Од страна на Светиот и Велик Собор на Православната Црква
- Православната црква, како Една, Света, Католичка и Апостолска Црква, во нејзината длабока црковна самосвест, непоколебливо верува дека таа зазема централно место во прашањето за промовирање на христијанското единство во светот денес.
- Православната црква го заснова единството на Црквата на фактот на нејзиното воспоставување од страна на нашиот Господ Исус Христос и на заедништвото во Света Троица и во светите тајни. Тоа единство се изразува преку апостолското преемство и светоотечкото предание и се живее во Црквата до денес. Православната црква има мисија и должност да ја пренесе и проповеда сета вистина содржана во Светото Писмо и Светото Предание, кое и го дава на Црквата нејзиниот соборен карактер.
- Одговорноста на Православната Црква за единство како и нејзината вселенска мисија беа артикулирани од Вселенските собори. Тие особено ја истакнаа нераскинливата врска помеѓу вистинската вера и светата тајна заедница.
- Православната црква, која непрестајно се моли „за соединување на сите“, отсекогаш негувала дијалог со оние што се отуѓени од неа, и оние што се далечни и блиски. Конкретно, таа одигра водечка улога во современата потрага по начини и средства за обновување на единството на оние што веруваат во Христа, а учествуваше во Вселенското движење од самиот почеток и придонесе за неговото формирање и понатамошен развој. Притоа, Православната Црква, благодарение на вселенскиот и љубовен дух кој ја одликува, молејќи се како што е божествено заповедано сите луѓе можат да се спасат и да дојдат до спознанието за вистината (1. Тим 2:4), отсекогаш работел за обновување на христијанското единство. Оттука, православното учество во движењето за обновување на единството со другите христијани во Едната, Света, Католичка и Апостолска Црква на никој начин не е туѓо за природата и историјата на Православната Црква, туку напротив претставува доследен израз на апостолската вера и традиција. во нови историски околности.
- Современите билатерални теолошки дијалози на Православната црква и нејзиното учество во Вселенското движење почиваат на оваа самосвест за православието и нејзиниот вселенски дух, со цел да се бара единството на сите христијани врз основа на вистината на верата и традицијата. на античката црква на Седумте вселенски собори.
- Во согласност со онтолошката природа на Црквата, нејзиното единство никогаш не може да се наруши. И покрај тоа, Православната Црква го прифаќа историското име на другите неправославни христијански цркви и исповеди кои не се во заедница со неа и смета дека нејзините односи со нив треба да се засноваат на што е можно побрзо и објективно разјаснување на целата еклисиолошкото прашање, а особено нивните поопшти учења за тајните, благодатта, свештенството и апостолското наследување. Така, таа беше поволно и позитивно расположена, и од теолошки и од пасторални причини, кон теолошкиот дијалог со другите христијани на билатерален и мултилатерален план, како и кон поопштото учество во Вселенското движење од поново време, во убедувањето дека преку дијалог таа дава динамично сведоштво за полнотата на вистината во Христа и за нејзините духовни богатства на оние кои се надвор од неа, со објективна цел да го измазнуваат патот што води кон единството.
- Во овој дух, сите помесни Пресвети Православни Цркви денес активно учествуваат во официјалните теолошки дијалози, а мнозинството од овие Цркви учествуваат и во различни национални, регионални и меѓународни меѓухристијански организации, и покрај длабоката криза што се појави во екуменското движење. Оваа разновидна активност на Православната Црква извира од чувството на одговорност и од убедувањето дека меѓусебното разбирање и соработка се од фундаментално значење доколку сакаме никогаш да не „поставиме пречка на патот на Христовото евангелие (1. Кор 9:12). .
- Секако, додека Православната Црква разговара со другите христијани, таа не ги потценува тешкотиите својствени на овој потфат; Таа, сепак, ги согледува овие тешкотии на патот кон заедничко разбирање на традицијата на древната Црква и со надеж дека Светиот Дух, Кој „ја спојува целата институција на Црквата, (Стихерон на Вечерната Духовден), ќе „Надополнете го она што недостасува“ (Молитва за ракополагање). Во оваа смисла, Православната Црква во односите со остатокот од христијанскиот свет не се потпира само на човечките напори на оние кои се вклучени во дијалогот, туку особено на водството на Светиот Дух во благодатта Господова, кој се молеше „Тоа...сè може да биде едно“ (Јн. 17:21).
