Врската меѓу Фуланите, корупцијата и неопасторализмот, односно купувањето големи стада говеда од богатите жители на градовите за да се сокријат незаконски стекнатите пари.
Од Теодор Детчев
Претходните два дела од оваа анализа, насловени „Сахел – конфликти, удари и миграциски бомби“ и „Фуланите и џихадизмот во Западна Африка“, разговараа за порастот на терористичката активност на Запад. Африка и неможноста да се стави крај на герилската војна што ја водат исламските радикали против владините трупи во Мали, Буркина Фасо, Нигер, Чад и Нигерија. Се разговарало и за прашањето за граѓанската војна која е во тек во Централноафриканската Република.
Еден од важните заклучоци е дека интензивирањето на конфликтот е полн со висок ризик од „миграциска бомба“ што би довело до невиден миграциски притисок долж целата јужна граница на Европската унија. Важна околност се и можностите на руската надворешна политика да манипулира со интензитетот на конфликтите во земји како Мали, Буркина Фасо, Чад и Централноафриканската Република. Со раката на „шалтер“ на потенцијална миграциска експлозија, Москва лесно може да биде во искушение да употреби поттикнат миграциски притисок против државите на ЕУ кои генерално веќе се означени како непријателски.
Во оваа ризична ситуација, посебна улога имаат народот Фулани - етничка група полуномади, миграциони одгледувачи на добиток кои го населуваат појасот од Гвинеја до Црвеното Море и брои од 30 до 35 милиони луѓе според различни податоци. . Како народ кој историски одиграл многу важна улога во навлегувањето на исламот во Африка, особено во Западна Африка, Фуланите се огромно искушение за исламските радикали, и покрај фактот што тие ја исповедаат суфиската школа на исламот, која несомнено е најголема толерантен, како и најмистична.
За жал, како што ќе се види од анализата подолу, не се работи само за религиозно противење. Конфликтот не е само етно-религиски. Тој е социо-етно-религиозен, а во последниве години дополнително силно влијание почнаа да вршат ефектите од богатството акумулирано преку корупција, претворено во сточарство – таканаречениот „неопасторизам“. Овој феномен е особено карактеристичен за Нигерија и е предмет на сегашниот трет дел од анализата.
Фуланите во Нигерија
Како најнаселена земја во Западна Африка со 190 милиони жители, Нигерија, како и многу земји во регионот, се карактеризира со еден вид дихотомија меѓу Југот, населен главно со јорупски христијани, и северот, чие население е главно муслиманско, со голем дел од него се Фуланите кои како и секаде се одгледувачи на преселни животни. Севкупно, земјата е 53% муслимани и 47% христијани.
„Централниот појас“ на Нигерија, кој ја преминува земјата од исток кон запад, вклучувајќи ги особено државите Кадуна (северно од Абуџа), Бунуе-Плато (источно од Абуџа) и Тараба (југоисточно од Абуџа), е точка на средба помеѓу овие два света, сцена на чести инциденти во бескрајниот циклус на одмазди меѓу фармерите, обично христијани (кои ги обвинуваат сточарите Фулани дека дозволуваат нивните стада да им ги оштетат посевите) и номадските сточари Фулани (кои се жалат на кражба на добиток и зголемениот естаблишмент на фарми во области кои традиционално се достапни за нивните патеки за миграција на животните).
Овие конфликти се интензивираа во последно време, бидејќи Фуланите, исто така, се обидуваат да ги прошират патиштата за миграција и пасење на нивните стада на југ, а северните пасишта страдаат од се посилна суша, додека земјоделците од југот, во услови на особено висока динамика на раст на населението, бараат да се основаат фарми понатаму на север.
По 2019 година, овој антагонизам зеде опасен пресврт во насока на идентитетот и верската припадност меѓу двете заедници, кои станаа непомирливи и управувани од различни правни системи, особено откако исламскиот закон (шеријатот) беше повторно воведен во 2000 година во дванаесет северни држави. (Исламскиот закон беше во сила до 1960 година, по што беше укинат со независноста на Нигерија). Од гледна точка на христијаните, Фуланите сакаат да ги „исламизираат“ - ако е потребно и со сила.
Овој став е поттикнат од фактот дека Боко Харам, чија цел е претежно христијаните, се обидува да ги искористи вооружените милиции што ги користат Фуланите против нивните противници, и дека навистина одреден број од овие борци се приклучија на редовите на исламистичката група. Христијаните веруваат дека Фуланите (заедно со Хаусите, кои се поврзани со нив) го обезбедуваат јадрото на силите на Боко Харам. Ова е претерана перцепција со оглед на фактот дека голем број милиции Фулани остануваат автономни. Но, факт е дека до 2019 година антагонизмот се влоши. [38]
Така, на 23 јуни 2018 година, во село населено претежно со христијани (од етничката група Лугере), нападот што им се припишува на Фуланите доведе до тешки жртви - 200 загинати.
Изборот на Мухамаду Бухари, кој е Фулани и поранешен лидер на најголемото културно здружение на Фулани, Табитал Пулааку Интернешнл, за претседател на Републиката не помогна да се намалат тензиите. Претседателот често е обвинет дека тајно ги поддржувал своите родители Фулани наместо да им дава инструкции на безбедносните сили да ги спречат нивните криминални активности.
