Од Теодор Детчев
Претходниот дел од оваа анализа, насловен „Сахел – конфликти, удари и миграциски бомби“, се осврна на прашањето за порастот на терористичката активност во Западна Африка и неможноста да се стави крај на герилската војна што ја водат исламските радикали против владините трупи во Мали, Буркина. Фасо, Нигер, Чад и Нигерија. Се разговарало и за прашањето за граѓанската војна која е во тек во Централноафриканската Република.
Еден од важните заклучоци е дека интензивирањето на конфликтот е полн со висок ризик од „миграциска бомба“ што би довело до невиден миграциски притисок долж целата јужна граница на Европската унија. Важна околност се и можностите на руската надворешна политика да манипулира со интензитетот на конфликтите во земји како Мали, Буркина Фасо, Чад и Централноафриканската Република. [39] Имајќи ја раката на „шалтер“ на потенцијална миграциска експлозија, Москва лесно може да биде во искушение да користи поттикнат миграциски притисок против државите на ЕУ кои генерално веќе се означени како непријателски.
Во оваа ризична ситуација, посебна улога имаат народот Фулани - етничка група полуномади, миграциони одгледувачи на добиток кои го населуваат појасот од Гвинеја до Црвеното Море и брои од 30 до 35 милиони луѓе според различни податоци. . Како народ кој историски одиграл многу важна улога во навлегувањето на исламот во Африка, особено во Западна Африка, Фуланите се огромно искушение за исламските радикали, и покрај фактот што тие ја исповедаат суфиската школа на исламот, која несомнено е најголема толерантен, како и најмистична.
За жал, како што ќе се види од анализата подолу, не се работи само за религиозно противење. Конфликтот не е само етно-религиски. Тој е социо-етно-религиозен, а во последниве години дополнително силно влијание почнаа да вршат ефектите од богатството акумулирано преку корупција, претворено во сточарство – таканаречениот нео-пасторализам. Овој феномен е особено карактеристичен за Нигерија и ќе биде предмет на третиот дел од оваа анализа.
Фуланите и џихадизмот во централно Мали: помеѓу промените, социјалниот бунт и радикализацијата
Додека операцијата Сервал успеа во 2013 година да ги потисне џихадистите кои го зазедоа северниот дел на Мали, а операцијата Бархан ги спречи да се вратат на линијата на фронтот, принудувајќи ги да се кријат, нападите не само што не престанаа, туку се проширија во централниот дел на Мали (во областа на свиокот на реката Нигер, позната и како Масина). Генерално, терористичките напади се зголемија по 2015 година.
Џихадистите сигурно не го контролираат регионот како што беа во северниот дел на Мали во 2012 година и се принудени да се кријат. Тие немаат „монопол на насилство“ бидејќи се создадени милиции да се борат против нив, понекогаш со поддршка од властите. Сепак, целните напади и убиства се зголемуваат, а несигурноста достигна такво ниво што регионот повеќе не е под вистинска владина контрола. Многу државни службеници ги напуштија своите позиции, значителен број училишта се затворени, а неодамнешните претседателски избори не можеа да се одржат во голем број општини.
До одреден степен, оваа ситуација е резултат на „зараза“ од север. Истиснати од северните градови, кои ги држеа под контрола неколку месеци откако не успеаја да создадат независна држава, принудени да се однесуваат „подискретно“, џихадистичките вооружени групи, барајќи нови стратегии и нови начини на дејствување, можеа да преземат предност на факторите на нестабилност во Централниот регион за стекнување на ново влијание.
Некои од овие фактори се заеднички и за централниот и за северниот регион. Сепак, би било погрешно да се верува дека сериозните инциденти кои редовно се случуваат во централниот дел на Мали со години по 2015 година се само продолжение на северниот конфликт.
Всушност, другите слабости се поспецифични за централните региони. Целите на локалните заедници искористени од џихадистите се многу различни. Додека Туарезите на север ја тврдеа независноста на Азауад (регион кој е всушност митски - никогаш не одговараше на ниту еден политички ентитет од минатото, но што ги одделува за Туарезите сите региони на северот на Мали), заедниците претставени во централните региони, не прават споредливи политички тврдења, доколку воопшто имаат какви било тврдења.