- Современите билатерални богословски дијалози, објавени на сеправославните состаноци, ја изразуваат едногласната одлука на сите помесни најсвети православни цркви кои се повикани активно и постојано да учествуваат во нив, така што едногласното сведоштво на Православието во слава на Троичниот Бог не може да биде попречено. Во случај одредена помесна црква да избере да не додели претставник на одреден дијалог или на едно од нејзините заседанија, доколку оваа одлука не е сеправославна, дијалогот сепак продолжува. Пред почетокот на дијалогот или заседанието, православниот комитет на дијалогот на сите настани треба да го дискутира отсуството на која било помесна црква за да се изрази солидарноста и единството на Православната Црква. Билатералните и мултилатералните теолошки дијалози треба да бидат предмет на периодични евалуации на сеправославно ниво.
- Проблемите што се јавуваат за време на теолошките дискусии во рамките на Заедничките богословски комисии не се секогаш доволна основа за некоја помесна православна црква еднострано да ги отповика своите претставници или дефинитивно да се повлече од дијалогот. Како општо правило, треба да се избегнува повлекување на Црквата од одреден дијалог; во оние случаи кога тоа ќе се случи, треба да се покренат меѓуправославни напори за повторно воспоставување на репрезентативна полнота во Православната богословска комисија на односниот дијалог. Доколку една или повеќе помесни православни цркви одбијат да учествуваат на седниците на Заедничката теолошка комисија на одреден дијалог, наведувајќи сериозни еклисиолошки, канонски, пасторални или етички причини, оваа/овие Црква(и) ќе го известат Вселенскиот Патријарх и сите православните цркви во писмена форма, во согласност со сеправославната практика. За време на сеправославниот состанок, Вселенскиот Патријарх ќе бара едногласен консензус меѓу Православните Цркви за можните начини на дејствување, што може исто така да вклучи - доколку тоа едногласно се смета за неопходно - преоценување на напредокот на теолошкиот дијалог за кој станува збор.
- Методологијата што се следи во теолошките дијалози има за цел и разрешување на примените богословски разлики или евентуални нови диференцијации, и барање на заедничките елементи на христијанската вера. Овој процес бара целата Црква да биде информирана за различните случувања на дијалозите. Во случај да е невозможно да се надмине одредена теолошка разлика, теолошкиот дијалог може да продолжи, забележувајќи го идентификуваното несогласување и ставајќи го на вниманието на сите помесни православни цркви за нивно разгледување што треба да се направи отсега натаму.
- Јасно е дека во теолошките дијалози заедничка цел на сите е конечното обновување на единството во вистинската вера и љубов. Постојните теолошки и црковни разлики дозволуваат, сепак, одредено хиерархиско уредување на предизвиците што лежат на патот на исполнувањето на оваа сеправославна цел. Посебните проблеми на секој билатерален дијалог бараат диференцијација во методологијата што се следи во него, но не и диференцијација во целта, бидејќи целта е една во сите дијалози.
- Сепак, од суштинско значење е доколку е потребно да се направи обид за координирање на работата на различните Меѓуправославни богословски одбори, имајќи предвид дека и во оваа област на овие дијалози мора да се открие и манифестира постојното единство на Православната Црква.
- Завршувањето на секој официјален теолошки дијалог се случува со завршувањето на работата на соодветната Заедничка теолошка комисија. Претседателот на Меѓуправославната комисија потоа поднесува извештај до Вселенскиот Патријарх, кој со согласност на поглаварите на помесните православни цркви го прогласува завршувањето на дијалогот. Ниту еден дијалог не се смета за завршен пред да биде прогласен преку таква сеправославна одлука.
- По успешното завршување на работата на секој теолошки дијалог, сеправославната одлука за обновување на црковното заедништво, сепак, мора да почива на едногласноста на сите помесни православни цркви.
- Едно од главните тела во историјата на Вселенското движење е Светскиот совет на црквите (ССЦ). Одредени православни цркви беа меѓу основачките членови на Соборот, а подоцна сите помесни православни цркви станаа членови. ССЦ е структурирано меѓухристијанско тело и покрај фактот што не ги вклучува сите неправославни христијански цркви и конфесии. Истовремено, постојат и други меѓухристијански организации и регионални тела, како што се Конференцијата на европските цркви, Блискоисточниот совет на црквите и Африканскиот совет на црквите. Овие, заедно со ССЦ, исполнуваат важна мисија преку промовирање на единството на христијанскиот свет. Православните цркви на Грузија и Бугарија се повлекоа од ССЦ, првата во 1997 година, а втората во 1998 година. Тие имаат свое посебно мислење за работата на Светскиот совет на црквите и оттука не учествуваат во неговите и активностите на другите меѓухристијански организации.
