By Проф. А.П. Лопухин, Толкување на Светото Писмо на Новиот Завет
Поглавје 13. 1-9. Поттици за покајание. 10 – 17. Исцелување во сабота. 18 – 21. Две параболи за царството Божјо. 22 – 30. Многумина можеби нема да влезат во Царството Божјо. 31-35. Христовите зборови во врска со заговорот на Ирод против Него.
Лука 13:1. Во исто време дојдоа некои и Му кажаа за Галилејците, чија крв Пилат ја измеша со нивните жртви.
Повиците на покајание кои следат се наоѓаат само кај евангелистот Лука. Исто така, тој сам ја известува приликата што му дала на Господ повод да упатува такви опомени до оние околу Него.
„Во исто време“, т.е. додека Господ го зборуваше својот претходен говор на народот, некои од новодојдените слушатели му кажаа на Христа важна вест. Некои Галилејци (нивната судбина се чини дека им е позната на читателите, бидејќи написот τῶν претходи на зборот Γαλιλαίων) биле убиени по наредба на Пилат додека принесувале жртва, а крвта на убиените ги посипувала дури и жртвените животни. Не е познато зошто Пилат си дозволил во Ерусалим толку сурово да се занимава со поданиците на кралот Ирод, но во тие прилично турбулентни времиња римскиот обвинител навистина можел без сериозна истрага да прибегне кон најстроги мерки, особено против жителите на Галилеја, кои биле генерално биле познати по својот своеволен карактер и склоност кон бунт против Римјаните.
Лука 13:2. Исус им одговори и рече: Мислите ли дека овие Галилејци беа погрешни од сите Галилејци, па така страдаа?
Прашањето за Господ веројатно било диктирано од околноста дека оние што Му ја донеле веста за уништувањето на Галилејците биле склони во ова страшно уништување да ја видат Божјата казна за некој посебен грев што го направиле оние што загинале.
„биле“ – поточно е: станале (ἐγένοντο) или се казнувале токму со нивното уништување.
Лука 13:3. Не, ти велам; но ако не се покаете, сите ќе загинете.
Христос ја искористи оваа прилика да ги поттикне Своите слушатели. Истребувањето на Галилејците, според Неговото предвидување, навестува уништување на целата еврејска нација, во случај, се разбира, луѓето да останат непокајани во своето противење на Бога, Кој сега бара од нив да го примат Христа.
Лука 13:4. Или мислиш дека тие осумнаесет луѓе врз кои падна Силоамската кула и ги уби беа повиновни од сите што живееја во Ерусалим?
Не е само случајот со Галилејците што може да го погоди умот и срцето. Господ укажува на уште еден навидум многу неодамнешен настан, имено, падот на Силоамската кула, која згмечила осумнаесет мажи под нејзините урнатини. Дали оние што загинаа беа погрешни пред Бога од останатите жители на Ерусалим?
„Кулата на Силоам“. Не е познато каква била оваа кула. Јасно е само дека стоел во непосредна близина на изворот Силоам (ἐν τῷ Σιλωάμ), кој течел во подножјето на планината Сион, на јужната страна на Ерусалим.
Лука 13:5. Не, ти велам; но ако не се покаете, сите ќе загинете.
„Сите“ повторно е алузија на можноста за уништување на целата нација.
Од ова не може да се заклучи дека Христос отфрлил каква било врска помеѓу гревот и казната, „како вулгарен еврејски поим“, како што вели Штраус („Животот на Исус“). Не, Христос ја препознал врската помеѓу човечкото страдање и гревот (сп. Мт. 9:2), но не го препознал само авторитетот на луѓето да ја воспостават оваа врска според нивните сопствени размислувања во секој поединечен случај. Тој сакаше да ги научи луѓето дека кога ќе ги видат страдањата на другите, треба да се трудат да ја разгледаат состојбата на сопствената душа и да го видат во казната што ќе го снајде нивниот ближен, предупредувањето што им го испраќа Бог. Да, овде Господ ги предупредува луѓето на тоа студено самозадоволство кое често се манифестира меѓу христијаните, кои ги гледаат страдањата на својот ближен и рамнодушно поминуваат покрај нив со зборовите: „Тој тоа го заслужи…“.
