny fahefana, dia tsy voafetra ho amin'ny fandraisana ny mpanjaka sy ny fampiantranoana azy, fa tonga firenena sy fahefany, ary voninahitra sy hery ary sandry. Toy izany koa ny Virjiny, nandray an’Andriamanitra tao amin’ny tenany sy nanome Azy ny nofony, dia nanao izany mba hisehoan’Andriamanitra teo amin’izao tontolo izao ary tonga fahavalo tsy mety rava, ary ho an’ny namana famonjena sy loharanon’ny zava-tsoa rehetra.
4. Tamin’izany fomba izany no nitondrany soa ho an’ny taranak’olombelona, na dia talohan’ny nahatongavan’ny fotoan’ny famonjena amin’ny ankapobeny aza: Fa rehefa tonga ny fotoana ka nisehoan’ny iraky ny lanitra, dia nandray anjara mavitrika tamin’ny famonjena indray izy tamin’ny finoana ny teniny sy ny fanekena ny fanompoana, Nanontany azy Andriamanitra. Satria nilaina koa izany ary tsy isalasalana fa nilaina ho an’ny famonjena antsika. Raha tsy nanao toy izany ny Virjiny dia tsy nisy fanantenana ho an'ny olombelona. Araka ny efa nolazaiko teo aloha dia tsy ho afaka ny hibanjina ny taranak’olombelona amin’ny alalan’ny famindram-po Andriamanitra ka haniry hidina ety an-tany, raha tsy nanomana ny tenany ny Virjiny, raha tsy teo izy dia iza no handray Azy ary iza no afaka. manompoa famonjena. Ary koa, tsy ho tanteraka ny sitrapon’Andriamanitra ho famonjena antsika raha tsy nino an’izany ny Virjiny ka tsy nanaiky hanompo Azy. Izany dia miharihary amin'ny "fifaliana" izay nolazain'i Gabriel tamin'ny Virjiny ary tamin'ny niantsoany azy hoe "tsara fanahy", izay namaranany ny iraka nataony, dia nanambara ny zava-miafina rehetra. Kanefa, na dia te-hahatakatra ny fomba hahatongavan’ny torontoronina aza ilay Virjiny, dia tsy nidina Andriamanitra. Raha ny fotoana naharesy lahatra azy sy nanekeny ny fanasana, dia vita avy hatrany ny asa rehetra: Andriamanitra naka ny tenany ho lehilahy mitafy ary ny Virjiny dia tonga renin’ny Mpahary.
Mbola mahagaga kokoa izany: Tsy nampitandrina an’i Adama Andriamanitra na nandresy lahatra azy hanome ny taolan-tehezany izay namoronana an’i Eva. Nampatory azy izy, ary noho izany, nanala ny sainy, nanala ny anjarany. Fa, mba hamoronana ny Adama Vaovao, dia nampianatra ny Virjiny mialoha sy niandry ny finoany sy ny fanekena. Tamin’ny famoronana an’i Adama, dia nanontany ny Zanany Lahitokana indray Izy ka nanao hoe: “Isika no nahariana ny olona”. Rehefa “hiditra” anefa ilay lahimatoa, ilay “Mpanolo-tsaina mahagaga” “amin’izao rehetra izao”, araka ny voalazan’i Paoly, ka namorona ny Adama faharoa, dia nandray an’ilay Virjiny ho mpiara-miasa aminy tamin’ny fanapahan-keviny izy. Araka izany, ilay “fanapahan-kevitra” lehibe nataon’Andriamanitra, izay resahin’i Isaia, dia nambaran’Andriamanitra ary nohamafisin’ny Virjiny. Noho izany, ny Fahatongavan’ny Teny ho nofo dia tsy vitan’ny asan’ny Ray, izay “nankasitraka”, sy ny heriny, izay “nanaloka”, ary ny Fanahy Masina, izay “nonina”, fa ny faniriana sy ny finoan’ny Fanahy Masina koa. Virjiny. Satria raha tsy nisy azy ireo dia tsy azo natao ny nisy sy nanolotra tamin’ny olona ny vahaolana ho amin’ny fahatongavana ho nofo ny Teny, toy izany koa raha tsy nisy ny faniriana sy ny finoana an’Ilay madio dia tsy ho tanteraka ny vahaolana avy amin’Andriamanitra.