Ситуацијата на Фуланите во Нигерија е индикативна и за некои нови трендови во односот меѓу миграционите сточари и населените земјоделци. Некаде во 2020 година, истражувачите веќе утврдиле неспорно забележливо зголемување на бројот на конфликти и судири меѓу сточарите и земјоделците.[5]
Неопасторалими и Фулани
Во обидите да се објасни овој феномен се повикуваат прашања и факти како што се климатските промени, ширењето на пустини, регионалните конфликти, порастот на населението, трговијата со луѓе и тероризмот. Проблемот е што ниту едно од овие прашања целосно не го објаснува наглото зголемување на употребата на мало и лесно оружје од страна на неколку групи сточари и седечки фармери. [5]
На ова прашање особено се задржува Олајнка Ајала, која ги испитува промените во сопственоста на добитокот низ годините, што тој ги нарекува „неопасторализам“, како можно објаснување за зголемувањето на бројот на вооружени судири меѓу овие групи.
Терминот неопасторализам првпат го употребил Метју Луиза од Американското здружение за унапредување на науката за да ја опише субверзијата на традиционалниот облик на сточарско (миграционо) сточарство од страна на богатите урбани елити кои се осмелуваат да инвестираат и да се вклучат во такво сточарство за да ги сокријат украдените или незаконски стекнати средства. (Луиза, Метју, африканските сточари се турнати во немаштија и криминал, 9 ноември 2017 година, Економист). [8]
Од своја страна, Олајнка Ајала го дефинира нео-пасторализмот како нова форма на сточарска сопственост која се карактеризира со сопственост на големи стада добиток од луѓе кои самите не се сточари. Соодветно на тоа, овие стада биле опслужувани од наемни овчари. Работата околу овие стада често бара употреба на софистицирано оружје и муниција, што произлегува од потребата да се сокрие украденото богатство, приходите од трговија со луѓе или приходите добиени преку терористичка активност, со експресна цел да се оствари профит за инвеститорите. Важно е да се забележи дека дефиницијата на Ајала Олајнка за не-пасторализам не вклучува инвестиции во добиток финансирани со законски средства. Такви постојат, но се малку на број и затоа не спаѓаат во опсегот на истражувачки интерес на авторот.[5]
Преселното сточарство на пасење е традиционално мало, стадата се во семејна сопственост и обично се поврзуваат со одредени етнички групи. Оваа земјоделска активност е поврзана со различни ризици, како и со значителен напор потребен за преместување на стоката на стотици километри во потрага по пасишта. Сето тоа ја прави оваа професија не толку популарна и со неа се занимаваат повеќе етнички групи, меѓу кои се издвојуваат Фуланите, на кои таа им е главна занимање долги децении. Покрај тоа што се една од најголемите етнички групи во Сахел и Суб-Сахарска Африка, некои извори наведуваат дека Фуланите во Нигерија имаат околу 17 милиони луѓе. Покрај тоа, говедата често се гледа како извор на сигурност и показател за богатство, и поради оваа причина традиционалните сточари се занимаваат со продажба на добиток во многу ограничен обем.
Традиционален пасторализам
Неопасторализмот се разликува од традиционалниот пасторализам во однос на формата на поседување добиток, просечната големина на стадата и употребата на оружје. Додека традиционалната просечна големина на стадото варира помеѓу 16 и 69 грла говеда, големината на не-пастирските стада обично се движи помеѓу 50 и 1,000 грла говеда, а ангажманите околу нив често вклучуваат употреба на огнено оружје од наемни овчари. [8], [5]
Иако претходно беше вообичаено во Сахел таквите поголеми стада да бидат придружувани од вооружени војници, во денешно време сопственоста на добиток се повеќе се гледа како средство за прикривање на незаконски стекнатото богатство од корумпираните политичари. Понатаму, додека традиционалните сточари се стремат кон добри односи со земјоделците за да ја одржат својата симбиотска интеракција со нив, платениците сточари немаат поттик да инвестираат во нивните општествени односи со земјоделците бидејќи поседуваат оружје што може да се користи за заплашување на земјоделците. [5], [8]
Конкретно во Нигерија, постојат три главни причини за појавата на нео-пасторализмот. Првата е дека сопственоста на добиток изгледа примамлива инвестиција поради постојаното зголемување на цените. Сексуално зрела крава во Нигерија може да чини 1,000 американски долари и ова го прави сточарството привлечно поле за потенцијалните инвеститори. [5]
Второ, постои директна врска помеѓу нео-пасторализмот и коруптивните практики во Нигерија. Голем број истражувачи тврдат дека корупцијата е основата на повеќето бунтови и вооружени бунтови во земјата. Во 2014 година беше воведена една од мерките што ги презема владата за спречување на корупцијата, особено перењето пари. Ова е записот за верификација на банката (BVN). Целта на BVN е да ги следи банкарските трансакции и да го намали или елиминира перењето пари. [5]
Бројот за верификација на банката (BVN) користи биометриска технологија за да го регистрира секој клиент во сите нигериски банки. На секој клиент потоа му се издава единствен код за идентификација што ги поврзува сите нивни сметки за да може лесно да ги следи трансакциите помеѓу повеќе банки. Целта е да се осигура дека сомнителните трансакции лесно се идентификуваат бидејќи системот ги фаќа сликите и отпечатоците од прсти на сите клиенти на банката, што го отежнува депонирањето на нелегалните средства на различни сметки од исто лице. Податоците од длабинските интервјуа открија дека BVN им го отежнувало на носителите на политички функции да го сокријат незаконското богатство, а голем број сметки поврзани со политичари и нивните пријатели, хранети со наводно украдени средства, биле замрзнати по нејзиното воведување.
