Мисијата на Православната Црква во денешниот свет

Од страна на Светиот и Велик Собор на Православната Црква

Придонесот на Православната Црква во остварувањето на мирот, правдата, слободата, братството и љубовта меѓу народите и во отстранувањето на расните и другите дискриминации.

Зашто Бог толку го засака светот што го даде својот Единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот (Јован 3:16). Црквата Христова постои во светот, но е не од светот (сп. Јован 17, 11-14). Црквата како Тело на воплотениот Логос Божји (Јован Златоуст, Проповед пред егзил, 2 PG 52, 429) го сочинува живото „присуство“ како знак и слика на Царството на Троичниот Бог во историјата, ја објавува добрата вест за нова креација (II Кор 5:17), на ново небо и нова земја во кои живее праведноста (II Pt 3:13); вести за свет во кој Бог ќе ја избрише секоја солза од очите на луѓето; нема да има повеќе смрт, ниту тага, ниту плачење. Нема да има повеќе болка (Откровение 21: 4-5).

Таква надеж Црквата доживува и претскажува, особено секогаш кога се слави Божествената Евхаристија, носејќи заедно (I Кор 11:20) на расеани деца Божји (Јован 11:52) без оглед на расата, полот, возраста, социјалната или која било друга состојба во едно тело каде нема ниту Евреин ниту Грк, нема ниту роб ниту слободен, нема ниту машко ниту женско (Гал 3:28; сп. Кол 3:11).

Овој предвкус на нова креација- на преобразен свет - Црквата го доживува и во лицето на нејзините светци кои со своите духовни борби и доблести веќе го откриле ликот на Царството Божјо во овој живот, со што докажува и потврдува дека очекувањето на светот на мирот, правдата и љубовта не е утопија, туку суштината на работите на кои се надеваме (Евр. 11:1), достижна преку Божјата благодат и човековата духовна борба.

Наоѓајќи постојано вдахновение во ова очекување и предвкус на Царството Божјо, Црквата не може да остане рамнодушна на проблемите на човештвото во секој период. Напротив, таа учествува во нашата мака и егзистенцијални проблеми, земајќи ги на себе - како што направи Господ - нашите страдања и рани, кои се предизвикани од злото во светот и, како добриот Самарјанин, истурајќи масло и вино врз нашите рани преку зборовите на трпение и удобност (Римјаните 15:4; Евр. 13:22) и преку љубовта во пракса. Зборот упатен до светот не е првенствено наменет да му суди и да го осуди светот (сп. Јован 3; 17), туку повеќе да му понуди на светот водството на Евангелието за Царството Божјо - имено, надеж и уверување дека злото, без разлика на неговата форма, го нема последниот збор во историјата и не смее да му се дозволи да го диктира неговиот тек.

Пренесувањето на евангелската порака според последниот Христов заповедник, Затоа, одете и правете ученици од сите народи, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да пазат сè што имам ти заповедал (Матеј 28:19) е дијахрониската мисија на Црквата. Оваа мисија мора да се извршува не агресивно или со различни облици на прозелитизам, туку во љубов, понизност и почит кон идентитетот на секој човек и културната особеност на секој народ. Целата православна црква има обврска да придонесе во овој мисионерски потфат.

Тргнувајќи од овие принципи и акумулираното искуство и учење на нејзиното светоотечко, литургиско и аскетско предание, Православната Црква ја споделува грижата и вознемиреноста на современото човештво во однос на основните егзистенцијални прашања што го преокупираат светот денес. Таа на тој начин сака да помогне во решавањето на овие прашања, дозволувајќи им на мир Божји, кој го надминува секое разбирање (Фил 4:7), помирувањето и љубовта да преовладуваат во светот.