Значењето на разликата помеѓу улогата на Фуланите во северните настани и во централните региони, што е нагласено од сите набљудувачи, е говорно. Навистина, основачот на Ослободителниот фронт Масина, најважната од вклучените вооружени групи, Хамадун Куфа, кој беше убиен на 28 ноември 2018 година, беше етнички Фулани, како и огромното мнозинство од неговите борци. [38]
Малку на север, Фуланите се многубројни во централните региони и загрижени како и повеќето други заедници од зголемената конкуренција меѓу сточарите преселници и населените земјоделци што се случува во регионот, тие повеќе страдаат од тоа поради историските и културните околности.
Дефинитивните трендови во регионот и Сахел како целина, кои им го отежнуваат заедничкиот живот на номадите и населените луѓе, во суштина се два:
• климатските промени, кои веќе се во тек во регионот Сахел (врнежите се намалени за 20% во последните 40 години), ги принудуваат номадите да бараат нови пасишта;
• Растот на населението, кој ги принудува земјоделците да бараат нова земја, има особено влијание во овој и онака густо населен регион. [38]
Ако Фуланите, како сточари преселници, се особено вознемирени од меѓузаедничката конкуренција што ја предизвикуваат овие случувања, тоа е од една страна затоа што оваа конкуренција ги спротивставува речиси сите други заедници (регионот е дом на Фулани, Тамашек, Сонгај , Бозо, Бамбара и Догон), а од друга страна, бидејќи Фуланите се особено погодени од други случувања поврзани повеќе со државните политики:
• дури и ако властите на Мали, за разлика од она што се случи во другите земји, никогаш не теоретизирале за прашањето за интересот или потребата од населување, факт е дека развојните проекти се повеќе насочени кон населените луѓе. Најчесто ова се должи на притисокот на донаторите, обично во корист на напуштање на номадизмот, кој се смета за помалку компатибилен со современото градење на државата и ограничување на пристапот до образование;
• воведувањето во 1999 година на децентрализација и општински избори, кои, иако им дадоа можност на народот Фулани да ги изнесат барањата на заедницата на политичката сцена, главно придонесоа за појавата на нови елити, а со тоа и за доведување во прашање на традиционалните структури, засновани на обичаи, историја и религија. Луѓето од народот Фулани особено силно ги почувствувале овие трансформации, бидејќи општествените односи во нивната заедница се антички. Овие промени беа иницирани и од државата, која отсекогаш ја сметаа за „увезена“ однадвор, производ на западната култура далеку од нивната. [38]
Овој ефект, се разбира, е ограничен во рамките на перипетиите на политиката за децентрализација. Но, тоа е факт во голем број општини. И несомнено „чувството“ на таквите трансформации е посилно од нивното вистинско влијание, особено кај Фуланите кои имаат тенденција да се сметаат себеси за „жртви“ на оваа политика.
Конечно, историските реминисценции не треба да се занемарат, иако не треба ниту да се преценуваат. Во имагинацијата на Фулани, империјата Масина (чиј главен град е Мопти) го претставува златното доба на централните региони на Мали. Наследството на оваа империја вклучува, покрај општествените структури специфични за заедницата и одреден однос кон религијата: Фуланите живеат и се доживуваат себеси како поддржувачи на чистиот ислам, во воздухот на суфиското братство на Квадрија, чувствителни на строгиот примена на наредбите на Куранот.
Џихадот што го проповедаа водечките личности во империјата Масина беше различен од оној што го проповедаа терористите кои моментално дејствуваат во Мали (кои ја упатија својата порака до други муслимани чии практики не се сметаа за усогласени со основачкиот текст). Односот на Куфа кон водечките личности во империјата Масина беше двосмислен. Тој често се повикуваше на нив, но повторно го осквернави мавзолејот на Секу Амаду. Сепак, исламот што го практикуваат Фуланите се чини дека е потенцијално компатибилен со некои аспекти на салафизмот за кои џихадистичките групи редовно тврдат дека се нивни. [2]
Се чини дека се појавува нов тренд во централните региони на Мали во 2019 година: постепено првичните мотивации за приклучување на чисто локални џихадистички групи се чини дека се повеќе идеолошки, тренд што се рефлектира во преиспитувањето на државата Мали и модерноста воопшто. Џихадската пропаганда, која прокламира отфрлање на државната контрола (наметната од Западот, кој е соучесник во неа) и еманципација од општествените хиерархии произведени од колонизацијата и модерната држава, наоѓа поприродно ехо кај Фуланите отколку кај другите етнички групи . [38]
Регионализација на прашањето Фулани во регионот Сахел
Проширување на конфликтот кон Буркина Фасо
Фуланите се мнозинство во Сахелијанскиот дел на Буркина Фасо, кој се граничи со Мали (особено со провинциите Соум (Џибо), Сеено (Дори) и Уадлан (Гором-Гум), кои граничат со регионите Мопти, Тимбукту и Гао) од Мали). а исто така и со Нигер – со регионите Тера и Тилабери. Силна заедница Фулани, исто така, живее во Уагадугу, каде што зазема голем дел од населбите Дапоја и Хамдалаје.