Централната банка на Нигерија објави дека „неколку милијарди наири (нигериската валута) и милиони во други странски валути биле заробени на сметките во голем број банки, при што сопствениците на овие сметки одеднаш престанале да работат со нив. На крајот, над 30 милиони „пасивни“ и неискористени сметки се идентификувани од воведувањето на BVN во Нигерија до 2020 година. [5]
Деталните интервјуа спроведени од авторот открија дека многу луѓе кои депонирале големи суми пари во нигериските банки непосредно пред воведувањето на банкарскиот број за верификација (BVN) побрзале да го повлечат. Неколку недели пред истекот на рокот за секој што користи банкарски услуги за да добие BVN, банкарските службеници во Нигерија се сведоци на вистинска река готовина што масовно се готовира од различни филијали во земјата. Се разбира, не може да се каже дека сите овие пари се украдени или резултат на злоупотреба на моќта, но утврден факт е дека многу политичари во Нигерија се префрлаат на платена готовина бидејќи не сакаат да бидат предмет на банкарски мониторинг. [5]
Токму во овој момент, тековите на незаконски стекнати средства се пренасочени во земјоделскиот сектор, при што се откупува импресивен број на добиток. Експертите за финансиска безбедност се согласуваат дека од воведувањето на BVN, има голем пораст на бројот на луѓе кои користат незаконски стекнато богатство за да купат добиток. Со оглед на фактот дека во 2019 година една возрасна крава чини 200,000 – 400,000 наира (600 до 110 американски долари) и дека не постои механизам за утврдување на сопственоста на добитокот, на корумпираните им е лесно да купат стотици говеда за милиони Наира. Ова доведува до зголемување на цените на добитокот, при што голем број големи стада сега се во сопственост на луѓе кои немаат никаква врска со сточарството како работа и секојдневен живот, а некои од сопствениците дури и од региони кои се премногу далеку од пасење. области. [5]
Како што беше дискутирано погоре, ова создава уште еден голем безбедносен ризик во областа на пасиштата, бидејќи платениците овчари се многу често добро вооружени.
Трето, неопасторалистите го објаснуваат новиот модел на неопатримонијални односи меѓу сопствениците и сточарите со зголеменото ниво на сиромаштија кај оние кои се занимаваат со индустријата. И покрај зголемувањето на цените на добитокот во изминатите неколку децении и покрај експанзијата на сточарството на извозниот пазар, сиромаштијата кај сточарите-мигранти не се намали. Напротив, според податоците на нигериските истражувачи, во последните 30-40 години нагло се зголемил бројот на сиромашни сточари. (Кетли, Енди и Алула Ијасу, Се движат нагоре или се иселуваат? Брза анализа на живот и конфликт во Миесо-Мулу Вореда, зона Шиниле, Сомалиски регион, Етиопија, април 2010 година, Меѓународен центар Фајнштајн).
За оние кои се на дното на социјалната скала во пастирската заедница, работата за сопствениците на големи стада станува единствената опција за преживување. Во нео-пасторалниот амбиент, зголемената сиромаштија меѓу сточарската заедница, која ги истерува традиционалните миграциски сточари од бизнис, ги прави лесен плен за „отсутните сопственици“ како евтина работна сила. Во некои места каде што членовите на политичкиот кабинет поседуваат добиток, членовите на пастирските заедници или сточарите на одредени етнички групи кои се вклучени во оваа активност со векови, честопати добиваат свој надомест во форма на финансирање претставено како „поддршка за локалните заедници“. На овој начин се легитимира незаконски стекнатото богатство. Овој однос покровител-клиент е особено распространет во северна Нигерија (дом на најголемиот број традиционални миграциски сточари, вклучително и Фулани), кои се перципираат дека властите им помагаат на овој начин. [5]
Во овој случај, Ајала Олајинка го користи случајот со Нигерија како студија на случај за да ги истражи овие нови шеми на конфликти со оглед на тоа што има најголема концентрација на добиток во регионот на Западна Африка и Суб-Сахарска Африка - околу 20 милиони грла говеда. Според тоа, бројот на сточари е исто така многу висок во споредба со другите региони, а размерите на конфликти во земјата се многу сериозни. [5]
Овде мора да се нагласи дека станува збор и за географско поместување на центарот на гравитација и на пастирското миграциско земјоделство и конфликтите поврзани со него од земјите на Рогот на Африка, каде што во минатото најмногу се заговараше за Западна Африка и особено – во Нигерија. И количината на одгледуван добиток и обемот на конфликтите постепено се пренесуваат од земјите на Рогот на Африка на запад, а во моментов фокусот на овие проблеми е сега во Нигерија, Гана, Мали, Нигер, Мавританија, Брегот на Д. „Слоновата Коска и Сенегал. Точноста на оваа изјава е целосно потврдена со податоците на Проектот за податоци за локација и настани за вооружени конфликти (ACLED). Повторно според истиот извор, судирите во Нигерија и последователните смртни случаи се пред другите земји со слични проблеми.
Наодите на Олајнка се засноваат на теренско истражување и употреба на квалитативни методи како што се длабински интервјуа спроведени во Нигерија помеѓу 2013 и 2019 година [5]
Општо кажано, студијата објаснува дека традиционалниот пасторализам и миграцискиот пасторализам постепено го отстапуваат местото на неопасторализмот, форма на пасторализам што се карактеризира со многу поголеми стада и зголемена употреба на оружје и муниција за нивна заштита. [5]
Една од клучните последици на непасторализмот во Нигерија е сериозното зголемување на бројот на инциденти и следствено на динамиката на кражби и киднапирања на добиток во руралните области. Ова само по себе не е нова појава и е забележана долго време. Според истражувачите како Азиз Оланјан и Јахаја Алију, со децении шушкањето на говедата било „локализирано, сезонско и се изведувало со потрадиционално оружје со ниско ниво на насилство“. (Olaniyan, Azeez и Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, стр. 93 – 105).
Според нив, за време на овој долг (но навидум одамна поминат) период, шушкањето на говедата и благосостојбата на миграционите сточари оделе рака под рака, а шушкањето на говедата дури се сметало како „алатка за прераспределба на ресурсите и територијална експанзија од страна на сточарските заедници. “. .