- Помесните православни цркви кои се членки на ССЦ целосно и рамноправно учествуваат во ССЦ, придонесувајќи со сите средства што им се на располагање за унапредување на мирниот соживот и соработката во главните општествено-политички предизвици. Православната црква спремно ја прифати одлуката на ССЦ да одговори на нејзиното барање во врска со формирањето на Специјалната комисија за православно учество во Светскиот совет на црквите, што беше наложено од Меѓуправославната конференција одржана во Солун во 1998 година. Воспоставените критериуми на Специјалната комисија, предложена од православните и прифатена од ССЦ, доведе до формирање на Постојаниот комитет за консензус и соработка. Критериумите беа одобрени и вклучени во Уставот и правилата на Светскиот совет на црквите.
- Останувајќи верна на нејзината еклисиологија, на идентитетот на нејзината внатрешна структура и на учењето на древната црква на Седумте вселенски собори, учеството на Православната црква во ССЦ не значи дека таа го прифаќа поимот „еднаквост на исповедите. “ и во никој случај не може да го прифати единството на Црквата како меѓуконфесионален компромис. Во овој дух, единството што се бара во рамките на ССЦ не може едноставно да биде производ на теолошки договори, туку мора да се заснова и на единството на верата, зачувано во светите тајни и живеено во Православната Црква.
- Православните цркви кои се членки на ССЦ како неопходен услов за нивното учество во ССЦ го сметаат основниот член на нејзиниот Устав, според кој негови членови можат да бидат само оние кои веруваат во Господ Исус Христос како Бог и Спасител во согласност со со Светото писмо и кои го исповедаат Троичниот Бог, Отецот, Синот и Светиот Дух, во согласност со Никејско-Цариградската верба. Нивното длабоко убедување е дека еклисиолошките претпоставки од изјавата во Торонто од 1950 г. За Црквата, Црквите и Светскиот совет на црквите, се од огромно значење за православното учество на Соборот. Затоа е многу јасно дека ССЦ во никој случај не претставува „супер-црква“. Целта на Светскиот совет на црквите не е да преговара за сојузи меѓу Црквите, што може да го направат само самите Цркви по сопствена иницијатива, туку да ги доведе Црквите во жив контакт меѓу себе и да го промовира проучувањето и дискусијата за прашања за единството на црквата. Ниту една Црква не е обврзана да ја промени својата еклисиологија при нејзиното влегување во Соборот... Освен тоа, од фактот на нејзиното вклучување во Соборот, не произлегува дека секоја Црква е должна другите Цркви да ги смета за Цркви во вистинска и целосна смисла на терминот. (Изјава од Торонто, § 2).
- Изгледите за водење теолошки дијалози меѓу Православната црква и остатокот од христијанскиот свет секогаш се определуваат врз основа на канонските принципи на православната еклисиологија и канонските критериуми на веќе воспоставеното Црковно предание (Канон 7 од Вториот Вселенски Собор и Канон 95 од Квинисекст Вселенски Собор).
- Православната црква сака да ја поддржи работата на Комисијата за „Вера и ред“ и со особен интерес го следи нејзиниот теолошки придонес до денес. Таа гледа позитивно на теолошките документи на Комисијата, кои беа развиени со значително учество на православните теолози и претставуваат пофален чекор во Вселенското движење за зближување на христијаните. Сепак, Православната Црква има резервираност во однос на најважните прашања на верата и редот, бидејќи неправославните цркви и исповеди се оддалечиле од вистинската вера на Едната, Света, Католичка и Апостолска Црква.