На крајот на 2016 година, во Буркина Фасо се појави нова вооружена група која тврдеше дека припаѓа на Исламската држава – Ансарул Ал Исламија или Ансарул Ислам, чиј главен водач беше Малам Ибрахим Дико, проповедник Фулани, кој, како Хамадун Куфа во централно Мали, се огласи преку бројни напади против одбранбените и безбедносните сили на Буркина Фасо и против училиштата во провинциите Сум, Сеено и Делетед. [38] За време на обновувањето на контролата на владините сили над северниот дел на Мали во 2013 година, вооружените сили на Мали го заробиле Ибрахим Малам Дико. Но, тој беше ослободен по инсистирањето на водачите на народот Фулани во Бамако, вклучувајќи го и поранешниот претседател на Националното собрание - Али Ноухум Диало.
Лидерите на Ансарул Ал Исламија се поранешни борци на MOJWA (Движење за единство и џихад во Западна Африка - Движење за единство и џихад во Западна Африка, под „единство“ треба да се разбере како „монотеизам“ - исламските радикали се екстремни монотеисти) од централна Мали. Малам Ибрахим Дичко сега се смета за мртов, а неговиот брат Џафар Дичко го наследил на чело на Ансарул Ислам. [38]
Сепак, дејствувањето на оваа група засега останува географски ограничено.
Но, како и во централно Мали, целата заедница Фулани се смета за соучесник со џихадистите, кои се насочени кон населените заедници. Како одговор на терористичките напади, населените заедници формираа свои милиции за да се бранат.
Така, на почетокот на јануари 2019 година, како одговор на вооружениот напад од неидентификувани лица, жителите на Јиргу два дена (1 и 2 јануари) ги напаѓаа областите населени со Фулани, при што загинаа 48 лица. Упатена е полициска сила за да се врати смиреноста. Во исто време, неколку милји подалеку, во Банкас Серкл (административна поделба на регионот Мопти во Мали), 41 Фулани беа убиени од Догони. [14], [42]
Ситуацијата во Нигер
За разлика од Буркина Фасо, Нигер нема терористички групи кои дејствуваат од нејзината територија, и покрај обидите на Боко Харам да се наметне во пограничните региони, особено на страната Дифа, придобивајќи ги младите Нигеријци кои сметаат дека економската ситуација во земјата ги лишува од иднината. . Досега Нигер можеше да се спротивстави на овие обиди.
Овие релативни успеси се објаснуваат особено со важноста што нигериските власти им ја придаваат на безбедносните прашања. Им одвојуваат многу голем дел од националниот буџет. Нигериските власти одвоија значителни средства за зајакнување на армијата и полицијата. Оваа проценка е направена земајќи ги предвид достапните можности во Нигер. Нигер е една од најсиромашните земји во светот (на последното место според индексот на човековиот развој во рангирањето на Програмата за развој на Обединетите нации – УНДП) и многу е тешко да се комбинираат напорите во полза на безбедноста со политиката на иницирање процес на развој.
Нигериските власти се многу активни во регионалната соработка (особено со Нигерија и Камерун против Боко Харам) и многу доброволно прифаќаат на нивната територија странски сили обезбедени од западните земји (Франција, САД, Германија, Италија).
Згора на тоа, властите во Нигер, исто како што можеа да преземат мерки кои во голема мера го задушија проблемот со Туарезите, поуспешно од нивните колеги од Мали, исто така покажаа поголемо внимание на прашањето Фулани отколку во Мали.
Сепак, Нигер не можеше целосно да ја избегне заразата на теророт што доаѓа од соседните земји. Земјата редовно е цел на терористички напади, извршени како на југоисток, во пограничните региони со Нигерија, така и на запад, во регионите во близина на Мали. Станува збор за напади однадвор – операции предводени од Боко Харам на југоисток и операции кои доаѓаат од регионот Менака на запад, кој е „привилегирана почва“ за бунтот Туарег во Мали.