5. Rehefa avy nitari-dalana sy nandresy lahatra azy Andriamanitra dia nanao azy ho reniny. Araka izany dia nisy lehilahy te hanome ny nofo ary fantany ny antony nanaovany izany. Satria ny zavatra nanjo Azy dia nanjo an’ilay Virjiny. Araka ny sitrapony sy “nidina” dia tokony hitoe-jaza izy ka ho tonga reny, tsy an-tery, fa amin’ny safidiny rehetra. Fa nanana - ary izany no zava-dehibe kokoa - tsy ny handray anjara amin'ny fanorenana ny famonjena antsika ho toy ny zavatra nafindra avy any ivelany, izay ampiasaina tsotra izao, fa mba hanolotra ny tenany sy ho tonga mpiara-miasa amin'Andriamanitra eo amin'ny fikarakarana ny taranak'olombelona. , mba hananany anjara Aminy sy ho mpiombona amin’ny voninahitra nipoitra avy amin’izany fitiavana ny olombelona izany. Avy eo, satria ny Mpamonjy dia tsy olona tao amin’ny nofo sy zanak’olona ihany, fa nanana fanahy, sy saina, ary sitrapo, ary ny olombelona rehetra, dia nilaina ny nanana reny tonga lafatra izay hanompo ny fahaterahany. miaraka amin'ny toetran'ny vatana, fa amin'ny saina sy ny sitrapo ary ny tenany manontolo: ho reny na amin'ny nofo sy amin'ny fanahy, mba hitondra ny olona manontolo ho amin'ny fahaterahana tsy voalaza.
Izany no antony hinoan’ny Virjiny, talohan’ny nanolorany ny tenany ho amin’ny fanompoana ny misterin’Andriamanitra, sy iriny sy iriany hahatanteraka izany. Nitranga koa anefa izany satria tian’Andriamanitra haseho hita maso ny hasin’ny Virjiny. Izany hoe, halehiben'ny finoany sy ny haavon'ny fomba fisainany, ny tsy nisy fiantraikany tamin'ny sainy ary ny halehiben'ny fanahiny - ireo zavatra naseho tamin'ny fomba nandraisan'ny Virjiny sy ninoan'ny teny mifanohitra amin'ny tenin'ny Tompo. Anjely: fa ho avy ety an-tany tokoa Andriamanitra ary hijery manokana ny famonjena antsika, ary ho afaka hanompo, handray anjara mavitrika amin’ity asa ity. Ny hoe nangataka fanazavana sy resy lahatra aloha izy dia porofo mamirapiratra fa nahafantatra tsara ny tenany izy ary tsy nahita zavatra lehibe kokoa, na inona na inona mendrika ny faniriany. Ambonin’izany, ny tian’Andriamanitra haneho ny hatsarany dia manaporofo fa fantatry ny Virjiny tsara ny halehiben’ny fahatsaran’Andriamanitra sy ny maha-olombelona. Mazava fa noho izany indrindra dia tsy nohazavain’Andriamanitra mivantana izy, mba ho hita amin’ny fomba feno fa fanehoana an-tsitrapo ny finoany izay niainany teo akaikin’Andriamanitra, ka tsy hiheveran’izy ireo fa ny zava-drehetra. izay nitranga dia vokatry ny herin’ilay Andriamanitra mandresy lahatra. Fa tahaka izay mino izay tsy nahita sy nino no sambatra kokoa noho izay te hahita, dia toy izany koa izay nino ny teny izay nampitondrain’ny Tompo azy tamin’ny alalan’ny mpanompony, dia saro-piaro kokoa noho izay nananany izay tokony hampiaiky azy. . Ny fahatsiarovan-tena fa tsy manana na inona na inona ao amin'ny fanahiny tsy mendrika amin'ny fanasan'ny Tompo izy, ary ny toetrany sy ny fomba amam-panaony dia nifanaraka tanteraka tamin'izany, ka tsy nanonona ny fahalemen'ny olombelona izy, na nisalasala ny amin'ny fomba hahatongavan'izany rehetra izany, na miresaka mihitsy. ny lalana izay mety hitarika azy ho amin’ny fahadiovana, ary tsy nila mpitari-dalana miafina izy—ireo zavatra rehetra ireo dia tsy fantatro raha azo heverina ho an’ny zavaboary voary izy ireo.