А. Достоинството на човечката личност

1. Уникатното достоинство на човечката личност, кое произлегува од создавањето според ликот и подобие Божјо и од нашата улога во Божјиот план за човештвото и светот, беше извор на инспирација за црковните отци, кои длабоко навлегоа во тајната на божественото. ејкономија. За човечкото битие, свети Григориј Богослов карактеристично нагласува дека: Создателот поставува еден вид втор свет на земјата, голем по својата маленост, друг ангел, обожавател на сложената природа, размислувач на видливото создавање и иницирач на разбирливо создавање, цар над се што е на земјата... живо суштество, подготвени овде и транспортирани на друго место и (што е кулминација на мистеријата) обожени преку привлечност кон Бога (Проповед 45, на Света Пасха, 7. PG 36, 632AB). Целта на воплотувањето на Словото Божјо е обожение на човечкото битие. Христос, откако во себе го обнови стариот Адам (сп. Еф. 2:15), ја направи човечката личност божествена како себе, почеток на нашата надеж (Евсебиј Кесариски, Демонстрации за Евангелието, Книга 4, 14. PG 22, 289A). Зашто, како што целиот човечки род беше содржан во стариот Адам, така и целиот човечки род сега е собран во новиот Адам: Единородниот стана човек за да го собере во едно и да го врати во првобитната состојба паднатиот човечки род (Кирил Александриски, Коментар за евангелието на Јован, Книга 9, PG 74, 273D–275A). Ова учење на Црквата е бескрајниот извор на сите христијански напори за заштита на достоинството и величественоста на човечката личност.
2. На оваа основа, од суштинско значење е да се развие меѓухристијанска соработка во секоја насока за заштита на човечкото достоинство и секако за доброто на мирот, за да можат напорите за зачувување на мирот на сите христијани без исклучок да добијат поголема тежина и значење.
3. Како претпоставка за поширока соработка во овој поглед, може да биде корисно заедничкото прифаќање на највисоката вредност на човечката личност. Различните локални православни цркви можат да придонесат за меѓурелигиско разбирање и соработка за мирен соживот и хармонично заедничко живеење во општеството, без тоа да вклучува некаков религиозен синкретизам. 
4. Убедени сме дека, како Божји соработници (I Кор 3:9), можеме да напредуваме кон оваа заедничка служба заедно со сите луѓе со добра волја, кои го сакаат мирот што му е угоден на Бога, заради човечкото општество на локално, национално и меѓународно ниво. Оваа служба е Божја заповед (Мт 5:9).

Б. Слобода и одговорност

1. Слободата е еден од најголемите Божји дарови за човечкото суштество. Оној кој го создал човекот на почетокот го направил слободен и самоопределен, ограничувајќи го единствено со законите на заповедта (Григориј Богослов, Омилија 14, За љубовта кон сиромашните, 25. PG 35, 892A). Слободата го прави човечкото суштество способно да напредува кон духовно совршенство; сепак, го вклучува и ризикот од непослушност како независност од Бога и следствено на падот, што трагично го раѓа злото во светот.
2. Последиците од злото ги вклучуваат оние несовршености и недостатоци кои преовладуваат денес, вклучувајќи ги: секуларизмот; насилство; морална опуштеност; штетни појави како што се употребата на супстанции кои предизвикуваат зависност и други зависности особено во животот на одредени млади; расизам; трката во вооружување и војните, како и социјалните катастрофи кои произлегуваат од тоа; угнетувањето на одредени општествени групи, верски заедници и цели народи; социјална нееднаквост; ограничувањето на човековите права во областа на слободата на совеста - особено верската слобода; дезинформации и манипулации со јавното мислење; економска мизерија; непропорционална прераспределба на виталните ресурси или целосен недостаток од нив; гладот ​​на милиони луѓе; присилна миграција на население и трговија со луѓе; бегалската криза; уништување на животната средина; и неограничената употреба на генетска биотехнологија и биомедицина на почетокот, времетраењето и крајот на човечкиот живот. Сите овие создаваат бесконечна вознемиреност за човештвото денес.
3. Соочена со оваа ситуација, која го деградира концептот на човечката личност, должноста на Православната Црква денес е – преку своето проповедање, теологија, богослужба и пастирска дејност – да ја потврди вистината за слободата во Христа. Сè ми е дозволено, но не е сè од помош; сè ми е дозволено, но не се изградува. Никој да не ја бара својата, туку благосостојбата на секој на другиот... зошто мојата слобода се суди според совеста на другиот човек? (I Кор 10:23-24, 29). Слободата без одговорност и љубов на крајот води до губење на слободата.