- Православната црква ги смета за достојни за осуда сите напори за разбивање на единството на Црквата, преземени од поединци или групи под изговор дека го одржуваат или наводно го бранат вистинското православие. Како што е потврдено во текот на целиот живот на Православната Црква, зачувувањето на вистинската православна вера се обезбедува само преку соборниот систем, кој отсекогаш претставувал највисок авторитет во Црквата за прашањата на верата и канонските уредби. (Канон 6 II Вселенски Собор)
- Православната црква има заедничка свест за неопходноста од водење меѓухристијански теолошки дијалог. Затоа верува дека овој дијалог треба секогаш да биде проследен со сведочење на светот преку дела кои изразуваат меѓусебно разбирање и љубов, кои ја изразуваат „неискажливата радост“ на Евангелието (1 Пт 1:8), избегнувајќи го секој чин на прозелитизам, униатизам или друг провокативен чин на меѓуконфесионален натпревар. Во овој дух, Православната Црква смета дека е важно сите христијани, инспирирани од заедничките основни принципи на Евангелието, да се обидат со нетрпение и солидарност да понудат одговор на трнливите проблеми на современиот свет, врз основа на прототипот на новиот човек. во Христа.
- Православната црква е свесна дека движењето за обновување на христијанското единство добива нови форми со цел да одговори на новите околности и да одговори на новите предизвици на денешниот свет. Постојаното сведочење на Православната Црква на поделениот христијански свет врз основа на апостолската традиција и вера е императив.
Се молиме сите христијани да работат заедно за да дојде денот кога Господ ќе ја исполни надежта на православните цркви и ќе има „едно стадо и еден пастир“ (Јован 10).
† Вартоломеј Константинополски, претседавач
† Теодор Александриски
† Теофил Ерусалимски
† Иринеј од Србија
† Даниел од Романија
† Хрисостом од Кипар
† Иероним од Атина и цела Грција
† Сава од Варшава и цела Полска
† Анастасиос од Тирана, Драч и цела Албанија
† Растислав од Прешов, Чешка и Словачка
Делегација на Вселенската патријаршија
† Лав од Карелија и цела Финска
† Стефанос од Талин и цела Естонија
† старец митрополит Пергамонски Јован
† Старец Архиепископ Американски Димитриј
† Августинос од Германија
† Иринеј од Крит
† Исаија од Денвер
† Алексиос од Атланта
† Јаков од Принцовите острови
† Јосиф Проиконисовски
† Мелитон од Филаделфија
† Емануел од Франција
† Никита од Дарданелите
† Никола од Детроит
† Герасимос од Сан Франциско
† Амфилохиј од Кисамос и Селинос
† Амвросиос од Кореја
† Максимос Селивриски
† Амфилохиј од Адрианополис
† Калистос од Диоклеја
† Антониј Ераполски, поглавар на украинските православни во САД
† Работа на Телмесос
† Жан Хариуполис, поглавар на Патријаршискиот егзархат за православните парохии на руската традиција во Западна Европа
† Григориј Ниски, поглавар на карпато-руските православни во САД
Делегација на Александриската патријаршија
† Гаврил Леонтополиски
† Макариос од Најроби
† Јона од Кампала
† Серафим од Зимбабве и Ангола
† Александрос од Нигерија
† Теофилактос од Триполи
† Сергиос на добрата надеж
† Атанасиј Кирински
† Алексиј Картагински
† Иеронимос од Мванза
† Џорџ од Гвинеја
† Николај Хермополис
† Димитриј од Иринополис
† Дамаскинос од Јоханесбург и Преторија
† Наркисос од Акра
† Емануил од Птолемаидос
† Григориј од Камерун
† Никодимос од Мемфис
† Мелетиос од Катанга
† Пантелејмон од Бразавил и Габон
† Иннокентиос од Буруди и Руанда
† Крисостомос од Мозамбик
† Неофитос од Ниери и планината Кенија
Делегација на Ерусалимската патријаршија
† Бенедикт од Филаделфија
† Аристархос Константински
† Теофилакт Јордански
† Нектариј Антидонски
† Филуменос од Пела
Делегација на црквата на Србија
† Јован Охридски и Скопје
† Амфилохије од Црна Гора и Приморјето
† Порфирије од Загреб и Љубљана
† Василиј Сирмиски
† Лукијан Будимски
† Лонгин на Нова Грачаница