За да не дојде до анархија, водачите на пастирските заедници создадоа правила за шушкање на стоката (!) кои не дозволуваа насилство врз жените и децата. Забранети биле и убиства при кражба на добиток.
Овие правила важеа не само во Западна Африка, како што објавија Оланјан и Алију, туку и во Источна Африка, јужно од Рогот на Африка, на пример во Кенија, каде што Рајан Трише известува за сличен пристап. (Триче, Рајан, Пасторален конфликт во Кенија: трансформирање на миметичкото насилство во миметички благослови меѓу заедниците Туркана и Покот, африканско списание за разрешување на конфликти, том. 14, бр. 2, стр. 81-101).
Во тоа време, миграциското сточарство и сточарството го практикуваа одредени етнички групи (меѓу нив истакнати Фулани) кои живееја во високо поврзани и испреплетени заедници, споделувајќи заедничка култура, вредности и религија, што помогна да се решат споровите и конфликтите што се појавија. . реши без да ескалира во екстремни форми на насилство. [5]
Една од главните разлики помеѓу кражбата на добиток во далечното минато, пред неколку децении, и денес е логиката зад чинот на кражба. Во минатото, мотивот за кражба на добиток бил или да се вратат некои загуби во семејното стадо, или да се плати цената на невестата на свадба, или да се изедначат некои разлики во богатството меѓу поединечни семејства, но фигуративно кажано „тоа не беше пазарно ориентирана. а главниот мотив за кражбата не е остварување на некоја економска цел“. И овде оваа ситуација е на сила и во Западна и во Источна Африка. (Флејшер, Мајкл Л., „Војната е добра за крадците!“: симбиоза на криминалот и војувањето меѓу Курија на Танзанија, Африка: весник на Меѓународниот африкански институт, том. 72, бр. 1, 2002 година, стр. 131 -149).
Сосема спротивно беше случајот во последната деценија, во текот на која бевме сведоци на кражби на добиток мотивирани најмногу од размислувањата за економски просперитет, кои фигуративно кажано се „пазарно ориентирани“. Најчесто се краде за профит, а не од завист или екстремна потреба. До одреден степен, ширењето на овие пристапи и практики може да се припише и на околности како што се зголемената цена на добитокот, зголемената побарувачка за месо поради растот на населението и леснотијата со која може да се набави оружје. [5]
Истражувањето на Азиз Оланјан и Јахаја Алију неспорно го утврдува и докажува постоењето на директна врска помеѓу нео-пасторализмот и зголемениот обем на кражба на добиток во Нигерија. Настаните во неколку африкански земји го зголемија пролиферацијата (пролиферацијата) на оружјето во регионот, при што на платениците нео-сточари им се снабдуваат оружје за „заштита на стадото“, кое исто така се користи во кражба на добиток.
Пролиферација на оружје
Овој феномен доби сосема нова димензија по 2011 година, кога десетици илјади мало оружје се проширија од Либија во голем број земји во Сахел Сахара, како и во субсахарска Африка како целина. Овие забелешки се целосно потврдени од „експертскиот панел“ формиран од Советот за безбедност на ОН, кој, меѓу другото, го испитува и конфликтот во Либија. Експертите забележуваат дека бунтот во Либија и последователните борби доведоа до невидено ширење на оружје не само во соседните земји на Либија, туку и низ целиот континент.
Според експертите на Советот за безбедност на ОН кои собрале детални податоци од 14 африкански земји, Нигерија е една од најпогодените од неконтролираното ширење на оружјето со потекло од Либија. Оружјето се шверцува во Нигерија и други земји преку Централноафриканската Република (ЦАР), при што овие пратки поттикнуваат конфликти, несигурност и тероризам во неколку африкански земји. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Issue 3, 2014, стр. 54-68).
Иако либискиот конфликт долго време беше и продолжува да биде главен извор на ширење на оружјето во Африка, има и други активни конфликти кои исто така го поттикнуваат протокот на оружје кон различни групи, вклучително и неопасторалистите во Нигерија и Сахел. Списокот на овие конфликти ги вклучува Јужен Судан, Сомалија, Мали, Централноафриканската Република, Бурунди и Демократска Република Конго. Се проценува дека во месец март 2017 година имало над 100 милиони мало и лесно оружје (МЛО) во кризните зони ширум светот, а значителен број од нив биле користени во Африка.
Индустријата за илегална трговија со оружје напредува во Африка, каде што „порозните“ граници се вообичаени околу повеќето земји, а оружјето слободно се движи низ нив. Додека поголемиот дел од шверцуваното оружје завршува во рацете на бунтовничките и терористичките групи, миграционите сточари, исто така, сè почесто користат мало и лесно оружје (МЛО). На пример, сточарите во Судан и Јужен Судан отворено го прикажуваат своето мало и лесно оружје (SALW) повеќе од 10 години. Иако многу традиционални сточари сè уште можат да се видат во Нигерија како пасат говеда со стапови во рака, голем број сточари мигранти се забележани со мало и лесно оружје (МЛО), а некои се обвинети дека се вклучени во шушкање на говеда. Во текот на изминатата деценија, има значително зголемување на бројот на кражби на добиток, што резултираше со смрт не само на традиционални сточари, туку и на земјоделци, агенти за обезбедување и други граѓани. (Adeniyi, Adesoji, Човечката цена на неконтролирано оружје во Африка, меѓунационални истражувања на седум африкански земји, март 2017 година, Oxfam Research Reports).