В. Мир и правда

1. Православната црква дијахрониски ја препозна и ја откри централноста на мирот и правдата во животот на луѓето. Самото откровение Христово се карактеризира како а Евангелието на мирот (Еф. 6:15), зашто Христос донесе мир на сите преку крвта на неговиот Крст (Кол 1:20), им проповедаше мир на далечните и блиските (Еф. 2:17), и стана нашиот мир (Ефесјаните 2:14). Овој мир, што го надминува секое разбирање (Фил 4:7), како што Самиот Господ им рекол на Своите ученици пред Неговата страст, е поширок и посуштински од мирот што го ветил светот: мир ви оставам, мир мој ви го давам; не како што дава светот, јас ти давам тебе (Јован 14:27). Тоа е затоа што мирот Христов е зрелиот плод на обновувањето на сè во Него, откривањето на достоинството и величественоста на човечката личност како Божја слика, манифестацијата на органското единство во Христа меѓу човештвото и светот, универзалноста на принципите на мирот, слободата и социјалната правда, и на крајот процутот на христијанската љубов меѓу луѓето и народите во светот. Владеењето на сите овие христијански принципи на земјата предизвикува автентичен мир. Тоа е мирот одозгора, за кој Православната Црква постојано се моли во своите секојдневни молби, барајќи го тоа од семоќниот Бог, Кој ги слуша молитвите на оние кои со вера Му се приближуваат.
2. Од претходно наведеното, јасно е зошто Црквата, како телото Христово (I Кор 12:27), секогаш се моли за мир на целиот свет; овој мир, според Климент Александриски, е синоним за правда (Стромати 4, 25. PG 8, 1369B-72A). На ова, Василиј Велики додава: Не можам да се убедам себеси дека без взаемна љубов и без мир со сите луѓе, колку што е во моите можности, можам да се наречам достоен слуга на Исус Христос (Послание 203, 2. PG 32, 737B). Како што забележува истиот светец, тоа е очигледно за еден христијанин, за ништо не е толку карактеристично за еден христијанин што може да биде миротворец (Послание 114. PG 32, 528B). Христовиот мир е мистична сила која извира од помирувањето меѓу човечкото битие и небесниот Отец, според промислата Христова, Кој сè доведува до совршенство во Него и Кој го прави мирот неискажлив и предодреден од вековите, и Кој нè помирува со Себе и во Себе со Отецот (Дионисиј Аеропагит, За божествените имиња, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Во исто време, должни сме да нагласиме дека даровите на мирот и правдата зависат и од човечката синергија. Светиот Дух дава духовни дарови кога, во покајание, го бараме Божјиот мир и праведност. Овие дарови на мир и правда се манифестираат секаде каде што христијаните се стремат кон делото на верата, љубовта и надежта во нашиот Господ Исус Христос (I Thes 1:3).
4. Гревот е духовна болест, чии надворешни симптоми вклучуваат конфликти, поделби, криминал и војна, како и трагични последици од нив. Црквата се стреми да ги елиминира не само надворешните симптоми на болеста, туку и самата болест, имено, гревот.
5. Во исто време, Православната Црква смета дека е нејзина должност да го охрабри сето она што вистински му служи на мирот (Римјаните 14:19) и го отвора патот кон правдата, братството, вистинската слобода и взаемната љубов меѓу сите деца на еден небесен Отец, како и меѓу сите народи кои го сочинуваат едното човечко семејство. Таа страда со сите луѓе кои во различни делови на светот се лишени од благодетите на мирот и правдата.

4. Мирот и одбивноста на војната

1. Црквата Христова ја осудува војната воопшто, препознавајќи ја како резултат на присуството на злото и гревот во светот: Од каде доаѓаат војните и борбите меѓу вас? Дали тие не произлегуваат од вашите желби за задоволство од таа војна кај вашите членови? (Јм 4:1). Секоја војна се заканува да го уништи создавањето и животот.
   
   Ова е особено случај со војните со оружје за масовно уништување бидејќи нивните последици би биле ужасни не само затоа што водат до смрт на непредвидлив број луѓе, туку и затоа што го прават животот неподнослив за оние што преживуваат. Тие исто така доведуваат до неизлечиви болести, предизвикуваат генетски мутации и други катастрофи, со катастрофално влијание врз идните генерации.
   