Fa na dia kerobima aza izy na serafima, na zavatra madio kokoa noho ireo zavaboary anjely ireo, ahoana no nahazakany izany feo izany? Ahoana no niheverany fa azo atao ny manao izay nolazaina taminy? Ahoana no hahitany hery ampy ho an’ireo asa lehibe ireo? Ary i Jaona, izay “tsy nisy lehibe noho izy” teo amin’ny olombelona, araka ny tombantomban’ny Mpamonjy mihitsy, dia tsy nihevitra ny tenany ho mendrika ny hikasika na dia ny kirarony aza, ary rehefa niseho tamin’ny maha-olombelona mahantra ny Mpamonjy. Mandra-pahatongan'ilay Immaculate dia sahy naka tao an-kibony ny Tenin'ny Ray, ilay tena hypostasis an'Andriamanitra, talohan'ny nihenany. “Inona moa izaho sy ny ankohonan’ny raiko? Izaho va no hamonjenao ny Isiraely, Tompo ô? Ireo teny ireo dia mety ho renao amin'ny olo-marina, na dia nantsoina imbetsaka aza izy ireo ho amin'ny asa ary maro no nanao izany. Raha niantso an’ilay Virjiny sambatra ilay anjely mba hanao zavatra tsy mahazatra, zavatra tsy mifanaraka amin’ny toetran’olombelona, izay nihoatra noho ny fahatakarana lojika. Ary eny tokoa, inona koa no nangatahiny afa-tsy ny hampiakatra ny tany ho any an-danitra, hihetsika sy hiova, hampiasa ny tenany ho fitaovana, izao rehetra izao? Tsy voahelingelina anefa ny sainy, ary tsy nihevitra ny tenany ho tsy mendrika izany asa izany. Fa toy ny tsy misy na inona na inona manelingelina ny maso rehefa manatona ny mazava, ary satria tsy mahagaga raha misy milaza fa raha vao miposaka ny masoandro dia antoandro, dia tsy very hevitra ny Virjiny rehefa takany fa ho afaka handray sy mihevitra ny tsy mendrika amin'ny toerana rehetra Andriamanitra. Ary tsy navelany handalo ny tenin'ny anjely, ary tsy ho voataonan'ny fiderana be. Fa nampifantoka ny fivavahany izy ka nandinika ny fiarahabana tamin’ny sainy rehetra, naniry hahazo tsara ny fomba fitondrana vohoka sy ny zavatra rehetra mifandray amin’izany. Fa ankoatra an’izany dia tsy liana mihitsy ny hanontany raha toa ka mahavita sy mendrika amin’ny fanompoana ambony toy izany ve ny tenany, na madio toy izany ny vatany sy ny fanahiny. Talanjona amin’ireo fahagagana mihoatra ny natiora izy ary tsy mijery izay rehetra mifandray amin’ny fiomanany. Noho izany, dia nangataka fanazavana momba ny voalohany tamin'i Gabriel izy, fa izy no nahalala ny faharoa. Ny Virjiny dia nahita ny herim-po ho an'Andriamanitra tao anatiny, satria, araka ny voalazan'i Jaona, "ny fony tsy nanameloka azy", fa "nijoro ho vavolombelona" taminy.