Освен најмени сточари кои со оружјето со кои располагаат се занимаваат со шушкање на говеда, има и професионални бандити кои главно се занимаваат со шушкање на вооружени говеда во некои делови на Нигерија. Неосточарите честопати тврдат дека им е потребна заштита од овие бандити кога го објаснуваат вооружувањето на сточарите. Некои од интервјуираните сточари изјавија дека носат оружје за да се заштитат од бандити кои ги напаѓаат со намера да им го украдат добитокот. (Куна, Мохамад Ј. и Џибрин Ибрахим (уред.), Рурален бандитизам и конфликти во северна Нигерија, Центар за демократија и развој, Абуџа, 2015 година, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Националниот секретар на Здружението на одгледувачи на добиток Мијети Алах од Нигерија (едно од најголемите здруженија на сточари во земјата) вели: „Ако видите човек Фулани кој носи АК-47, тоа е затоа што шушкањето на добитокот станало толку неконтролирано што еден тој се прашува дали воопшто има безбедност во земјата“. (Национален лидер Фулани: Зошто нашите сточари носат АК47., 2 мај 2016 година, 1:58 часот, Вести).
Компликацијата доаѓа од фактот што оружјето стекнато за да се спречи шушкањето на говедата исто така слободно се користи кога има конфликт меѓу сточарите и земјоделците. Овој судир на интереси околу преселното добиток доведе до трка во вооружување и создаде средина слична на бојното поле, бидејќи сè поголем број традиционални сточари исто така прибегнаа кон носење оружје за да се одбранат заедно со својот добиток. Променливата динамика води кон нови бранови на насилство и често колективно се нарекуваат „пасторален конфликт“. [5]
Зголемувањето на бројот и интензитетот на тешките судири и насилството меѓу земјоделците и сточарите, исто така, се верува дека е последица на растот на неопасторализмот. Со исклучок на смртните случаи како резултат на терористички напади, судирите меѓу фармерите и сточарите беа причина за најголем број смртни случаи поврзани со конфликти во 2017 година. (Казим, Јоми, Нигерија сега има поголема внатрешна безбедносна закана од Боко Харам, 19 јануари 2017 година, Кварц).
Иако судирите и расправиите меѓу земјоделците и сточарите преселници се со векови стари, односно датираат од пред колонијалната ера, динамиката на овие конфликти драстично се промени. (Ајала, Олајнка, Зошто се зголемуваат судирите меѓу земјоделците и сточарите во Сахел, 2 мај 2018 година, 2.56 часот CEST, Разговор).
Во предколонијалниот период, сточарите и земјоделците често живееле рамо до рамо во симбиоза поради формата на земјоделството и големината на стадата. Добитокот пасеше на стрништата што ги оставија фармерите по жетвата, најчесто за време на сушната сезона кога сточарите преселници го преместуваа својот добиток на југ за да пасат таму. Во замена за гарантираното пасење и правото на пристап доделено од земјоделците, сточниот измет земјоделците го користеле како природно ѓубриво за нивните обработливи површини. Ова беа времиња на мали фарми и семејна сопственост на стада, а и земјоделците и сточарите имаа корист од нивното разбирање. Одвреме-навреме, кога стоката од пасење ги уништуваше земјоделските производи и се појавуваа конфликти, се спроведуваа локални механизми за разрешување конфликти, а разликите меѓу фармерите и сточарите беа испеглани, обично без прибегнување кон насилство. [5] Покрај тоа, фармерите и миграционите сточари често создавале шеми за размена на жито за млеко што ги зајакнувале нивните односи.
Сепак, овој модел на земјоделство претрпе неколку промени. Прашања како што се промените во моделот на земјоделско производство, експлозијата на населението, развојот на пазарните и капиталистичките односи, климатските промени, намалувањето на површината на езерото Чад, конкуренцијата за земја и вода, правото на користење миграциски пасторални патишта, суша и проширувањето на пустината (опустинување), зголемената етничка диференцијација и политичките манипулации се наведени како причини за промените во динамиката на односот земјоделец-преселнички сточар. Дејвидхајзер и Луна ја идентификуваат комбинацијата на колонизација и воведувањето пазарно-капиталистички односи во Африка како една од главните причини за конфликт меѓу сточарите и земјоделците на континентот. (Дејвидхајзер, Марк и Аниуска Луна, Од комплементарност до конфликт: Историска анализа на односите на Фармет – Фулбе во Западна Африка, Африкански весник за решавање на конфликти, том 8, бр. 1, 2008, стр. 77 – 104).
Тие тврдат дека промените во законите за сопственост на земјиштето што се случиле за време на колонијалната ера, во комбинација со промените во земјоделските техники по усвојувањето на современите земјоделски методи, како што се земјоделството со наводнување и воведувањето на „шеми за навикнување на миграционите сточари на населен живот“, ја нарушуваат поранешен симбиотски однос меѓу земјоделците и сточарите, зголемувајќи ја веројатноста за конфликт меѓу овие две општествени групи.
Анализата што ја нудат Дејвидхајзер и Луна тврди дека интеграцијата помеѓу пазарните односи и современите начини на производство доведе до промена од „односи засновани на размена“ меѓу фармерите и миграционите сточари кон „маркетизација и комодификација“ и комодизација на производството), што ја зголемува притисокот на побарувачката за природни ресурси меѓу двете земји и ја дестабилизира претходно симбиотската врска.
Климатските промени, исто така, се наведени како една од главните причини за конфликт меѓу земјоделците и сточарите во Западна Африка. Во квантитативна студија спроведена во државата Кано, Нигерија во 2010 година, Халиру го идентификуваше навлегувањето на пустината во земјоделското земјиште како главен извор на борба за ресурси што доведува до конфликти меѓу сточарите и земјоделците во северна Нигерија. (Halliru, Salisu Lawal, Безбедносни импликации на климатските промени помеѓу фармерите и одгледувачите на говеда во Северна Нигерија: Студија на случај на три заедници во локалната управа Кура во државата Кано. Во: Leal Filho, W. (eds) Handbook of Climate Change Adaptation, Спрингер, Берлин, Хајделберг, 2015).