Лука 13:6. И ја кажа оваа парабола: еден човек имаше засадено смоква во своето лозје, и дојде да бара плод од неа, но не најде;
За да покаже колку сега е неопходно покајанието за еврејскиот народ, Господ ја кажува параболата за неплодната смоква, од која сопственикот на лозјето сè уште чека плод, но - и ова е заклучокот што може да се извлече од она што рече - неговото трпение наскоро може да биде исцрпено. истрча и ќе ја пресече.
„и рече“, односно Христос им се обраќа на мноштвото што стоеше околу него (Лука 12:44).
„во неговото лозје... смоква“. Во Палестина, смоквите и јаболката растат на полињата со леб и лозјата каде што дозволува почвата (Ранч, стр. 295).
Лука 13:7. и му рече на лозарот: ете, три години доаѓам да барам плод на оваа смоква, а не најдов. пресечете го: зошто треба само да ја осиромашува земјата?
„Доаѓам три години“. Поточно: „поминаа три години откако почнав да доаѓам“ (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
„Зошто само да ја осиромашуваме земјата“. Земјиштето во Палестина е многу скапо, бидејќи дава можност да се засадат овошни дрвја на неа. „Исцрпува“ – ја одзема силата на земјата – влагата (καταργεῖ).
Лука 13:8. Но тој му одговори и рече: мајсторе остави го и оваа година, додека не го ископам и наполнам со ѓубриво.
„ископајте и наполнете со ѓубриво“. Тоа беа екстремни мерки за да се направи смоквата плодна (како што сè уште се прави со портокалите во јужна Италија, – Тренч, стр. 300).
Лука 13:9. и ако вроди со плод, добро; ако не, следната година ќе го прекинеш.
„Ако не, следната година ќе го прекинете“. Овој превод не е целосно јасен. Зошто една смоква што се покажала неплодна да се сече само „следната година“? На крајот на краиштата, сопственикот и рекол на лозарот дека залудно ја троши почвата, па тој мора веднаш да се ослободи од неа по последниот и последен обид да ја направи плодна. Нема причина да се чека уште една година. Затоа, овде е подобро да се прифати четивата воспоставена од Тишендорф: „Можеби ќе вроди со плод следната година?“. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Ако не, скрати го“. Но, мора да почекаме до следната година, бидејќи оваа година смоквата допрва ќе се оплоди.
Во параболата за неплодната смоква, Бог сака да им покаже на Евреите дека Неговото појавување како Месија е последниот обид што Бог го прави да го повика еврејскиот народ на покајание и дека по неуспехот на овој обид, народот нема избор. но да се очекува близок крај.
Но, покрај ова директно значење на параболата, таа има и една мистериозна. Тоа е неплодната смоква која ја означува „секој“ народ и „секоја“ држава и црква кои не ја исполнуваат својата од Бога дадена цел и затоа мора да бидат отстранети од своето место (види. Отк. 2:5 до ангелот Ефесец црквата: „Ќе ја тргнам твојата светилка од нејзиното место, ако не се покаеш“).
Згора на тоа, во застапништвото на лозарот за смоквата, отците на Црквата го гледаат Христовото застапништво за грешниците, или посредувањето на Црквата за светот, или на праведните членови на Црквата за неправедните.
Што се однесува до „трите години“ спомнати во параболата, некои толкувачи во нив виделе означување на трите периоди на Божественото домаќинство – законот, пророците и Христос; други виделе во нив означување на тригодишната служба на Христос.
Лука 13:10. Во една од синагогите Тој поучуваше во сабота;
За оздравувањето на слабата жена во саботата раскажува само евангелистот Лука. Во синагогата во сабота Господ ја исцелува наведнатата жена, а шефот на синагогата, иако индиректно во своето обраќање до народот, го обвинува Него за оваа постапка, бидејќи Христос го нарушил саботниот одмор.
Тогаш Христос го прекорува лицемерниот ревник за законот и неговите слични, посочувајќи дека и во сабота Евреите го пијат добитокот, со што го нарушуваат пропишаниот одмор. Ова отказ ги засрами Христовите противници, а народот почна да се радува на чудата што Христос ги направи.
Лука 13:11. и еве една жена со немоќен дух веќе осумнаесет години; таа беше стуткана и воопшто не можеше да стане.
„со слаб дух“ (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), т.е. демон што и ги ослабнал мускулите (види стих 16).
Лука 13:12. Кога ја видел Исус, ја повикал и ѝ рекол: жено, ослободена си од својата немоќ!
