о. Џон Бордин
По забелешката дека Христос не ја оставил параболата „да се спротивставиме на злото со сила“, почнав да се убедувам дека во христијанството нема војнички маченици погубени затоа што одбиле да убијат или да земат оружје.
Мислам дека овој мит се појави со појавата на империјалната верзија на христијанството. Се вели дека мачениците воини биле погубени само затоа што одбиле да принесат жртви на божествата.
Навистина, меѓу нив имало и такви кои целосно одбивале да се борат и убиваат, како и оние кои се бореле со паганите, но одбиле да употребат оружје против христијаните. Не е прифатливо да се фокусира вниманието на тоа зошто се појавува таков упорен мит.
За среќа, делата на мачениците се зачувани, во кои судењата на првите христијани (вклучувајќи ги и против војниците) се опишани доволно детално.
За жал, малкумина од руските православни ги знаат, а уште помалку ги проучуваат.
Всушност, житијата на светците се полни со примери на приговор на совеста за воена служба. Да се потсетам на неколку.
Токму поради неговото одбивање да одработи воена служба, во 295 година бил убиен светиот воин Максимилијан. Преписот од неговото судење е зачуван во неговата Мартирологија. Во судот тој изјави:
„Не можам да се борам за овој свет... ви велам, јас сум христијанин“.
Како одговор, проконзулот истакнал дека христијаните служат во римската војска. Максимилијан одговара:
„Тоа е нивна работа. И јас сум христијанин и не можам да служам“.
Исто така, свети Мартин Турски ја напуштил војската откако се крстил. Се соопштува дека бил повикан кај Цезар за доделување воена награда, но одбил да ја прифати, велејќи:
„До сега ви служев како војник. Сега дозволете ми да му служам на Христа. Дајте им ја наградата на другите. Тие имаат намера да се борат, а јас сум Христов војник и не ми е дозволено да се борам“.
Во слична ситуација бил и новообратен стотник свети Маркел, кој за време на гозба ги фрлил своите воени почести со зборовите:
„Јас му служам на Исус Христос, вечниот Цар. Нема повеќе да му служам на твојот цар и го презирам обожавањето на твоите богови од дрво и камен, кои се глуви и неми идоли.'
Зачувани се и материјалите од судскиот процес против Свети Маркел. Се известува дека тој изјавил пред овој суд дека „...не му одговара на христијанинот кој му служи на Господ Христос да служи во војските на светот“.
Поради одбивањето на воената служба од христијански причини, Свети Киби, Свети Кадок и Свети Теаген беа прогласени за светци. Вториот пострада заедно со свети Јероним. Тој бил невообичаено храбар и силен селанец кој бил повикан во царската војска како надежен војник. Јероним одбил да служи, ги избркал оние што дошле да го регрутираат и заедно со уште осумнаесет христијани, кои исто така добиле повик во војска, се сокриле во една пештера. Царските војници упаднале во пештерата, но не успеале да ги заробат христијаните со сила. Со итрина ги вадат. Тие навистина беа убиени откако одбија да им принесат жртви на идолите, но ова беше последна точка од нивниот тврдоглав отпор кон воената служба (вкупно триесет и двајца христијански регрути беа погубени тој ден).
Послабо е документирана историјата на легијата во Теба, која била под команда на Свети Морис. Маченичките дела против нив не се зачувани, бидејќи немало судење. Останува само усното предание, запишано во посланието на свети епископ Евхериј. Десет мажи од оваа легија се прославуваат по име. Останатите се познати по општо име Агаун маченици (не помалку од илјада луѓе). Тие не одбиле целосно да земат оружје кога се борат против незнабошците. Но, тие се побунија кога им беше наредено да го задушат христијанскиот бунт.
Тие изјавија дека не можат да ги убијат своите христијански браќа под никакви околности и од која било причина:
„Не можеме да си ги извалкаме рацете со крвта на невините луѓе (христијаните). Дали сме заклетва пред Бога пред да се заколнеме пред вас. Не можеш да имаш никаква доверба во нашата втора заклетва ако ја прекршиме другата, првата. Ни наредивте да убиваме христијани - погледнете, ние сме исти“.
Беше објавено дека легијата била слаба и секој десетти војник бил убиен. По секое ново одбивање, тие повторно убиваа секој десетти додека не ја заклаа целата легија.
Свети Јован Воин не се повлече целосно од службата, но во војската се занимаваше со она што на воен јазик се нарекува субверзивна активност - предупредување на христијаните за следниот напад, олеснување на бегството, посета на браќата и сестрите фрлени во затвор (сепак, според неговата биографија, можеме да претпоставиме дека тој не морал да пролева крв: веројатно бил во единиците што го обезбедувале градот).