Напаѓачите од Мали често се Фулани. Тие ја немаат истата моќ како Боко Харам, но е уште потешко да се спречат нивните напади бидејќи порозноста на границата е висока. Многумина од Фуланите вклучени во нападите се Нигеријци или со нигериско потекло - многу миграциони сточари Фулани беа принудени да го напуштат Нигер и да се населат во соседно Мали кога развојот на наводнуваното земјиште во регионот Тилабери ја намали нивната пасишта во 1990-тите. [38]
Оттогаш, тие се вклучени во конфликтите меѓу Малијците Фулани и Туарезите (Имахад и Даусаки). Од последното востание на Туарезите во Мали, рамнотежата на силите меѓу двете групи се промени. Дотогаш, Туарезите, кои веќе се побунија неколку пати од 1963 година, веќе имаа на располагање многу оружје.
Фуланите од Нигер беа „милитаризирани“ кога беше формирана милицијата Ганда Изо во 2009 година. (Создавањето на оваа вооружена милиција беше резултат на тековниот расцеп во историски постара милиција - „Ганда Кои“, со која „Ганда Изо“ е во основа во тактичка алијанса. Бидејќи „Ганда Изо“ имаше за цел да се бори против Туарегот, народот Фулани се приклучи на него (и Малијците Фулани и Нигер Фулани), по што многу од нив беа интегрирани во MOJWA (Движење за единство и џихад во Западна Африка - Движење за единство (монотеизам) и џихад во Западна Африка), а потоа во ISGS (Исламска држава во Големата Сахара) [38]
Соодветно се менува рамнотежата на силите меѓу Туарезите и Даусаки, од една страна, и Фуланите, од друга страна, а до 2019 година веќе е многу поурамнотежена. Како резултат на тоа, се случуваат нови судири, кои често доведуваат до смрт на десетици луѓе од двете страни. Во овие престрелки, меѓународните контратерористички сили (особено за време на операцијата Бархан) во некои случаи создадоа ад хок сојузи со Туарегот и Даусак (особено со МСА), кои, по склучувањето на мировниот договор со владата на Мали, се вклучија во борбата против тероризмот.
Фулани од Гвинеја
Гвинеја со главниот град Конакри е единствената земја каде Фуланите се најголемата етничка група, но не и мнозинството - тие се околу 38% од населението. Иако потекнуваат од Централна Гвинеја, централниот дел на земјата што ги вклучува градовите како Маму, Пита, Лабе и Гауал, тие се присутни во секој друг регион каде што мигрирале во потрага по подобри услови за живот.
Регионот не е погоден од џихадизам, а Фуланите не се и не биле особено вклучени во насилни судири, освен традиционалните конфликти меѓу сточарите преселници и населените луѓе.
Во Гвинеја, Фуланите го контролираат најголемиот дел од економската моќ на земјата и главно интелектуалните и религиозните сили. Тие се најобразовани. Тие се описменуваат многу рано, прво на арапски, а потоа на француски преку француските училишта. Имами, учители на Светиот Куран, високи функционери од внатрешноста на земјата и од дијаспората се во мнозинство Фулани. [38]
Сепак, можеме да се прашуваме за иднината бидејќи Фуланите отсекогаш биле жртви на [политичка] дискриминација од независноста за да се држат подалеку од политичката моќ. Останатите етнички групи се чувствуваат повредено од овие традиционални номади кои доаѓаат да ги скинат нивните најдобри земји за да ги изградат најпросперитетните бизниси и најблескавите станбени населби. Според другите етнички групи во Гвинеја, ако Фуланите дојдат на власт, ќе ја имаат целата моќ и со оглед на менталитетот што им се припишува, ќе можат да ја задржат и да ја задржат засекогаш. Оваа перцепција беше засилена со жестоко непријателски говор на првиот претседател на Гвинеја, Секу Туре, против заедницата Фулани.
Од најраните денови на борбата за независност во 1958 година, Секу Туре кој е од народот Малинке и неговите поддржувачи се соочуваат со Фулани од Бари Дијаванду. По доаѓањето на власт, Секу Туре ги додели сите важни позиции на луѓето од народот Малинке. Разоткривањето на наводните заговори на Фулани во 1960 година и особено во 1976 година му обезбеди изговор за елиминација на важни личности од Фулани (особено во 1976 година, Тели Диало, кој беше првиот генерален секретар на Организацијата за африканско единство, високо почитуван и истакната личност, е затворен и лишен од храна додека не умре во својата зандана). Овој наводен заговор беше можност Секу Туре да одржи три говори во кои ги осудува Фуланите со екстремна злоба, нарекувајќи ги „предавници“ кои „мислат само на пари...“. [38]
На првите демократски избори во 2010 година, кандидатот Фулани, Челу Далеин Диало, излезе на врвот во првиот круг, но сите етнички групи ги здружија силите во вториот круг за да го спречат да стане претседател, предавајќи ја власта на Алфа Конде, чие потекло е од Малинке луѓе.