„Се ослободуваш“. Поточно: „ти си ослободен“ (ἀπολέλυσαι), претстојниот настан се претставува како веќе настанат.
Лука 13:13. И ги положи рацете врз неа; и таа веднаш стана и Го пофали Бога.
Лука 13:14. На тоа водачот на синагогата, огорчен затоа што Исус исцели во сабота, зборуваше и му рече на народот: има шест дена во кои треба да се работи; во нив дојдете и исцелете се, а не во сабота.
„владетелот на синагогата“ (ἀρχισυνάγωγος). (сп. толкување на Мат. 4:23).
„негодување што Исус исцели во сабота“. (сп. толкување на Марко 3:2).
„му рече на народот“. Тој се плашеше директно да се сврти кон Христа бидејќи луѓето беа јасно на страната на Христос (види т. 17).
Лука 13:15. Господ му одговори и рече: лицемерно, зар секој од вас не го одврзува својот вол или магаре од јаслите во сабота и не го води во вода?
„лицемер“. Според поточното читање „лицемери“. Така Господ ги повикува поглаварот на синагогата и другите претставници на црковните власти кои стојат до поглаварот (Евтимиј Зигабен), бидејќи под изговор дека точно го почитуваат саботниот закон, тие всушност сакале да го срамат Христа.
„Зарем тоа не води? Според Талмудот, било дозволено и капење животни во сабота.
Лука 13:16. И оваа ќерка на Авраам, која сатаната ја врзува осумнаесет години, зар не треба да биде ослободена од овие врски во сабота?
„таа ќерка на Авраам“. Господ ја комплетира мислата изразена во претходниот стих. Ако за животните може да се прекрши строгоста на саботниот закон, уште повеќе за жената што потекнува од големиот Авраам, можно е да се прекрши саботата - за да се ослободи нејзиното страдање од болеста што сатаната и ја предизвикал (сатаната е претставена како да ја врзувала преку некои нејзини вработени - демоните).
Лука 13:17. И кога го кажа ова, сите што беа против Него се засрамија; и сиот народ се радуваше за сите славни дела што ги правеше.
„за сите славни дела направени од Него“ (τοῖς γενομένοις), со кои се означува дека Христовите дела продолжуваат.
Лука 13:18. А Тој рече: какво е царството Божјо, и со што да го споредам?
За објаснување на параболите за синаповото семе и квасец, сп. толкувањето на Мат. 13:31-32; Марко 4:30-32; Мет. 13:33). Според Евангелието по Лука, овие две параболи се кажани во синагогата, и овде се сосема соодветни, бидејќи во 10. стих се вели дека Господ „поучувал“ во синагогата, но од што се состоело Неговото учење – тоа не е. што го кажува евангелистот таму и сега го компензира овој пропуст.
Лука 13:19. Тоа е како синапово зрно кое човек го зел и го посеал во својата градина; порасна и стана големо дрво, а птиците небесни направија гнезда во неговите гранки.
„во својата градина“, т.е. ја чува под строг надзор и постојано се грижи за неа (Мт. 13:31: „во нивите“).
Лука 13:20. И пак рече: со што да го споредам царството Божјо?
Лука 13:21. Изгледа како квасец што го зела една жена и го ставила во три мерки брашно додека не се закисели.
Лука 13:22. И поминуваше низ градовите и селата, поучувајќи и одејќи во Ерусалим.
Евангелистот повторно (сп. Лука 9:51 – 53) ги потсетува своите читатели дека Господ, минувајќи низ градовите и селата (најверојатно евангелистот овде мисли на градовите и селата Переја, регионот зад Јордан, кој обично е се користи за патување од Галилеја до Ерусалим), отиде во Ерусалим. Тој смета дека е неопходно овде да се потсети на оваа цел на Господовото патување поради Господовите предвидувања за близината на Неговата смрт и за судот врз Израел, кои, се разбира, се тесно поврзани со целта на Христовото патување.
Лука 13:23. А некој Му рече: Господи, малку ли се оние што се спасуваат? Тој им рече:
„некој“ – личност која, по секоја веројатност, не припаѓала на бројот на Христовите ученици, туку излегла од толпата луѓе околу Исус. Ова е очигледно од фактот дека одговарајќи на неговото прашање, Господ се обраќа на толпата како целина.