6. “Ahoana no hanaovana izany?” hoy izy nanontany. Tsy hoe satria ny tenako dia mila fahadiovana sy fahamasinana bebe kokoa, fa noho ny lalàn'ny natiora izay tsy azon'ireo izay nifidy ny lalan'ny virjiny toa ahy. “Ahoana no hitrangan’izany, hoy izy nanontany, raha tsy manambady lehilahy aho?” Izaho, mazava ho azy, hoy hatrany izy, dia vonona ny hanaiky an’Andriamanitra. Efa nanomana aho. Fa lazao ahy, hanaiky ve ny natiora, ary amin'ny fomba ahoana? Ary avy eo, raha vantany vao nilaza taminy i Gabriela momba ny fomba fisainana mifanohitra amin'ny teny malaza: "Ny Fanahy Masina ho tonga aminao ary ny herin'ny Avo Indrindra hanaloka anao", ary nanazava ny zava-drehetra taminy, ilay Virjiny tsia. Misalasala kokoa ny hafatry ny anjely fa voatahy izy, na noho ireo zava-mahatalanjona izay notompoiny, na ireo izay ninoany, izany hoe ho mendrika ny hanaiky izany fanompoana izany izy. Ary tsy izany no vokatry ny fahavetavetana. Izany dia fanehoana ny harena mahagaga sy miafina izay nafenin’ny Virjiny tao anatin’ny tenany, dia harena feno fahamalinana, finoana ary fahadiovana ambony indrindra. Nasehon’ny Fanahy Masina izany, niantso an’ilay Virjiny hoe “sambatra” – indrindra fa noho izy nanaiky ny vaovao ary tsy sarotra taminy mihitsy ny nino ny hafatra avy any an-danitra.
Ny renin’i Jaona, raha vao feno ny Fanahy Masina ny fanahiny, dia nampionona azy nanao hoe: “Sambatra izay mino fa ho tanteraka izay nolazain’ny Tompo taminy”. Ary ny Virjiny mihitsy no nilaza momba ny tenany, namaly ny Anjely hoe: "Indro ny ankizivavin'ny Tompo." Fa tena mpanompon’ny Tompo tokoa izy, izay nahafantatra lalina ny zava-miafina ny amin’izay ho avy. Izy izay “raha vao tonga ny Tompo” dia nanokatra avy hatrany ny tranon’ny fanahiny sy ny vatany ka nanome Azy izay tena tsy manan-kialofana teo alohany, tena fonenan’ny olona.
Nisy zavatra nitovy tamin’ny nitranga tamin’i Adama tamin’izay fotoana izay. Na dia noforonina noho ny aminy aza ny zavaboary rehetra hita maso, ary ny zavaboary hafa rehetra dia nahita ny namany sahaza azy, i Adama irery no tsy nahita, talohan’i Eva, mpiara-miasa mety aminy. Toy izany koa ny amin’ny Teny, izay namorona ny zava-drehetra, ka nanome ny toerana tokony ho azy ho an’ny zavaboary rehetra, dia tsy nisy toerana, tsy nisy fonenana teo anatrehan’ny Virjiny. Ilay virijina anefa dia tsy “nanome tory ny masony, ary tsy nandreraka ny hodi-masony” raha tsy nanome Azy fialofana sy toerana. Fa ny teny izay naloaky ny vavan'i Davida dia tokony hoheverintsika ho toy ny feon'Ilay madio, satria Izy no razamben'ny taranany.
7. Fa ny zava-dehibe sy mampifanohitra indrindra amin’ny rehetra dia ny hoe, tsy nahalala na inona na inona mialoha, tsy nisy fampitandremana, dia niomana tsara ho amin’ny fanasan’ny Tompo izy, ka raha vao niseho tampoka Andriamanitra, dia afaka nandray Azy araka ny tokony ho izy – miaraka amin’ny fanahy vonona sy mifoha ary tsy mihozongozona. Tokony ho fantatry ny olon-drehetra ny fahamaliany, izay niainan’ilay Virjiny sambatra foana, ary hatraiza ny ambony noho ny maha-olombelona azy, ny maha-tokana azy, ny lehibe kokoa noho izay rehetra azon’ny olona takatry ny saina—izay nampirehitra ny fanahiny ho fitiavana mahery vaika. Andriamanitra, tsy noho ny nampitandremana azy ny amin’izay hanjo azy sy izay saika handraisany anjara, fa noho ny fanomezam-pahasoavana ankapobeny izay nomena na homen’Andriamanitra ny olona. Fa tahaka ny nankasitrahana an’i Joba, tsy noho ny faharetana nasehony tamin’ny fijaliany, fa noho ny tsy fahafantarany izay homena azy ho valin’izany ady izany, dia toy izany koa no nanehoany ny tenany miendrika handray ny fanomezam-pahasoavana izay mihoatra noho ny fisainan’olombelona, satria tsy fantany (ny amin'ireo taloha). Fandrian’ny fanambadiana izany nefa tsy niandry ny Mpampakatra. Ny lanitra izany, na dia tsy fantany aza fa hiposaka avy eo ny Masoandro.
