Како што е соопштено преку билтен од невладината организација со седиште во Брисел Human Rights Without Frontiers, крајот на летниот одмор во Франција, познат како „rentrée“, често носи обновени социјални тензии. Годинава го следеше тој шаблон, бидејќи летниот смиреност отстапи место за уште еден спор околу едно повторливо национално прашање: како треба да се облекуваат муслиманките.
Кон крајот на август, додека Франција сè уште е на пауза, Габриел Атал, 34-годишниот новоименуван министер за образование и миленик на претседателот Емануел Макрон, објави дека „абајата повеќе не може да се носи во училиштата“, известува Роџер Коен во на Њујорк тајмс
Неговата ненадејна наредба, која се однесуваше на јавните средни и средни училишта, ја забрани широката наметка што ја носеа некои муслимански студенти. Тоа поттикна уште една дебата за францускиот идентитет.
Владата верува дека образованието треба да ги елиминира етничките или верските разлики во служба на заедничката посветеност на правата и одговорностите на француското државјанство. Како што рече г-дин Атал, „Не треба да можете да ја разликувате или идентификувате религијата на учениците гледајќи ги“.
Протести за забрана на абаја
Од објавувањето, муслиманските организации кои го претставуваат околу 5 милиони муслиманско малцинство протестираа. Некои девојки носеле кимона или друга долга облека на училиште за да покажат дека забраната изгледа произволна. Избувна жестока дебата за тоа дали августовскиот изненадување на г-дин Атал, непосредно пред учебната година, беше политички трик или неопходна одбрана на секуларните идеали на Франција.
„Атал сакаше да изгледа тврд за политичка добивка, но ова беше евтина храброст“, рече Николас Каден, ко-основач на организацијата што го следи секуларизмот во Франција. „Вистинска храброст би била да се справиме со сегрегираното школување кое води кон одвоени етнички и верски идентитети“.
Прашањето за верските симболи во училиштата не е ново. Франција ги забрани „нагледните“ во 2004 година, оставајќи простор за толкување.
Прашањето беше дали законот подеднакво ги таргетираше муслиманските шамии, католичките крстови и еврејските кипа или главно се фокусираше на исламот. Абајата, која го одразува муслиманскиот идентитет, но потенцијално само скромна облека, беше сива зона до изјавата на г-дин Атал.
Во пракса, „нагласен“ често значеше муслиман. Загриженоста на Франција за фрактурите на секуларизмот, засилена со разорните исламистички напади, се фокусираше на муслиманите кои ја избегнуваат „француската“ за верски идентитет и екстремизам.
Никаб, превез, буркини, абаја, па дури и шамиите на училишните екскурзии добија необичен надзор во Франција во споредба со Европа и особено со САД, кои ја нагласуваат верската слобода пред француската слобода од религијата.
Во последниве години, строгиот секуларизам, наменет во 1905 година да ја отстрани Католичката црква од јавниот живот, од широко прифатен модел кој дозволува верска слобода во непопустлива спорна доктрина прифатена од десното и поширокото општество како одбрана од заканите кои се движат од исламскиот екстремизам до Американски мултикултурализам.
„Ова требаше да се направи во 2004 година, и ќе беше доколку немавме безнадежни лидери“, рече Марин Ле Пен, екстремно десничарска, антиимиграциска лидерка, за потегот на г-дин Атал. „Како што забележа генералот Мекартур, изгубените битки може да се сумираат во два збора: премногу доцна“.
Прашањето е: предоцна за што? Забранување на абаите во училиштата како што бара г-дин Атал? Или запирање на ширењето на обесправените училишта во проблематичните предградија каде што страдаат можностите за децата муслимански имигранти и каде што расте ризикот од радикализација?
Ова е местото каде Франција се подели, со над 80 отсто одобри забраната, но критична за иднината на земјата.
Некои го гледаат секуларизмот како овозможување еднакви можности, додека други го гледаат како лицемерие маскирање на предрасудите, како што е илустрирано од тие предградија.
Обезглавувањето на учителот Семјуел Пети во 2020 година од екстремист сè уште предизвикува бес. Сепак, немирите по пукањето од страна на полицијата на тинејџер од алжирско и мароканско потекло покажаа незадоволство поради согледаниот муслимански ризик.
„Француската влада се повикува на законите од 1905 и 2004 година за „да ги заштити републиканските вредности“ од тинејџерски фустан, откривајќи ја својата слабост во овозможувањето мирен соживот надвор од разликите“, напиша социологот Ањес де Фео во Монд.
Ерик Чиоти од централно-десничарските републиканци возврати дека „комунаутаризмот“ или давањето приоритет на верскиот/етничкиот идентитет пред националниот идентитет „ја загрозува Републиката“. Г-дин Атал, рече тој, одговори соодветно.
Републиканците се важни затоа што на Макрон му недостасува парламентарно мнозинство, што ги прави веројатен законодавен сојузник.
Потегот на г-дин Атал има јасни политички цели. Макрон управува од центарот, но се навалува надесно.
Г.
Тој беше обвинет за увоз на американската „доктрина за различност“ и „сведува сè до бојата на кожата“, како што рече крајнодесничарот Валеурс Актуелес.
Пред неговото соборување, г-дин Ндијаје ја отфрли сеопфатната забрана за абаја, велејќи дека директорите треба да одлучуваат од случај до случај.
Шеик Сидибе, 21-годишен црн асистент пред средно училиште во Париз, рече дека неговиот поранешен директор малтретирал муслимански ученици со произволни проверки на облекувањето.
„Треба да се фокусираме на реалните проблеми, како што се лошите плати на наставниците“, рече г-дин Сидибе, муслиман. „На маргинализираните студенти во несигурни ситуации им треба помош, а не полициска облека“.
Политичкото влијание останува нејасно. Но, мерката се чини повеќе разделува отколку обединува и покрај целта на секуларизмот.
„Секуларизмот мора да овозможи слобода и еднаквост без оглед на верувањето“, рече г-дин Каден. „Тоа не смее да стане оружје за замолчување на луѓето. Тоа нема да го направи привлечно“.