„малку ли се спасени“. Ова прашање не беше диктирано од строгоста на Христовите морални барања, ниту пак беше едноставно прашање на љубопитност, туку, како што е очигледно од Христовиот одговор, тоа се засноваше на гордата свест дека прашувачот им припаѓа на оние кои сигурно ќе бидат спасени. Спасението овде се подразбира како избавување од вечното уништување преку прифаќање во славното Царство Божјо (сп. 1. Кор. 1:18).
Лука 13:24. настојувајте да влезете низ тесните врати; зашто ви велам, многумина ќе бараат да влезат и нема да можат.
(сп. толкување на Мат. 7:13).
Евангелистот Лука ја зајакнува поентата на Матеј затоа што наместо „влез“ тој става „настојувај да влезеш“ (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), што имплицира сериозни напори што ќе бидат потребни за да се влезе во славното Царство Божјо.
„Многумина ќе бараат да влезат“ – кога веќе помина времето за домот на спасението.
„Нема да можат“ затоа што не се покајале на време.
Лука 13:25. Откако господарот на куќата ќе стане и ќе ја затвори вратата, а вие што сте останале надвор, почнете да тропате на вратата и да плачете: Господи, Господи, отвори ни! и кога те отвори и рече: Не те знам од каде си.
Лука 13:26. тогаш ќе почнеш да велиш: јадевме и пиевме пред Тебе, а на нашите улици Ти поучуваше.
Лука 13:27. И ќе рече: Ти велам, не знам од каде си; одете од Мене сите вие што правите беззаконие.
Објавувајќи го судот на целиот еврејски народ, Христос го претставува Бога како господар на куќата што чека неговите пријатели да дојдат на вечера. Доаѓа часот кога вратите на куќата мора да бидат заклучени, а самиот господар го прави тоа. Но, штом ги заклучи вратите, еврејскиот народ („ти“), кој дошол предоцна, почнува да бара да биде примен на вечерата и да тропа на вратата.
Но, тогаш домаќинот, т.е. Господе, ќе им каже на овие задоцнети посетители дека не знае од каде доаѓаат, т.е. од кое семејство се (сп. Јован 7); во секој случај тие не припаѓаат на Неговиот дом, туку на некој друг, непознат за Него (сп. Мат. 27-25). Тогаш Евреите ќе укажат на фактот дека јаделе и пиеле пред Него, т.е. дека тие се Негови блиски пријатели, дека Тој поучувал на улиците на нивните градови (говорот очигледно веќе преминува во слика на Христовиот однос со еврејскиот народ). Но, Домаќинот повторно ќе им каже дека му се туѓи и затоа мора да си заминат како неправедни, т.е. зли, тврдоглави непокајани луѓе (сп. Мт. 11-12). Во Матеј овие зборови значат лажни пророци.
Лука 13:28. Ќе има плач и чкртање со заби, кога ќе ги видите Авраам, Исак и Јаков и сите пророци во царството Божјо, а вие самите да се истерате.
Заклучокот од претходниот говор ја отсликува тажната состојба на отфрлените Евреи, кои, на нивна најголема жалост, ќе видат дека пристапот до Царството Божјо е отворен за другите народи (сп. Мат. 8:11-12).
„Каде“ ќе бидете протерани.
Лука 13:29. И тие ќе дојдат од исток и од запад, и од север и од југ, и ќе седат на трпеза во царството Божјо.
Лука 13:30. И ете, има последни кои ќе бидат први, и има први кои ќе бидат последни.
„последен“. Тоа се незнабошците кои Евреите не ги сметаа за достојни да бидат примени во Божјето царство, а „првите“ се еврејскиот народ на кој му беше ветено царството на Месијата (види Дела 10:45).
Лука 13:31. Истиот ден дојдоа некои фарисеи и Му рекоа: излези и оди одовде, зашто Ирод сака да те убие.
Фарисеите отишле кај Христос за да Го предупредат за плановите на Ирод Антипа, тетрарх од Галилеја (види Лука 3:1). Од тоа што подоцна (ст. 32) Господ го нарекува Ирод „лисица“, односно лукаво суштество, можеме со сигурност да кажеме дека фарисеите дошле по наредба на самиот Ирод, кој бил многу незадоволен што Христос бил во неговите владенија за така. долго (Переја, каде што во тоа време беше Христос, исто така припаѓаше на владенијата на Ирод). Ирод се плашеше да преземе какви било отворени мерки против Христа поради почитта со која народот го прими. Затоа Ирод им заповедал на фарисеите да му предложат на Христа дека е во опасност од четворицата во Переја. Фарисеите сметале дека е најдобро да го убедат Христос брзо да оди во Ерусалим, каде што, како што знаеле, сигурно нема да биде помилуван.