† Иринеј од Бачка
† Хризостом Зворник и Тузлански
† Јустин Зикански
† Пахомије од Врање
† Јован Шумадиски
† Игнатије од Браничево
† Фотије од Далмација
† Атанасиј од Бихаќка и Петровац
† Јоаникије од Никшиќ и Будимље
† Григорије од Захумље и Херцеговина
† Милутин од Ваљево
† Максим во Западна Америка
† Иринеј во Австралија и Нов Зеланд
† Давид Крушевац
† Јован Славонски
† Андреј во Австрија и Швајцарија
† Сергије од Франкфурт и во Германија
† Иларион Тимочки
Делегација на Црквата на Романија
† Теофан од Јаши, Молдавија и Буковина
† Лаурентиу од Сибиу и Трансилванија
† Андреј од Вад, Фелеак, Клуж, Алба, Крисана и Марамуреш
† Иринеј од Крајова и Олтенија
† Јоан од Темишвар и Банат
† Јосиф во Западна и Јужна Европа
† Серафим во Германија и Централна Европа
† Нифон од Тарговиште
† Иринеу од Алба Јулија
† Јоаким Романски и Бакау
† Казијан од Долен Дунав
† Тимотеј Арадски
† Николае во Америка
† Софроније од Орадеја
† Никодим од Стрехаја и Северин
† Висарион од Тулчеја
† Петрониу од Салај
† Силуан во Унгарија
† Силуан во Италија
† Тимотеи во Шпанија и Португалија
† Макари во Северна Европа
† Варлаам Плоестеанул, помошник епископ на патријархот
† Емилијан Ловистеанул, помошник епископ на Рамничката архиепископија
† Јоан Касијан од Викина, помошник епископ на Романската православна надбискупија на Америка
Делегација на Кипарската црква
† Георгиј од Пафос
† Хрисостом Китински
† Хрисостом Киренски
† Атанасиј Лимасолски
† Неофит од Морфу
† Василиј Константиски и Амохостос
† Никифор од Кикос и Тилирија
† Исаија од Тамасос и Ореини
† Варнава од Тремитуза и Лефкара
† Кристофор Карпасион
† Нектариј Арсиноиски
† Николаос од Аматус
† Епифаниј Ледрански
† Леонтиос Хитронски
† Порфириј од Неаполис
† Григориј Месаориски
Делегација на Грчката црква
† Прокопиј од Филипи, Неаполис и Тасос
† Хрисостом Перистерион
† Германос од Елеја
† Александрос од Мантинеја и Кинурија
† Игнатиос Артански
† Дамаскинос од Дидимотејсон, Орестија и Суфли
† Алексиј Никаиски
† Јеротеос Нафпактски и Агиос Власиос
† Евсебиос од Самос и Икарија
† Серафим Касторски
† Игнатиос од Деметриас и Алмирос
† Никодим Касандреиски
† Ефрем од Хидра, Спецец и Егина
† Богослов од Серски и Нигрита
† Макариј Сидирокастронски
† Антимос Александрополис
† Варнава од Неаполис и Ставруполис
† Хрисостом Месенски
† Атинагора од Илион, Ахарнон и Петрополис
† Јоанис од Лагкада, Литис и Рентинис
† Гаврил од Нова Јонија и Филаделфија
† Хрисостом Никополски и Превезански
† Теоклит од Јерисос, Света Гора и Ардамери
Делегација на црквата на Полска
† Симон од Лоѓ и Познањ
† Авел од Лублин и Хелм
† Јаков од Бјалисток и Гдањск
† Ѓорѓи од Сиематиче
† Пајсиј Горлически
Делегација на црквата на Албанија
† Јована од Корица
† Димитриј од Аргирокастрон
† Никола од Аполонија и Фиер
† Андон Елбасански
† Натанаил од Амантија
† Асти од Билис
Делегација на црквата на Чешка и Словачка
† Михал од Прага
† Исаија од Самперк
Фото: Лого на Советот
Забелешка за Светиот и Велики Собор на Православната Црква: Со оглед на тешката политичка ситуација на Блискиот Исток, Синаксисот на Претседателите од јануари 2016 година одлучи да не го собра Соборот во Константинопол и конечно одлучи да го свика Светиот и Велики собор на Православната академија на Крит од 18 до 27 јуни 2016 година. Отворањето на Соборот се одржа по Божествената Литургија на празникот Педесетница, а затворањето – Неделата на сите светци, според православниот календар. Синаксисот на приматите од јануари 2016 година ги одобри соодветните текстови како шест точки на дневниот ред на Советот: Мисијата на Православната Црква во современиот свет; Православната дијаспора; Автономијата и начинот на нејзиното прогласување; Таинството на бракот и неговите пречки; Важноста на постот и неговото почитување денес; Односот на православната црква со остатокот од христијанскиот свет.