Мислам дека би било претерано да се каже дека сите рани христијани биле пацифисти (ако само затоа што немаме доволно историски материјал за животот на Црквата од тоа време). Меѓутоа, во текот на првите два века, нивниот став кон војната, оружјето и воената служба бил толку остро негативен што жестокиот критичар на христијанството, филозофот Целзус, напишал: „Ако сите луѓе постапуваа како тебе, ништо нема да го спречи императорот да останувајќи сосема сам и со трупи дезертирани од него. Империјата ќе падне во рацете на најнезаконите варвари.'
На што христијанскиот теолог Ориген одговара:
„Христијаните се научени да не се бранат од своите непријатели; и бидејќи ги запазиле законите кои пропишуваат кроткост и љубов на човекот, тие го добиле од Бога она што не би можеле да го добијат ако им било дозволено да водат војна, иако би можеле да го сторат тоа.'
Мора да земеме предвид уште една точка. Дека приговарачите на совеста не станале голем проблем за раните христијани во голема мера се објаснува не со нивната подготвеност да служат војска, туку со фактот дека императорите немале потреба да ја полнат редовната војска со регрути.
Василиј Болотов напиша за ова: „Римските легии беа надополнети со многу доброволци кои дојдоа да се пријават“. Затоа, христијаните можеле да служат во воена служба само во исклучителни случаи“.
Ситуацијата кога христијаните во војската станаа многу, така што тие веќе служеа во царската гарда, се случи дури на крајот на III век.
Не е неопходно тие да стапат во служба по примањето на христијанското крштевање. Во повеќето случаи кои ни се познати, тие станаа христијани додека веќе беа војници. И овде навистина на некој како Максимилијан може да му биде невозможно да продолжи во службата, а друг ќе биде принуден да остане во неа, ограничувајќи ги работите што мисли дека може да ги прави. На пример, да не се користи оружје против браќата во Христа.
Границите на дозволеното за војник кој се преобратил во христијанството биле јасно опишани на почетокот на III век од свети Хиполит Римски во неговите канони (правила 3-10): „Во врска со судијата и војникот: никогаш не убивај , дури и да сте добиле наредба... Дежурниот војник не треба да убие човек. Ако му се заповеда, тој не смее да ја изврши заповедта и не смее да даде заклетва. Ако не сака нека биде одбиен. Нека престане да постои или нека биде отфрлен оној кој ја поседува моќта на мечот или е судија на градот кој носи индиго. Огласувачите или верниците кои сакаат да станат војници мора да бидат отфрлени затоа што го презирале Бога. Христијанинот не треба да стане војник освен ако не биде принуден од началник што носи меч. Не смее да се оптоварува со крвав грев. Ако, пак, пролеал крв, не смее да се причестува со светите тајни освен ако не се очисти со покајание, солзи и плачење. Не смее да постапува со лукавство, туку со страв Божји“.
Само со текот на времето Христијанската Црква почна да се менува, да се оддалечува од чистотата на евангелскиот идеал, прилагодувајќи се на барањата на светот, кој е туѓ на Христа.
А во христијанските споменици е опишано како се случуваат овие промени. Конкретно, во материјалите на Првиот вселенски (Никејски) собор, гледаме како, со прифаќањето на христијанството како државна религија, оние христијани кои претходно се пензионирале од воената служба се втурнале во војска. Сега даваат мито за да се вратат (се потсетувам дека воениот рок беше престижна работа и добро платена – освен добра плата, легионерот имаше право и на одлична пензија).
Во тоа време Црквата сè уште негодуваше. Правилото 12 на Првиот Вселенски Собор ги нарекува таквите „отпадници“: „Оние кои се повикани по благодат на исповедањето на верата и покажаа прв нагон на љубомора со симнувањето на воените појаси, но потоа, како куче, се вратија во нивната повраќаница, така што некои дури користеле пари и подароци за да бидат вратени во воениот чин: нека, откако ќе поминат три години слушајќи го Писмото во тремот, потоа десет години лежат ничкум во црквата и молат за прошка“. Зонара во толкувањето на ова правило додава дека никој воопшто не може да остане во воена служба доколку претходно не се откажал од христијанската вера.
Меѓутоа, неколку децении подоцна, свети Василиј Велики колебливо напишал за христијанските војници кои се враќале од војна: „Нашите татковци не го сметаа убивањето во битка за убиство, оправдувајќи ги, како што ми се чини, поборниците на целомудреноста и побожноста. Но, можеби ќе биде добро да ги советуваме, бидејќи имаат нечисти раце, да се воздржуваат три години од заедницата со светите Тајни.'
Црквата влегува во период кога мора да балансира меѓу Христос и Цезар, обидувајќи се да му служи на Едниот, а не да го навредува другиот.
Така се појавил митот дека првите христијани се воздржувале од служење војска само затоа што не сакале да принесуваат жртви на боговите.
И така доаѓаме до денешниот мит дека секој војник (па ни христијанин) што се бори за „вистинската кауза“ може да се почитува како маченик и светец.
Извор: Лична Фејсбук страница на авторот, објавена на 23.08.2023 година.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