Промените во нивоата на врнежи ги сменија моделите на миграција на пасторалите, при што сточарите се движат појужно во областите каде што нивните стада вообичаено не би паселе во претходните децении. Пример за ова е ефектот на долготрајните суши во пустинскиот регион Судан-Сахел, кои станаа сериозни од 1970 година. 22, Зборник на трудови од меѓународна работилница за човечка безбедност и климатски промени, Хотел Холмен Фјорд, Аскер во близина на Осло, Глобални промени на животната средина и човекова безбедност (GECHS), Осло.
Овој нов модел на миграција го зголемува притисокот врз ресурсите на земјиштето и почвата, што доведува до конфликти меѓу земјоделците и сточарите. Во други случаи, зголемувањето на населението на земјоделските и сточарските заедници, исто така, придонесе за притисокот врз животната средина.
Иако прашањата наведени овде придонесоа за продлабочување на конфликтот, во изминатите неколку години имаше забележлива разлика во однос на интензитетот, видовите на употребеното оружје, методите на напад и бројот на загинати регистрирани во конфликтот. Бројот на напади, исто така, значително се зголеми во текот на изминатата деценија, особено во Нигерија.
Податоците од базата на податоци ACLED покажуваат дека конфликтот стана посериозен од 2011 година, нагласувајќи ја можната поврзаност со либиската граѓанска војна и пролиферацијата на оружјето како резултат. Иако бројот на напади и бројот на жртви се зголемија во повеќето земји погодени од либискиот конфликт, бројките за Нигерија го потврдуваат обемот на зголемувањето и важноста на проблемот, нагласувајќи ја потребата за многу подлабоко разбирање на клучните елементи на конфликтот.
Според Олајнка Ајала, два главни односи се издвојуваат помеѓу начинот и интензитетот на нападите и непасторализмот. Прво, видот на оружјето и муницијата што ги користеле сточарите и второ, луѓето вклучени во нападите. [5] Клучно откритие во неговото истражување е дека оружјето купено од сточарите за да го заштитат својот добиток исто така се користи за напад на земјоделците кога има несогласувања околу патеките за паша или уништување на обработливо земјиште од патнички сточари. [5]
Според Олајнка Ајала, во многу случаи видовите на оружје што ги користеле напаѓачите оставаат впечаток дека сточарите мигранти имаат поддршка однадвор. Како таков пример се наведува државата Тараба во североисточна Нигерија. По долготрајните напади од сточари во државата, федералната влада распореди војници во близина на погодените заедници за да спречи понатамошни напади. И покрај распоредувањето на војници во погодените заедници, сепак беа извршени неколку напади со смртоносно оружје, вклучително и митралези.
Претседателот на локалната самоуправа на областа Такум, државата Тараба, г-дин Шибан Тикари во интервју за „Дејли пост Нигерија“ изјави: „Гадарите кои сега доаѓаат во нашата заедница со митралези не се традиционалните овчари што ги познаваме и со кои живееме. години по ред; Се сомневам дека тие можеби се ослободени членови на Боко Харам. [5]
Постојат многу силни докази дека делови од сточарските заедници се целосно вооружени и сега дејствуваат како милиции. На пример, еден од водачите на сточарската заедница во едно интервју се пофали дека неговата група успешно извршила напади врз неколку земјоделски заедници во северна Нигерија. Тој тврдеше дека неговата група повеќе не се плаши од војската и изјави: „Имаме над 800 [полуавтоматски] пушки, митралези; Фуланите сега имаат бомби и воени униформи“. (Салкида, Ахмад, Ексклузивно за сточарите Фулани: „Имаме митралези, бомби и воени униформи“, Јауро Буба; 07). Оваа изјава ја потврдија и многу други интервјуирани од Олајнка Ајала.
Видовите на оружје и муниција што се користат во нападите на сточарите врз фармерите не се достапни за традиционалните сточари и тоа со право фрла сомнеж врз неосточарите. Во интервју со армиски офицер, тој тврди дека сиромашните сточари со мали стада не можат да си дозволат автоматски пушки и видови на оружје што го користеле напаѓачите. Тој рече: „На размислување, се прашувам како сиромашен овчар може да си дозволи митралез или рачни гранати што ги користат овие напаѓачи?
Секое претпријатие има своја анализа на трошоците и придобивките, а локалните овчари не би можеле да инвестираат во такво оружје за да ги заштитат своите мали стада. За некој да потроши огромни суми пари за да го купи ова оружје, мора или да инвестира многу во овие стада или да има намера да украде што е можно повеќе говеда за да ја врати својата инвестиција. Ова дополнително укажува на фактот дека синдикатите или картелите на организираниот криминал сега се вклучени во миграцискиот добиток“. [5]
Друг испитаник изјавил дека традиционалните сточари не можат да си ја дозволат цената на АК47, кој се продава за 1,200 американски долари - 1,500 американски долари на црниот пазар во Нигерија. Исто така, во 2017 година, пратеникот што ја претставува државата Делта (регионот југ-југ) во Домот на Собранието, Еванс Ивури, изјави дека неидентификуван хеликоптер редовно врши испорака на некои овчари во дивината Оуре-Абрака во државата, каде што тие живеат со својот добиток. Според законодавецот, во шумата живеат повеќе од 5,000 говеда и околу 2,000 овчари. Овие тврдења дополнително укажуваат дека сопственоста на овие говеда е многу сомнителна.
Според Олајнка Ајала, втората врска помеѓу режимот и интензитетот на нападите и непасторализмот е идентитетот на луѓето вклучени во нападите. Постојат неколку аргументи за идентитетот на сточарите вклучени во нападите врз земјоделците, при што голем дел од напаѓачите се сточари.
