Од свети Иринеј Лионски
1. Оние кои го прекоруваат фактот дека пред нивното иселување, по заповед Божја, народот зеде од Египќаните садови од секаков вид и облека и така тргна (со овие работи), од кои беше направен скинијата во пустината, тогаш тие се обвинуваат себеси незнаејќи за Божјите оправдувања и Неговите наредби, како што вели и презвитерот. Зашто, ако Бог не се удостоеше да го направи тоа во репрезентативниот егзодус, тогаш никој сега не можеше да се спаси во нашиот вистински егзодус, т.е. во верата во која стоиме и преку која бевме одвоени од незнабошците. Зашто, сите ние припаѓаме или на мал или на голем имот, што сме го стекнале „од мамон на неправедноста“. Зашто од каде ги добиваме куќите во кои живееме, облеката со која се покриваме, садовите со кои користиме и сè друго неопходно за нашиот секојдневен живот, ако не од она што, како незнабошци, сме го стекнале од наши алчност или добиено од нашите родители пагани? , роднини или пријатели, откако сте го стекнале преку невистина? – Не велам дека го добиваме сега кога станавме верници. За кој продава и не сака да оствари профит од купувачот? И кој купува, а не сака. профитабилно да купите нешто од продавач? Кој индустријалец се занимава со својот занает не за да јаде преку него? И зарем верниците кои се на царскиот двор не користат залихи од имотот на Цезар и зарем секој од нив, според своите можности, не обезбедува за сиромашните? Египќаните му биле должни на народот (еврејски), според поранешната добрина на патријархот Јосиф, не само со имотот, туку и со својот живот; а за што ни должат незнабошците од кои добиваме и добивка и корист? Она што тие со мака го стекнуваат, ние верниците без мака го користиме.
2. Дотогаш народот на Египќаните беше во најтешко ропство, како што вели Светото писмо: „Египќаните им вршеа големо насилство на синовите Израилеви и им го мразеа животот со напорна работа, глина и правење кал. , и сета работа на полињата и секакви работи, со кои многу ги угнетуваа своите“; Им изградија утврдени градови, работеа напорно и го зголемуваа нивното богатство во текот на многу години и секакви ропства, иако не само што не им беа благодарни, туку сакаа да ги уништат сите. Каква неправда е направена ако од многу земале малку? и кога ќе можевме да имаме големо богатство, ако не бевме во ропство и не излезевме богати, добивавме многу мала награда за нашето големо ропство и не излеземе сиромашни? Како некој слободен, насилно одземен од друг, да му служи долги години и му го зголемил богатството, а потоа добил некаков додаток и, очигледно, имал нешто од неговото богатство, но всушност, од неговите многубројни трудови и од неговото големо стекнување, зеде малку и замина, а некој ќе го обвинеше за тоа, како да постапил неправедно; тогаш самиот судија попрво ќе му се чини неправеден на оној што бил насилно одведен во ропство. Такви се и оние кои ги обвинуваат луѓето кои земале малку од многу, а не ги обвинуваат самите оние кои не дале никаква благодарност за заслугите на своите родители, па дури и ги довеле во најтешко ропство и добиле најголема корист од нив. Овие (обвинителите) велат дека (Израелците) постапиле неправедно, земајќи за својот труд, како што реков, нековано злато и сребро во неколку садови, а за себе велат дека тие - мора да ја кажеме вистината, иако ова може да изгледа смешно. на некои - тие постапуваат праведно кога, за трудот на другите, носат во своите чанти исковано злато, сребро и бакар со натпис и ликот на Цезар.
3. Ако направиме споредба меѓу нас и нив, тогаш кој ќе прими поправедно – народот (Израел) од Египќаните, кои им беа должници во се, или ние од Римјаните и другите народи кои не ни должиме ништо? И светот ужива во мирот преку нив (Римјаните), а ние без страв чекориме по патиштата и пловиме каде сакаме. Против таквите луѓе, зборовите Господови ќе бидат од голема помош: „Лицемер, прво извади ја штицата од своето око, а потоа ќе видиш (како) да ја извадиш прачката од окото на твојот брат“. Зашто, ако тој што те обвинува за тоа и се фали со своето знаење, се одвоил од општеството на незнабошците и немал ништо туѓо, туку бил буквално гол и со боси нозе и живеел бездомник во планините, како некое животно што јаде. билки , тогаш заслужува попустливост бидејќи не ги знае потребите на нашата заедница. Ако го користи она што луѓето го нарекуваат туѓо, и (истовремено) го осудува прототипот на ова, тогаш се покажува како многу нефер и врти такво обвинение против себе. Зашто тој ќе се најде себеси како носи со себе нешто што не е негово и ќе го посакува она што не е негово; и затоа Господ рекол: „Не судете, за да не бидете судени, зашто со судот што ќе судите, ќе бидете судени“. Не дека не ги казнуваме оние што грешат или одобруваат лоши дела, туку дека не ги осудуваме неправедно наредбите Божји, бидејќи Тој е праведно загрижен (^ за сè што ќе служи за добро. бидејќи, бидејќи знаеше дека ќе добро искористете го нашиот имот што треба да го добиеме од друг, вели: „Кој има две алишта, дајте му на сиромасите, а кој има храна, правете го истото. И: „Бев гладен, а вие ми дадовте храна; Бев гол, а ти ме облече.” И: “Кога даваш милостина, не дозволувај твојата лева рака да знае што прави твојата десна рака.” И испаѓаме дека сме во право кога правиме какво било добро, како да откупување на нашите од туѓи раце: велам „од туѓи раце“ не во смисла дека светот би му бил туѓ на Бога, туку затоа што добиваме дарови од овој вид од други, како оние (Израелците) од Египќаните кои не Го познаваме Бога – и токму преку тоа го градиме Божјото живеалиште во себе, зашто кај Бога живее во оние што прават добро, како што вели Господ: „Направете си пријатели со неправедно богатство, па кога ќе избегате, тие ќе Ве примиме во вечни живеалишта.“ За она што го стекнавме со неправедност додека бевме незнабошци, откако станавме верници, се обраќаме да му користиме на Господа и се оправдуваме.
4. Значи, тоа беше потребно најпрвин на ум при таа трансформативна акција и од тие работи се гради Божјиот скинија, бидејќи тие (Израелците) праведно примија, како што покажав, и во нив бевме навестени, кои тогаш требаше да служете му на Бога преку работите на другите „Зашто целата поворка на народот од Египет, според Божјиот дом, беше типот и сликата на потеклото на Црквата, која мораше да биде од незнабошците, и затоа Тој во крајот (на времето) ја носи оттука во нејзиното наследство, кое не Мојсеј, Божјиот слуга, туку Исус, Синот Божји, го дава како наследство. И ако некој внимателно ги погледне зборовите на пророците за крајот и она што го видел ученикот на Јован Господ во откровението, тој ќе открие дека народите ќе ги прифатат истите неволји воопшто што потоа го погодија Египет поделено.
Извор: Свети Иринеј Лионски. 5 книги против ереси. Книга 4. Гл. 30.