Лука 13:32. А тој им рече: одете и кажете ѝ на таа лисица: ете, истерувам демони и исцелувам денес и утре, а на третиот ден ќе завршам;
Господ им одговара на фарисеите: „Одете, кажете ѝ на оваа лисица“ кој ве пратил, односно на Ирод.
„денес“. Овој израз означува одредено време познато на Христос, во кое Тој ќе остане во Переја, и покрај сите планови и закани на Ирод.
„Ќе завршам“, (τελειοῦμαι, што насекаде во Новиот завет се користи како пасивен партицип), или – ќе дојдам до крајот. Но, каков „крај“ мисли овде Христос? Зар ова не е Неговата смрт? Некои учители на Црквата и црковни писатели (блажениот Теофилакт, Ефтимиј Зигабен) и многу западни научници го разбрале изразот во оваа смисла. Но, според наше мислење, Господ овде несомнено зборува за крајот на Неговата сегашна активност, која се состои во истерување на демоните од луѓето и исцелување болести, а што се случува овде во Переја. Потоа ќе започне уште една активност – во Ерусалим.
Лука 13:33. но морам да одам денес, утре и други денови, зашто пророкот не треба да загине надвор од Ерусалим.
"Морам да одам". Овој стих е многу тешко да се разбере бидејќи не е јасно, прво, на кое „одење“ се однесува Господ, и, второ, не е јасно каква врска има ова со фактот дека пророците обично биле убивани во Ерусалим. Затоа, некои од поновите коментатори сметаат дека овој стих е структурно неточен и го предлагаат следново читање: „Денес и утре морам да одам (т.е. овде да исцелувам), но следниот ден морам да одам на патување подалеку, бидејќи не се случи некој пророк да загине надвор од Ерусалим“ (Џ. Вајс). Но, овој текст не ни дава никаква причина да мислиме дека Христос решил да замине од Переја: нема израз „оттука“, ниту навестување за промена во Христовата активност. Затоа Б. Но, тоа ни најмалку не зависи од предавничките намери на Ирод: Христос мора, како и досега, да оди од едно место до друго (ст. 22) во одредено време. Целта на Неговото патување не е да избега; напротив, тоа е Ерусалим, бидејќи знае дека како пророк може и мора да умре само таму“.
Што се однесува до забелешката за сите пророци кои загинаа во Ерусалим, ова е секако хипербола, бидејќи не сите пророци ја дочекаа својата смрт во Ерусалим (на пр. Јован Крстител беше погубен во Махера). Господ ги кажа овие зборови со горчина поради односот на Давидовиот главен град кон Божјите гласници.
Лука 13:34. Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убиваш пророците и ги каменуваш испратените кај тебе! Колку пати сум сакал да ти ги соберам децата како што кокошката ги собира кокошките под крилата, а ти не плачеше! (Сп. толкување на Мат. 23:37-39).
Кај Матеј оваа изјава за Ерусалим е заклучок на укорот против фарисеите, но овде има поголема поврзаност со претходниот говор на Христос отколку во Матеј. Во Евангелието по Лука, Христос му се обраќа на Ерусалим од далечина. Веројатно за време на последните зборови (од стих 33) Тој го свртува лицето кон Ерусалим и го упатува ова жално обраќање до центарот на теократијата.
Лука 13:35. Ете, вашиот дом ви е оставен пуст. И јас ви велам дека нема да Ме видите додека не дојде време да речете: благословен е Оној Кој доаѓа во името Господово!
"Ти кажувам". Во евангелистот Матеј: „затоа што ви велам“. Разликата меѓу двата израза е следнава: во Матеј Господ го предвидува опустошувањето на Ерусалим како последица на Неговото заминување од градот, додека во Лука Господ вели дека во оваа состојба на отфрлање во која ќе се најде Ерусалим, ќе да не и' помогне, како што би можеле да очекуваат жителите на Ерусалим: „Колку и да е тажна вашата ситуација, нема да дојдам да ве заштитам додека ...“ итн. - т.е. додека целиот народ не се покае за своето неверување во Христа и не се сврти кон Него , што ќе се случи пред Неговото Второ Доаѓање (сп. Рим. 11:25 и понатаму).