Во многу области каде што земјоделците и сточарите коегзистираат со децении, земјоделците ги знаат сточарите чии стада пасат околу нивните фарми, периодите кога го носат својот добиток и просечната големина на стадата. Во денешно време има поплаки дека стадата се поголеми, сточарите се туѓи за земјоделците и се вооружени со опасно оружје. Овие промени го прават традиционалното управување со конфликтите меѓу земјоделците и сточарите потешко, а понекогаш и невозможно. [5]
Претседавачот на Советот на локалната самоуправа на САД - државата Тараба, г-дин Римамсикве Карма, изјави дека сточарите кои извршиле серија напади врз фармерите не се обичните овчари што ги познаваат локалните жители, велејќи дека се „странци“. Шефот на Советот изјави дека „овчарите кои дојдоа по војската на територијата со која управува нашиот совет не се пријателски настроени кон нашиот народ, за нас тие се непознати личности и убиваат луѓе“. [5]
Ова тврдење го потврди нигериската војска, која рече дека овчарите-мигранти кои биле вклучени во насилство и напади врз фармери биле „спонзорирани“, а не традиционални овчари. (Фабији, Олусола, Олалеје Алуко и Џон Чарлс, Бенуе: Спонзорирани се сточарите убијци, вели војската, 27-ми април 2018 година, Панч).
Полицискиот комесар на државата Кано во интервју објасни дека многу од уапсените вооружени пастири се од земји како Сенегал, Мали и Чад. [5] Ова е уште еден доказ дека сè повеќе платеници сточари ги заменуваат традиционалните сточари.
Важно е да се напомене дека не сите конфликти меѓу сточарите и земјоделците во овие региони се должат на неопасторализмот. Неодамнешните настани покажуваат дека многу традиционални миграциски сточари веќе носат оружје. Исто така, дел од нападите врз фармерите се репресалии и репресалии за убивање добиток од страна на сточарите. Иако многу мејнстрим медиуми во Нигерија тврдат дека сточарите се агресори во повеќето конфликти, длабинските интервјуа откриваат дека некои од нападите врз населените фармери се како одмазда за убиствата на стоката од сточари од страна на фармерите.
На пример, етничката група Бером во државата Плато (една од најголемите етнички групи во регионот) никогаш не го криела својот презир кон сточарите и понекогаш прибегнувала кон колење на нивниот добиток за да спречи пасење на нивните земјишта. Ова доведе до одмазда и насилство од страна на сточарите, што резултираше со колење на стотици луѓе од беромската етничка заедница. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violance Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, стр. 187-206); (Аков, Емануел Теркимби, Повторно разгледана дебата за конфликт со ресурси: Отплеткување на случајот на судири на фармер-овчари во северноцентралниот регион на Нигерија, том 26, 2017 година, број 3, Африкански безбедносен преглед, стр. 288 – 307).
Како одговор на зголемените напади врз фармерите, неколку земјоделски заедници формираа патроли за да спречат напади врз нивните заедници или започнаа контра-напади врз заедниците на сточарите, што дополнително го зголеми непријателството меѓу групите.
На крајот на краиштата, иако владејачката елита генерално ја разбира динамиката на овој конфликт, политичарите често играат значајна улога или во одразување или прикривање на овој конфликт, потенцијалните решенија и одговорот на нигериската држава. Иако потенцијалните решенија како што е проширувањето на пасиштата се дискутирани долго; разоружување на вооружените сточари; бенефиции за земјоделците; секјуритизација на земјоделските заедници; решавање на прашањата за климатските промени; и борејќи се со шушкањето на говедата, конфликтот беше исполнет со политички пресметки, што природно го отежна неговото решавање.
Во однос на политичките сметки, има неколку прашања. Прво, поврзувањето на овој конфликт со етничката и религијата често го одвлекува вниманието од основните прашања и создава поделба меѓу претходно интегрираните заедници. Додека речиси сите сточари се со потекло од Фулани, повеќето од нападите се насочени против други етнички групи. Наместо да се занимаваат со прашањата идентификувани како основа на конфликтот, политичарите често ги нагласуваат етничките мотивации за тој да ја зголемат сопствената популарност и да создадат „покровителство“ како и во другите конфликти во Нигерија. (Берман, Брус Ј., Етничка припадност, покровителство и африканска држава: Политиката на неграѓанскиот национализам, том. 97, број 388, Африкански работи, јули 1998 година, стр. 305 – 341); (Ариола, Леонардо Р., Покровителство и политичка стабилност во Африка, том. 42, број 10, компаративни политички студии, октомври 2009 година).
Дополнително, моќните верски, етнички и политички лидери честопати се впуштаат во политички и етнички манипулации додека жестоко се занимаваат со проблемот, често поттикнувајќи наместо смирување на тензиите. (Принсвил, Табија, Политиката на болката на сиромашниот човек: Пастири, земјоделци и манипулација со елитата, 17 јануари 2018 година, Авангард).
Второ, дебатата за пасење и сточарство честопати е политизирана и обоена на начин што тежнее или кон маргинализација на Фуланите или кон преференцијален третман на Фуланите, во зависност од тоа кој е вклучен во дебатите. Во јуни 2018 година, откако неколку држави погодени од конфликтот одлучија поединечно да воведат закони против пасење на нивните територии, Федералната влада на Нигерија, во обид да стави крај на конфликтот и да понуди некое адекватно решение, објави дека планира да потроши 179 милијарди наири ( околу 600 милиони американски долари) за изградба на сточарски фарми од типот „ранч“ во десет држави во земјата. (Обого, Чинело, вознемиреност поради предложените рангови за говеда во 10 држави. Групите од Игбо, Средниот појас, Јоруба го отфрлаат планот на ФГ, 21 јуни 2018 година, The Sun).