   Собирањето не само на нуклеарно, хемиско и биолошко оружје, туку и на сите видови оружја, претставува многу сериозни опасности, бидејќи тие создаваат лажно чувство на супериорност и доминација над остатокот од светот. Освен тоа, таквото оружје создава атмосфера на страв и недоверба, станувајќи поттик за нова трка во вооружување.
2. Црквата Христова, која војната ја разбира како суштински резултат на злото и гревот во светот, ги поддржува сите иницијативи и напори да се спречи или спречи преку дијалог и со сите други остварливи средства. Кога војната станува неизбежна, Црквата продолжува да се моли и да се грижи на пасторален начин за своите деца кои се вклучени во воени конфликти заради одбрана на својот живот и слобода, притоа вложувајќи максимални напори за брзо обновување на мирот и слободата.
3. Православната црква решително ги осудува повеќестраните конфликти и војни предизвикани од фанатизмот кој произлегува од верските принципи. Постои голема загриженост поради постојаниот тренд на зголемено угнетување и прогон на христијаните и другите заедници на Блискиот Исток и на други места поради нивните верувања; подеднакво вознемирувачки се и обидите да се искорени христијанството од неговите традиционални татковини. Како резултат на тоа, постојните меѓуверски и меѓународни односи се загрозени, додека многу христијани се принудени да ги напуштат своите домови. Православните христијани ширум светот страдаат заедно со нивните сохристијани и сите оние кои се прогонувани во овој регион, а истовремено повикуваат на праведно и трајно решавање на проблемите во регионот.
   
   Се осудуваат и војните инспирирани од национализмот и кои водат до етничко чистење, кршењето на државните граници и заземањето територии.

E. Ставот на Црквата кон дискриминацијата

1. Господ, како Цар на праведноста (Евр. 7:2-3) го осудува насилството и неправдата (Пс 10:5), додека го осудува нечовечкото постапување кон ближниот (Мт 25:41-46; Јм 2:15-16). Во Неговото Царство, рефлектирано и присутно во Неговата Црква на земјата, нема место за омраза, непријателство или нетрпеливост (Is 11:6; Римјаните 12:10).
2. Ставот на Православната црква за ова е јасен. Таа верува дека Бог од една крв го создаде секој човечки народ да живее на целото лице на земјата (Дела 17:26) и тоа во Христа нема ни Евреин ни Грк, нема ни роб ни слободен, нема ни машко ни женско, зашто сите сте едно во Христа Исуса ( Гал 3:28 ). На прашањето: Кој е мојот сосед?Христос одговорил со параболата за добриот Самарјанин (Лк 10:25-37). Притоа, Тој нè научи да ги урнеме сите бариери поставени од непријателството и предрасудите. Православната црква признава дека секој човек, без разлика на бојата на кожата, вера, раса, пол, етничка припадност и јазик, е создаден по образ и подобие Божји и ужива еднакви права во општеството. Во согласност со ова верување, Православната црква ја отфрла дискриминацијата од која било од гореспоменатите причини бидејќи тие претпоставуваат разлика во достоинството меѓу луѓето.
3. Црквата, во духот на почитување на човековите права и еднаков третман на сите, ја цени примената на овие принципи во светлината на нејзиното учење за светите тајни, семејството, улогата на двата пола во Црквата и севкупните принципи на Црквата. традиција. Црквата има право да објавува и сведочи за нејзиното учење во јавната сфера.