Iza no afaka mieritreritra izany fahalehibiazana izany? Ary hanao ahoana izy raha fantany mialoha ny zava-drehetra ary manana ny elatry ny fanantenana? Fa maninona no tsy nampahafantarina azy mialoha? Angamba noho izany dia manambara mazava tsara fa tsy misy toerana hafa halehany, satria efa nihanika ny tampon’ny fahamasinana rehetra izy, ary tsy nisy na inona na inona azony ampiana amin’izay efa ananany, ary tsy azony atao ny mihatsara kokoa amin’ny hatsaran-toetra, satria efa tonga any an-tampony ve izy? Fa raha misy zavatra toy izany ka azo atao, raha tsy misy afa-tsy tampon'ny hatsaran-toetra iray ihany, dia ho fantatry ny Virjiny izany, satria izany no antony nahaterahany, ary noho ny nampianaran'Andriamanitra azy, mba haharesy azy. fihaonana an-tampony koa. , mba hiomanana bebe kokoa amin’ny asa fanompoana amin’ny fanasan’ny Tompo. Ny tsy fahalalany no nanehoany ny fahatsarany — izy izay, na dia tsy manana zavatra mety hanosika azy ho amin’ ny hatsaran-toetra aza, dia nahatanteraka ny fanahiny, hany ka nofidin’ Andriamanitra marina tamin’ ny toetry ny olombelona rehetra izy. Tsy ara-dalàna koa ny tsy handravahan’Andriamanitra ny reniny amin’ny zava-tsoa rehetra, ary tsy ny hamorona azy amin’ny fomba tsara indrindra sy tonga lafatra.
8. Ny hoe nangina Izy ka tsy nilaza na inona na inona taminy ny amin’izay hitranga, dia manaporofo fa tsy mahalala na inona na inona tsara kokoa na lehibe noho izay hitany tamin’ny zava-bitan’ny Virjiny Izy. Ary eto indray dia hitantsika fa nofidiny ho an-dreniny tsy ny tsara indrindra amin’ireo vehivavy hafa, fa ny tonga lafatra. Tsy mendrika kokoa noho ny sisa amin’ny taranak’olombelona fotsiny izy, fa izy no ilay tena nety ho Reniny. Satria tsy isalasalana fa nilaina tamin’ny fotoana iray ny toetran’ny olona ho tonga mendrika amin’ny asa izay nahariana azy. Raha lazaina amin’ny teny hafa, dia ny hiteraka olona iray izay ho afaka hanompo amim-pahamendrehana ny fikasan’ny Mpamorona. Mazava ho azy fa tsy sarotra amintsika ny mandika ny tanjona namoronana ireo fitaovana isan-karazany amin'ny fampiasana azy ireo amin'ny hetsika iray na hafa. Tsy nametraka tanjona ho an’ny toetran’olombelona anefa ny Mpamorona tany am-boalohany, izay novany avy eo. Hatramin’ny fotoana voalohany namoronany azy ka rehefa teraka izy dia handray azy ho reny ho an’ny tenany. Ary rehefa nomeny an'io asa io ny natioran'olombelona tany am-boalohany, dia namorona ny olona tamin'ny fampiasana io tanjona mazava io ho fitsipika izy. Noho izany dia nilaina ny hisian’ny lehilahy iray indray andro any izay afaka manatanteraka izany tanjona izany. Tsy azo atao ny tsy mihevitra ny zava-kendren’ny fahariana ny olombelona ho ny tsara indrindra amin’ny zavatra rehetra, dia ilay hanome voninahitra sy fiderana lehibe indrindra ho an’ny Mpamorona, ary tsy afaka hihevitra isika fa Andriamanitra