Додека неколку групи надвор од пасторалистичките заедници тврдеа дека сточарството е приватна работа и не треба да прави јавни трошоци, миграциската пастористичка заедница, исто така, ја отфрли идејата со образложение дека таа е дизајнирана да ја угнетува заедницата Фулани, што влијае на слободата на движење на Фуланите. Неколку членови на сточарската заедница тврдеа дека предложените закони за сточарство „некои луѓе ги користат како кампања за освојување гласови на изборите во 2019 година“. [5]
Политизирањето на прашањето, во комбинација со лежерниот пристап на владата, го прави секој чекор кон решавање на конфликтот непривлечен за инволвираните страни.
Трето, неподготвеноста на нигериската влада да ги забрани групите кои ја презедоа одговорноста за нападите врз земјоделските заедници како одмазда за убивањето добиток е поврзано со стравот од прекин на односите меѓу патронот и клиентот. Иако Здружението на сточари Мијети Алах од Нигерија (MACBAN) го оправда убиството на десетици луѓе во државата Плато во 2018 година како одмазда за убиството на 300 крави од страна на земјоделските заедници, владата одби да преземе какви било мерки против групата тврдејќи дека е социо-културна група која ги застапува интересите на Фуланите. (Умору, Хенри, Мари-Тереза Нанлонг, Џонбоско Агбакуру, Џозеф Ерунке и Дирису Јакубу, масакр на платото, одмазда за изгубените 300 крави - Мијети Алах, 26 јуни 2018 година, Авангард). Ова доведе многу Нигеријци да мислат дека групата била намерно земен под заштита на владата затоа што актуелниот претседател во тоа време (претседателот Бухари) е од етничката група Фулани.
Дополнително, неспособноста на владејачката елита во Нигерија да се справи со влијанието на неопасторалната димензија на конфликтот поставува сериозни проблеми. Наместо да се занимава со причините зошто пасторализмот станува сè помилитаризиран, владата се фокусира на етничките и верските димензии на конфликтот. Покрај тоа, многу сопственици на големи стада говеда припаѓаат на влијателни елити со значително влијание, што го отежнува гонењето на криминалните активности. Доколку неопасторалната димензија на конфликтот не се процени соодветно и не се усвои адекватен пристап кон него, веројатно нема да има промена на состојбите во државата, па дури и ќе бидеме сведоци на влошување на ситуацијата.
Користени извори:
Комплетниот список на литературата користена во првиот и вториот дел од анализата е даден на крајот од првиот дел од анализата, објавен под наслов „Сахел – конфликти, државни удари и миграциски бомби“. Само оние извори цитирани во сегашниот трет дел од анализата - „Фуланите, неопасторализмот и џихадизмот во Нигерија“ се дадени подолу.
Во текстот се дадени дополнителни извори.
[5] Ајала, Олајинка, Нови двигатели на конфликтот во Нигерија: анализа на судирите меѓу земјоделците и сточарите, квартал од Третиот свет, том 41, 2020 година, број 12, (објавено на интернет на 09 септември 2020 година), стр. 2048-2066,
[8] Бротем, Леиф и Ендрју Мекдонел, Пасторализам и конфликт во Судано-Сахел: Преглед на литературата, 2020 година, Потрага по заедничка основа,
[38] Сангаре, Букари, народот Фулани и џихадизмот во Сахел и западноафриканските земји, 8 февруари 2019 година, Опсерваторија на арапско-муслиманскиот свет и Сахел, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Фотографија од Топе А. Асокере: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Забелешка за авторот:
Теодор Детчев е редовен вонреден професор на Вишата школа за безбедност и економија (ВУСИ) – Пловдив (Бугарија) од 2016 година.
Предаваше на Новиот бугарски универзитет – Софија и на ВТУ „Св. Свети Кирил и Методиј“. Моментално предава на ВУСИ, како и на УНСС. Неговите главни наставни курсеви се: Индустриски односи и безбедност, Европски индустриски односи, Економска социологија (на англиски и бугарски), етносоциологија, етно-политички и национални конфликти, Тероризам и политички атентати – политички и социолошки проблеми, Ефективен развој на организациите.
Автор е на повеќе од 35 научни трудови за отпорност на пожар на градежни конструкции и отпорност на цилиндрични челични школки. Автор е на над 40 трудови за социологија, политички науки и индустриски односи, меѓу кои и монографиите: Индустриски односи и безбедност – дел 1. Социјални отстапки во колективното договарање (2015); Институционална интеракција и индустриски односи (2012); Социјален дијалог во секторот за приватно обезбедување (2006); „Флексибилни форми на работа“ и (пост) индустриски односи во Централна и Источна Европа (2006).
Тој е коавтор на книгите: Иновации во колективното договарање. европски и бугарски аспекти; Бугарски работодавци и жени на работа; Социјален дијалог и вработување на жени во областа на искористување на биомасата во Бугарија. Во поново време тој работи на прашања за односот меѓу индустриските односи и безбедноста; развојот на глобалните терористички дезорганизации; етносоциолошки проблеми, етнички и етно-верски конфликти.
Член на Меѓународното здружение за работни и работни односи (ИЛЕРА), Американското социолошко здружение (ASA) и Бугарското здружение за политички науки (БАПН).
Социјалдемократ по политичко убедување. Во периодот 1998 – 2001 година бил заменик министер за труд и социјална политика. Главен уредник на весникот „Свободен народ“ од 1993 до 1997 година. Директор на весникот „Свободен народ“ во 2012 – 2013 година. Заменик претседател и претседател на ДСИ во периодот 2003 – 2011 година. АИКБ од 2014 година .до денес. Член на НСТС од 2003 до 2012 година.