F. Мисијата на Православната Црква
Како сведок на љубовта преку службата

1. Во исполнувањето на својата спасоносна мисија во светот, Православната црква активно се грижи за сите луѓе на кои им е потребна, вклучително гладните, сиромашните, болните, инвалидите, старите лица, прогонетите, оние во заробеништво и затвор, бездомниците, сираците. , жртви на уништување и воени конфликти, оние кои се погодени од трговија со луѓе и модерни облици на ропство. Напорите на Православната Црква да се соочи со сиромаштијата и социјалната неправда се израз на нејзината вера и служењето на Господа, Кој се поистоветува себеси со секој човек, а особено со оние на кои им е потребна: Со оглед на тоа што му го направивте на еден од овие мои најмали браќа, вие ми го направивте тоа на мене (Мт 25:40). Оваа мултидимензионална социјална служба и овозможува на Црквата да соработува со различни релевантни општествени институции.
2. Конкуренцијата и непријателството во светот воведуваат неправда и неправеден пристап меѓу поединците и народите до ресурсите на божественото создание. Тие лишуваат милиони луѓе од основните добра и водат до деградација на човечката личност; тие поттикнуваат масовни миграции на населението и предизвикуваат етнички, верски и социјални конфликти, кои ја загрозуваат внатрешната кохезија на заедниците.
3. Црквата не може да остане рамнодушна пред економските услови кои негативно влијаат на човештвото како целина. Таа инсистира не само на потребата економијата да се заснова на етички принципи, туку и дека таа мора опипливо да им служи на потребите на луѓето во согласност со учењето на апостол Павле: Работејќи вака, мора да ги поддржувате слабите. И запомнете ги зборовите на Господ Исус, кој рече: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35). Василиј Велики го пишува тоа секој човек треба да направи своја должност да им помага на оние кои имаат потреба, а не да ги задоволува своите потреби (Морални правила, 42. PG 31, 1025A).
4. Јазот меѓу богатите и сиромашните е драматично влошен поради финансиската криза, која вообичаено произлегува од нескротливото профитерство на некои претставници на финансиските кругови, концентрацијата на богатството во рацете на малкумина и изопачените деловни практики лишени од правда и хуманитарна чувствителност. , кои на крајот не им служат на вистинските потреби на човештвото. Одржлива економија е онаа што ја комбинира ефикасноста со правдата и социјалната солидарност.
5. Во светлината на таквите трагични околности, големата одговорност на Црквата се согледува во однос на надминување на гладот ​​и сите други облици на лишување во светот. Еден таков феномен во нашево време - според кој нациите функционираат во рамките на глобализираниот економски систем - укажува на сериозна светска криза на идентитетот, бидејќи гладот ​​не само што го загрозува божествениот дар на живот на цели народи, туку и го навредува возвишеното достоинство и светоста на човечката личност. , додека истовремено го навредува Бога. Затоа, ако грижата за нашата сопствена издршка е материјално прашање, тогаш грижата за хранењето на нашиот ближен е духовно прашање (Јм 2:14-18). Следствено, мисијата на сите православни цркви е да покажат солидарност и ефективно да им помагаат на оние на кои им е потребна.
6. Светата Христова Црква, во своето универзално тело – опфаќајќи во своето стадо многу народи на земјата – го нагласува принципот на универзална солидарност и ја поддржува поблиската соработка на народите и државите заради мирно решавање на конфликтите.
7. Црквата е загрижена за постојаното наметнување на човештвото на консумеристички начин на живот, лишен од христијански етички принципи. Во оваа смисла, консумеризмот во комбинација со секуларната глобализација има тенденција да доведе до губење на духовните корени на нациите, нивното историско губење на меморијата и заборавање на нивните традиции.
8. Масовните медиуми често работат под контрола на идеологијата на либералната глобализација и на тој начин се претвораат во инструмент за ширење на консумеризмот и неморалот. Случаите на непочитување — понекогаш богохулни — ставови кон религиозните вредности се причина за особена загриженост, бидејќи предизвикуваат поделеност и конфликт во општеството. Црквата ги предупредува своите деца на ризикот од влијание врз нивната совест од страна на масовните медиуми, како и нивната употреба за манипулирање наместо зближување на луѓето и нациите.
9. Дури и додека Црквата продолжува да проповеда и да ја реализира својата спасоносна мисија за светот, таа сè почесто се соочува со изрази на секуларизам. Црквата Христова во светот е повикана уште еднаш да ја изрази и да ја промовира содржината на своето пророчко сведоштво пред светот, заснована на искуството на верата и потсетувајќи се на нејзината вистинска мисија преку објавувањето на Царството Божјо и негувањето на чувство на единство меѓу нејзиното стадо. На овој начин, таа отвора широко поле на можности, бидејќи суштинскиот елемент на нејзината еклисиологија промовира евхаристиско заедништво и единство во разбиениот свет.
10. Копнежот за континуиран раст на просперитетот и неограничениот консумеризам неизбежно водат до непропорционална употреба и исцрпување на природните ресурси. Природата, која е создадена од Бога и дадена на човештвото работи и зачува (сп. Битие 2:15), ги поднесува последиците од човечкиот грев: Зашто созданието беше подложено на залудност, не доброволно, туку поради Оној кој го потчини со надеж; затоа што и самото создание ќе биде избавено од ропството на расипаноста во славната слобода на Божјите деца. Зашто знаеме дека целото создание стенка и се труди заедно со породилни болки до сега (Римјаните 8:20-22).
    