dia mety hahomby amin’ny zavatra rehetra izay noforoniny. . Azo antoka fa tsy misy fanontaniana izany, satria na ny mpanao vato sy ny mpanjaitra ary ny mpanao kiraro aza dia mahavita mamorona ny zavaboariny araka izay tiany foana, na dia tsy mahafehy tanteraka ny raharaha aza izy ireo. Ary na dia tsy mankatò azy ireo foana aza ny fitaovana ampiasainy, na dia manohitra azy ireo aza izany indraindray, dia mitantana amin'ny alalan'ny kantony izy ireo mba handresena izany sy hanosika izany ho amin'ny tanjony. Raha tafita izy ireo, mainka fa ara-boajanahary kokoa ny hahombiazan’Andriamanitra, Izay tsy hoe mpanapaka ny zavatra fotsiny, fa Mpamorona azy, Izay, rehefa namorona azy, dia nahafantatra ny fomba hampiasany izany. Inona no mety hisakana ny maha-olombelona tsy hifanaraka amin’ny zava-drehetra amin’ny fikasan’Andriamanitra namoronana azy? Andriamanitra no mitondra ny tokantrano. Ary izany indrindra no asany lehibe indrindra, dia ny asan'ny tanany ambony indrindra. Ary ny fahatanterahan’izany dia tsy nankininy tamin’olona na anjely, fa nitahiry izany ho Azy. Tsy araka ny lojika ve raha mitandrina kokoa noho ny mpanao asa tanana hafa Andriamanitra mba hitandrina ireo fitsipika ilaina eo amin’ny famoronana? Ary rehefa tsy ny zavatra rehetra no resahina, fa ny tsara indrindra amin'ny zavaboariny? Iza koa no homen’Andriamanitra raha tsy ny tenany? Ary i Paoly dia mangataka amin'ny Eveka (izay fantatra fa endrik'Andriamanitra) alohan'ny hikarakarana ny soa iombonana, mba handamina izay rehetra mifandray amin'ny tenany sy ny ankohonany.
9. Rehefa nitranga tamin’ny toerana iray ireo zavatra rehetra ireo: ilay Mpitondra marina indrindra teo amin’izao rehetra izao, ilay mpanompo sahaza indrindra amin’ny drafitr’Andriamanitra, ny tsara indrindra amin’ny asa rehetra nataon’ny Mpamorona nandritra ny taona maro – ahoana no tsy ampy na inona na inona ilaina? Satria ilaina ny mitahiry ny firindrana sy ny symphony feno amin'ny zava-drehetra, ary tsy tokony hisy zavatra tsy mety amin'ity asa lehibe sy mahatalanjona ity. Satria Andriamanitra no marina indrindra. Ilay namorona ny zava-drehetra araka ny tokony ho izy, ary “mandanja ny zavatra rehetra amin’ny mizana ny fahamarinany”. Ho valin’izay rehetra irin’ny fahamarinan’Andriamanitra, dia nanome ny Zanany ny Virjiny, izay hany mendrika izany. Ary izy dia tonga renin'Ilay izay mendrika ny ho reny. Ary na dia tsy nisy tombontsoa hafa aza ny nahatongavan’Andriamanitra ho zanak’olombelona, dia azontsika atao ny miady hevitra fa ny maha-marina ny maha-Renin’Andriamanitra ny Virjiny dia ampy hahatonga ny Teny ho nofo. Ary Andriamanitra dia tsy afaka ny tsy hanome izay sahaza azy ho an'ny zavaboariny tsirairay, izany hoe miasa araka ny fahamarinany mandrakariva, izany zava-misy izany ihany no antony ampy nahatonga izany fomba vaovao misy ny zavaboary roa izany.
