Повеќе од 100 тела беа пронајдени минатиот април во шумата Шакахола во јужна Кенија, друга форма на верски тероризам. Полициските истраги утврдиле дека тие умреле од пост до смрт „за да го видат Исус Христос“.
Апсењето на Пол Мекензи Нтенге откри грозоморна манипулација на наводен верски водач во срцето на Африка.
Јафет Куме, генералниот инспектор на полицијата на Кенија, кој ги сфатил размерите на инцидентот и отишол на местото на настанот, меѓу другото им рекол на новинарите:
Силно ја осудуваме секоја форма на религиозна организација која промовира екстремистички верувања и работи надвор од границите на законот, загрозувајќи ја безбедноста и благосостојбата на Кенијците.
И додека полицијата вели дека нема да мирува додека сите одговорни не се изведат пред лицето на правдата, речиси секогаш, ако главниот лидер е уапсен, како во овој случај, со неговата казна, таквиот чин најверојатно ќе се најде на насловните страници, дури и ако обвиненијата се тероризам и геноцид.
Пол Мекензие, водачот на сектата, чијашто говорност доведе до масовна смрт на неговите следбеници, им рекол на властите кога бил уапсен дека ако продолжат со ископувањата во шумата, ќе најдат повеќе од 1,000 луѓе кои отишле на... Исус“.
Тоа е веројатно најголемиот секташки масакр во историјата и еден од терористичките акти на неортодоксни верувања за кои знаеме до денес. Сепак, една од најголемите грижи за настанот е несомнено недостатокот на меѓународна покриеност на вестите.
Немаше слики за отворање на вестите или дебати за екстремната религиозна манипулација на која би можеле да бидат подложени милиони луѓе.
Западот, заштитен од своите непогрешливи демократии, се чини дека ги запоставува сите овие луѓе кои живеат во ѕверски манипулирани, речиси заборавени региони во светот.
Се чини дека човековите права на оние кои се предизвикани во религиозно самоубиство немаат место во нашиот секојдневен живот и само кога се напаѓаат препознатливите елементи на нашето општество, ние се бунтуваме со апели за универзална човечка правда и казна.
Во септември 1997 година, терорист на Хамас со експлозив прикачен на неговото тело се разнесе во трговскиот центар Бен Јехуда во Ерусалим. Овој чин беше покриен со новински извештаи ширум светот, а една од највпечатливите слики несомнено беше ресторанот на Мекдоналдс чија врата беше разнесена во експлозијата.
Затоа, секој може да биде во опасност доколку овие симболични установи беа нападнати. Безбедноста беше зајакната ширум светот, вклучително и во САД и Европа. Расните пукања во Калифорнија и Илиноис во 1999 година, исто така, ги натераа Американците да сфатат дека верскиот терор е поблизок отколку што мислеа.
Самиот религиозен тоталитаризам, кој, од друга страна, предизвикува фрлање бомби низ целиот свет против клиниките кои промовираат прекин на бременоста, бомбардирањето на Олимписките игри во Атланта или уништувањето на воените станови за американските војници во Даран, Саудиска Арабија. во 1996 година, уништувањето на федералната зграда во Оклахома Сити, експлозијата на кулите близначки, нападите на сатиричниот весник Шарли Ебдо во Париз или подземните бомбашки напади во Мадрид, се некои од вестите што се пробија во светските медиуми, можеби затоа што и покрај бескрајно помалиот број на загинати, освен во случајот со кулите близначки, овие напади беа лоцирани на Запад или беа извршени против западните воени структури во остатокот од светот.
Врската помеѓу теророт и богот веќе беше поставена, поддржана од бескрупулозните медиуми, како што се приближуваше крајот на 20 век.
Крајните времиња беа искористени до крај со единствена цел да се добие приход од вести, што ќе се претвори во подобра публика или читателска публика и на тој начин ќе се добие пристап до најголемата можна рекламна кола.
Можеби најстрашното прашање веќе го постави Марк Јургенсмајер, професор по социологија на калифорниски универзитет, во 2001 година во својата книга Религиски тероризам кога напиша:
„Во историјата на религиозните традиции (од библиски војни до крстоносни војни до големи маченички дела) насилството го задржа своето присуство во сенка. Ги обои најтемните и најмистериозните религиозни симболи. Едно од прашањата што постојано ги поставуваат некои од големите научници на религијата (вклучувајќи ги Емил Диркем, Марсел Маус и Зигмунд Фројд) е зошто се појавува оваа ситуација: зошто се чини дека религијата бара насилство и религиозно насилство, и зошто е божествен налог за уништување прифатено со такво убедување од некои верници?“
Феноменот на насилство секако не е својствен за религијата, но очигледно е елемент што треба да се користи во секташкиот дискурс, како што се случи во Кенија, каде наградата требаше да биде со Исус, но прво мораа да постат без простување додека не умрат. .
Верскиот тероризам и насилството врз граѓаните во Кенија заслужуваат наша најсилна осуда, без оглед на бојата на нивната кожа или нивните верувања. Ги охрабрувам медиумите да создадат простор за дебата со добри професионалци за прашање кое секојдневно продолжува да ги загрозува човековите права на милиони луѓе ширум светот.