    Еколошката криза, која е поврзана со климатските промени и глобалното затоплување, ја прави обврска на Црквата да стори сé што е во нејзината духовна моќ за да го заштити Божјото создание од последиците на човечката алчност. Како задоволување на материјалните потреби, алчноста води до духовно осиромашување на човечкото битие и до уништување на животната средина. Не треба да заборавиме дека природните ресурси на земјата не се наша сопственост, туку на Создателот: Господова е земјата и сета нејзина полнота, светот и оние што живеат во неа (Пс 23:1). Затоа, Православната Црква ја нагласува заштитата на Божјото создание преку негување на човечката одговорност за нашата од Бога дадена околина и промовирање на доблестите на штедливост и воздржаност. Должни сме да запомниме дека не само сегашните, туку и идните генерации имаат право да уживаат во природните добра што ни ги дава Создателот.
11. За Православната Црква, способноста за научно истражување на светот е дар од Бога за човештвото. Меѓутоа, заедно со овој позитивен став, Црквата истовремено ги препознава и опасностите кои се скриени во користењето на одредени научни достигнувања. Таа смета дека научникот навистина е слободен да спроведе истражување, но и дека научникот е должен да го прекине ова истражување кога тоа ги нарушува основните христијански и хуманитарни вредности. Според Св. Сè ми е дозволено, но сè не е од помош (I Кор 6), а според свети Григориј Богослов, Добрината не е добрина ако средствата се погрешни (1. Богословско орание, 4, PG 36, 16C). Оваа перспектива на Црквата се покажува неопходна од многу причини за да се воспостават соодветни граници за слобода и примена на плодовите на науката, каде што во речиси сите дисциплини, но особено во биологијата, можеме да очекуваме и нови достигнувања и ризици. Истовремено, ја нагласуваме несомнената светост на човечкиот живот од неговото зачнување.
12. Во текот на последните години, забележуваме огромен развој во биолошките науки и во соодветните биотехнологии. Многу од овие достигнувања се сметаат за корисни за човештвото, додека други покренуваат етички дилеми, а трети се сметаат за неприфатливи. Православната црква верува дека човечкото битие не е само состав од клетки, коски и органи; ниту пак човечката личност е дефинирана само со биолошки фактори. Човекот е создаден според Божјиот лик (1. Мојсеева 27:2) и повикувањето на човештвото мора да се одвива со должна почит. Признавањето на овој фундаментален принцип води до заклучок дека, како во процесот на научно истражување, така и во практичната примена на новите откритија и иновации, треба да го зачуваме апсолутното право на секој поединец да биде почитуван и почитуван во сите фази на животот. Освен тоа, треба да ја почитуваме волјата Божја која се манифестира преку создавањето. Истражувањето мора да ги земе предвид етичките и духовните принципи, како и христијанските прописи. Навистина, мора да се оддаде должна почит кон целото Божјо создание и во однос на начинот на кој човештвото го третира и науката го истражува, во согласност со Божјата заповед (15. Мојсеева XNUMX:XNUMX).
13. Во овие времиња на секуларизација обележани со духовна криза карактеристична за современата цивилизација, особено е неопходно да се истакне значењето на светоста на животот. Недоразбирањето на слободата како попустливост доведува до зголемување на криминалот, уништување и обезличување на оние работи кои се почитуваат, како и целосно непочитување на слободата на нашиот сосед и на светоста на животот. Православното предание, обликувано од искуството на христијанските вистини во практиката, е носител на духовноста и аскетскиот етос, кој особено мора да се поттикнува во нашево време.
14. Посебната пасторална грижа на Црквата за младите претставува непрестаен и непроменлив процес на формирање насочен кон Христос. Се разбира, пастирската одговорност на Црквата се протега и на божествено доделената институција на семејството, која отсекогаш била и мора секогаш да се заснова на светата тајна на христијанскиот брак како заедница меѓу мажот и жената, како што се гледа во заедницата на Христос и Неговата Црква (Еф. 5:32). Ова е особено од витално значење во светлината на обидите во одредени земји да се легализираат и во одредени христијански заедници да се оправдаат теолошки други форми на човечка соживот што се спротивни на христијанската традиција и учење. Црквата се надева на рекапитулирање на сè во Телото Христово, го потсетува секој човек што доаѓа во светот, дека Христос повторно ќе се врати при Неговото Второ Доаѓање судејќи ги живите и мртвите (1 милениче 4, 5) и тоа Неговото Царство нема да има крај (Лк 1:33)
15. Во нашево време, исто како и низ историјата, пророчкиот и пастирски глас на Црквата, искупителното слово на Крстот и на Воскресението, апелира до срцето на човештвото, повикувајќи нè, заедно со апостол Павле, да го прегрнеме и доживееме што и да е вистинито, што и да е благородно, што и да е праведно, што и да е чисто, што е убаво, што и да е од добар извештај (Фил 4:8) - имено, жртвената љубов на Нејзиниот Распнат Господ, единствениот пат до свет на мир, правда, слобода и љубов меѓу народите и меѓу народите, чија единствена и крајна мерка е секогаш пожртвуваниот Господ (сп. Откровение 5:12) за животот на светот, односно бескрајната љубов кон Бога во Троичниот Бог, на Отецот, и на Синот и на Светиот Дух, Кому му припаѓа сета слава и сила во вековите. на возрасти.