Fa raha ny Immaculate dia nandinika ny zavatra rehetra izay tsy maintsy hotandremany, raha naneho ny tenany ho lehilahy feno fankasitrahana izy ka tsy very na inona na inona amin'izay tokony ho izy, dia ahoana no hahamarina an'Andriamanitra? Raha tsy nanaisotra na inona na inona amin’ireo zavatra mety hanambara ny renin’Andriamanitra ny Virjiny, ary tia Azy tamin’ny fitiavana mahery toy izany, dia mazava ho azy fa tsy azo inoana mihitsy ny tsy hiheveran’Andriamanitra ho adidiny ny hanome azy valim-pitia mitovy aminy, mba ho tonga azy. Zanaka. Ary aoka holazaintsika indray: Raha manome ny tompo ratsy fanahy araka ny faniriany Andriamanitra, hataony ahoana no tsy fandraisany ny reniny izay manaiky mandrakariva ny sitrapony amin’ny zavatra rehetra? Tsara fanahy sy nety ho an’ilay voatahy io fanomezana io. Noho izany, rehefa nilaza taminy mazava tsara i Gabriela fa hiteraka an’Andriamanitra mihitsy izy — satria nazava tamin’ny teniny izany, fa Ilay ho teraka dia “hanjaka amin’ny taranak’i Jakoba mandrakizay, ary ny fanjakany tsy hanam-pahataperana”. ary ny Virjiny dia nandray ny vaovao tamim-pifaliana, toy ny hoe mandre zavatra mahazatra, izay tsy mahagaga mihitsy, na tsy mifanaraka amin'ny zavatra mitranga matetika. Ary noho izany, tamin'ny lela voatahy, miaraka amin'ny fanahy tsy misy tebiteby, miaraka amin'ny eritreritra feno fiadanana, dia hoy izy: "Indro ny ankizivavin'i Jehovah, aoka ho tanteraka amiko araka ny teninao."
10. Nolazainy izany, ary niaraka tamin'izay dia tonga ny zavatra rehetra. “Ary ny Teny dia tonga nofo ka nonina tamintsika”. Araka izany, raha vao namaly an’Andriamanitra ilay Virjiny, dia avy hatrany dia nandray avy Aminy ny Fanahy Izay nahary izany nofo tahaka an’Andriamanitra izany. “Feo mahery” ny feony, araka ny voalazan’i Davida. Ary noho izany, tamin'ny tenin'ny reny no namorona ny Tenin'ny Ray. Ary amin’ny alalan’ny feon’ny zavaboary no manorina ny Mpamorona. Ary tahaka ny nilazan’Andriamanitra hoe: “Misy mazava”, dia nisy mazava teo no ho eo, ary niaraka tamin’izay koa, tamin’ny feon’ny Virjiny no nisehoan’ny fahazavana marina ka tafakambana tamin’ny nofon’olombelona, ary Ilay manazava “ny olona rehetra tonga amin’izao tontolo izao” dia. torontoronina. Ry feo masina ô! Endrey ny teny nataonao lehibe! O ry fiteny voatahy, izay niantso an'izao rehetra izao hiala sesitany tao anatin'ny indray mipi-maso! Oh, haren'ny fanahy madio, izay tamin'ny teniny vitsy dia nanenika antsika fananana tsy mety simba toy izany! Fa ireo teny ireo dia nanova ny tany ho lanitra sy nanafoana ny helo, namoaka ny voafonja. Nataon’izy ireo honenan’ny olona ny lanitra ary nampanakaiky ny olona ny anjely ka nampifamatotra ny any an-danitra sy ny taranak’olombelona tamin’ny dihy tsy manam-paharoa nanodidina an’Ilay izay samy tao anatin’ny fotoana iray ihany, nanodidina an’Ilay Andriamanitra tonga olombelona.
Noho ireo teninao ireo dia fankasitrahana inona no mendrika hatolotra anao? Inona no iantsoanay Anao, fa tsy misy mitovy aminao? Fa ety an-tany ny teninay, mandra-pahatapitrao ny tampon'izao tontolo izao. Koa raha tsy maintsy atolotra anao ny teny fiderana, dia tsy maintsy ho asan’ny anjely, ny sain’ny kerobima, amin’ny lela mirehitra afo izany. Noho izany, izahay koa, rehefa nahatsiaro araka izay azonay natao, ny zava-bitanao sy nihira taminao araka izay tratry ny herinay, ny famonjena anay, dia te-hahita feo anjely. Ary tonga amin’ny fiarahaban’i Gabriela isika, ka manome voninahitra ny toritenintsika manontolo hoe: “Mifalia, ry ilay notahina, ny Tompo momba anao!”.
Fa omeo anay, ry Virjiny, mba tsy hilaza afa-tsy izay mitondra voninahitra sy voninahitra ho Azy sy ho anao izay niteraka Azy, fa ny hampihatra izany koa. Omano izahay ho fonenany, fa Azy ny voninahitra mandrakizay. Amena.