Оваа ситуација е сè понеповолна за народот Фулани и генерира фрустрација и разочарување што неодамнешната демократизација (изборите во 2010 година) дозволи да бидат јавно изразени.
Следните претседателски избори во 2020 година, на кои Алфа Конде нема да може да се кандидира за реизбор (уставот му забранува на претседателот да служи повеќе од два мандати), ќе бидат важен краен рок за развојот на односите меѓу Фуланите и другите етничките заедници во Гвинеја.
Некои привремени заклучоци:
Би било крајно тенденциозно да се зборува за каква било нагласена склоност кај Фуланите за „џихадизам“, а уште помалку за таква склоност што била поттикната од историјата на поранешните теократски империи на оваа етничка група.
Кога се анализира ризикот Фулани да застанат на страната на радикалните исламисти, често се занемарува сложеноста на општеството Фулани. Досега не сме навлегле во длабочината на социјалната структура на Фуланите, но во Мали, на пример, таа е многу сложена и хиерархиска. Логично е да се очекува дека интересите на составните делови на општеството Фулани може да се разликуваат и да станат причина за конфликтно однесување или дури и поделба во заедницата.
Што се однесува до централниот дел на Мали, тенденцијата да се оспори воспоставениот поредок, за кој се вели дека поттикнува многу Фулани да се приклучат на џихадистичките редови, понекогаш е резултат на младите луѓе во заедницата кои дејствуваат против волјата на повеќе возрасните. Исто така, младите Фулани понекогаш се обидуваа да ги искористат предностите на општинските избори, на кои, како што е објаснето, често се гледаше како можност да се произведат лидери кои не се традиционални значајни личности) - овие млади луѓе понекогаш повеќе ги сметаат возрасните за учесници во овие традиционални „бележници“. Ова создава можности за внатрешни конфликти - вклучително и вооружени конфликти - меѓу луѓето од народот Фулани. [38]
Несомнено е дека Фуланите се предиспонирани да се здружат со противниците на воспоставениот поредок - нешто фундаментално својствено за номадите. Понатаму, како последица на нивната географска дисперзија, тие се осудени секогаш да останат во малцинство и последователно да не можат решително да влијаат на судбината на земјите во кои живеат, дури и кога исклучително изгледа дека имаат таква можност и веруваат дека тоа е легитимен, како што е случајот во Гвинеја.
Субјективните перцепции кои произлегуваат од оваа состојба на нештата го поттикнуваат опортунизмот што Фуланите научиле да го негуваат кога се во неволја - кога се соочуваат со клеветници кои ги гледаат како закана за туѓи тела додека тие самите живеат како жртви, дискриминирани и осудени на маргинализација.
Следува третиот дел
Користени извори:
Комплетната листа на литературата користена во првиот и во тековниот втор дел од анализата е дадена на крајот од првиот дел од анализата објавена под наслов „Сахел – конфликти, државни удари и миграциски бомби“. Овде се дадени само оние извори цитирани во вториот дел од анализата – „Фуланите и „џихадизмот“ во Западна Африка“.
[2] Дечев, Теодор Данаилов, „Двојно дно“ или „шизофрена бифуркација“? Интеракцијата меѓу етно-националистичките и религиозно-екстремистичките мотиви во активностите на некои терористички групи, Сп. Политика и безбедност; I година; бр. 2; 2017 година; стр 34 – 51, ISSN 2535-0358 (на бугарски).
[14] Клајн, Лоренс Е., Џихадистички движења во Сахел: Подемот на Фулани?, март 2021 година, Тероризам и политичко насилство, 35 (1), стр. 1-17
[38] Сангаре, Букари, народот Фулани и џихадизмот во Сахел и западноафриканските земји, 8 февруари 2019 година, Опсерваторија на арапско-муслиманскиот свет и Сахел, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS)
[39] Специјален извештај на Центарот Соуфан, Група Вагнер: Еволуцијата на приватна армија, Џејсон Блазакис, Колин П. Кларк, Нарин Чаудри Финк, Шон Стајнберг, Центарот Соуфан, јуни 2023 година
[42] Ваикањо, Чарлс, Транснационални конфликти на сточари и фармери и социјална нестабилност во Сахел, 21 мај 2020 година, африканска слобода.
Фотографија од Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/