† Вартоломеј Константинополски, претседавач

† Теодор Александриски

† Теофил Ерусалимски

† Иринеј од Србија

† Даниел од Романија

† Хрисостом од Кипар

† Иероним од Атина и цела Грција

† Сава од Варшава и цела Полска

† Анастасиос од Тирана, Драч и цела Албанија

† Растислав од Прешов, Чешка и Словачка

Делегација на Вселенската патријаршија

† Лав од Карелија и цела Финска

† Стефанос од Талин и цела Естонија

† старец митрополит Пергамонски Јован

† Старец Архиепископ Американски Димитриј

† Августинос од Германија

† Иринеј од Крит

† Исаија од Денвер

† Алексиос од Атланта

† Јаков од Принцовите острови

† Јосиф Проиконисовски

† Мелитон од Филаделфија

† Емануел од Франција

† Никита од Дарданелите

† Никола од Детроит

† Герасимос од Сан Франциско

† Амфилохиј од Кисамос и Селинос

† Амвросиос од Кореја

† Максимос Селивриски

† Амфилохиј од Адрианополис

† Калистос од Диоклеја

† Антониј Ераполски, поглавар на украинските православни во САД

† Работа на Телмесос

† Жан Хариуполис, поглавар на Патријаршискиот егзархат за православните парохии на руската традиција во Западна Европа

† Григориј Ниски, поглавар на карпато-руските православни во САД

Делегација на Александриската патријаршија

† Гаврил Леонтополиски

† Макариос од Најроби

† Јона од Кампала

† Серафим од Зимбабве и Ангола

† Александрос од Нигерија

† Теофилактос од Триполи

† Сергиос на добрата надеж

† Атанасиј Кирински

† Алексиј Картагински

† Иеронимос од Мванза

† Џорџ од Гвинеја

† Николај Хермополис

† Димитриј од Иринополис

† Дамаскинос од Јоханесбург и Преторија

† Наркисос од Акра

† Емануил од Птолемаидос

† Григориј од Камерун

† Никодимос од Мемфис

† Мелетиос од Катанга

† Пантелејмон од Бразавил и Габон

† Иннокентиос од Буруди и Руанда

† Крисостомос од Мозамбик

† Неофитос од Ниери и планината Кенија

Делегација на Ерусалимската патријаршија

† Бенедикт од Филаделфија

† Аристархос Константински

† Теофилакт Јордански

† Нектариј Антидонски

† Филуменос од Пела

Делегација на црквата на Србија

† Јован Охридски и Скопје

† Амфилохије од Црна Гора и Приморјето

† Порфирије од Загреб и Љубљана

† Василиј Сирмиски

† Лукијан Будимски

† Лонгин на Нова Грачаница

† Иринеј од Бачка

† Хризостом Зворник и Тузлански

† Јустин Зикански

† Пахомије од Врање

† Јован Шумадиски

† Игнатије од Браничево

† Фотије од Далмација

† Атанасиј од Бихаќка и Петровац

† Јоаникије од Никшиќ и Будимље

† Григорије од Захумље и Херцеговина

† Милутин од Ваљево

† Максим во Западна Америка

† Иринеј во Австралија и Нов Зеланд

† Давид Крушевац

† Јован Славонски

† Андреј во Австрија и Швајцарија

† Сергије од Франкфурт и во Германија

† Иларион Тимочки

Делегација на Црквата на Романија

† Теофан од Јаши, Молдавија и Буковина

† Лаурентиу од Сибиу и Трансилванија

† Андреј од Вад, Фелеак, Клуж, Алба, Крисана и Марамуреш

† Иринеј од Крајова и Олтенија

† Јоан од Темишвар и Банат

† Јосиф во Западна и Јужна Европа

† Серафим во Германија и Централна Европа

† Нифон од Тарговиште

† Иринеу од Алба Јулија

† Јоаким Романски и Бакау

† Казијан од Долен Дунав

† Тимотеј Арадски

† Николае во Америка

† Софроније од Орадеја

† Никодим од Стрехаја и Северин

† Висарион од Тулчеја

† Петрониу од Салај

† Силуан во Унгарија

† Силуан во Италија

† Тимотеи во Шпанија и Португалија

† Макари во Северна Европа

† Варлаам Плоестеанул, помошник епископ на патријархот

† Емилијан Ловистеанул, помошник епископ на Рамничката архиепископија

† Јоан Касијан од Викина, помошник епископ на Романската православна надбискупија на Америка

Делегација на Кипарската црква

† Георгиј од Пафос

† Хрисостом Китински

† Хрисостом Киренски

† Атанасиј Лимасолски

† Неофит од Морфу

† Василиј Константиски и Амохостос

† Никифор од Кикос и Тилирија

† Исаија од Тамасос ​​и Ореини

† Варнава од Тремитуза и Лефкара

† Кристофор Карпасион

† Нектариј Арсиноиски

† Николаос од Аматус

† Епифаниј Ледрански

† Леонтиос Хитронски

† Порфириј од Неаполис

† Григориј Месаориски

Делегација на Грчката црква

† Прокопиј од Филипи, Неаполис и Тасос

† Хрисостом Перистерион

† Германос од Елеја

† Александрос од Мантинеја и Кинурија

† Игнатиос Артански

† Дамаскинос од Дидимотејсон, Орестија и Суфли

† Алексиј Никаиски

† Јеротеос Нафпактски и Агиос Власиос

† Евсебиос од Самос и Икарија

† Серафим Касторски

† Игнатиос од Деметриас и Алмирос

† Никодим Касандреиски

† Ефрем од Хидра, Спецец и Егина

† Богослов од Серски и Нигрита

† Макариј Сидирокастронски

† Антимос Александрополис

† Варнава од Неаполис и Ставруполис

† Хрисостом Месенски

† Атинагора од Илион, Ахарнон и Петрополис

† Јоанис од Лагкада, Литис и Рентинис

† Гаврил од Нова Јонија и Филаделфија

† Хрисостом Никополски и Превезански

† Теоклит од Јерисос, Света Гора и Ардамери

Делегација на црквата на Полска

† Симон од Лоѓ и Познањ

† Авел од Лублин и Хелм

† Јаков од Бјалисток и Гдањск

† Ѓорѓи од Сиематиче

† Пајсиј Горлически

Делегација на црквата на Албанија

† Јована од Корица

† Димитриј од Аргирокастрон

† Никола од Аполонија и Фиер

† Андон Елбасански

† Натанаил од Амантија

† Асти од Билис

Делегација на црквата на Чешка и Словачка

† Михал од Прага

† Исаија од Самперк

Фото: Конвертирањето на Русите. Фреска од Виктор Васнецов во црквата Свети Владимир во Киев, 1896 година.

Забелешка за Светиот и Велики Собор на Православната Црква: Со оглед на тешката политичка ситуација на Блискиот Исток, Синаксисот на Претседателите од јануари 2016 година одлучи да не го собори Соборот во Константинопол и конечно одлучи да го свика Светиот и Велики собор на Православната академија на Крит од 18 до 27 јуни 2016 година Отворањето на Соборот се одржа по Божествената Литургија на празникот Духовден, а затворањето – Неделата на сите светци, според православниот календар. Синаксисот на Претставниците од јануари 2016 година ги одобри соодветните текстови како шест точки на дневниот ред на Соборот: Мисијата на Православната Црква во современиот свет; Православната дијаспора; Автономијата и начинот на нејзиното прогласување; Таинството на бракот и неговите пречки; Важноста на постот и неговото почитување денес; Односот на православната црква со остатокот од христијанскиот свет.