By Проф. А.П. Лопухин, Толкување на Светото Писмо на Новиот Завет
Поглавје 5. 1.-11. Повиците на Симон. 12-26. Исцелување на лепра и слабост. 27-39. Празникот кај даночникот Леви.
Лука 5:1. Еднаш, кога народот притискаше кон Него да го слуша словото Божјо, а Тој стоеше покрај Генисаретското езеро,
За време на Христовата проповед, кога застана на самиот брег на Генисаретското Езеро (сп. Мт. 4), луѓето почнаа да го притискаат, така што му беше тешко да остане на брегот подолго време (сп. Мат 18:4; Марко 18:1).
Лука 5:2. видел два брода како стојат покрај езерото; а рибарите што излегоа од нив ги тонеа мрежите.
„Мрежите лебдеа“. Евангелистот Лука обрнува внимание само на оваа активност, другите евангелисти исто така раскажуваат за поправање на мрежите (Марко 1) или само за фрлањето на мрежите (Мт. 19). Неопходно беше да се стопат мрежите за да се ослободат од школките и песокот што влезе во нив.
Лука 5:3. Влегувајќи во еден од бродовите што му припаѓале на Симон, го замолил да отплови малку од брегот и седнат ги поучил луѓето од бродот.
Симон веќе бил Христов ученик (сп. Јован 1:37 ff.), но тој не бил повикан, како и другите апостоли, на постојано следење на Христос и продолжил да се занимава со риболов.
За местото каде што Христос бил во чамецот за време на проповедта, сп. Марко 4:1.
Господ му предложи на Симон да плива подалеку до длабоко место и таму да ги фрли своите мрежи за да фати риба. Зборот „запрашан“ бил употребен наместо „наредил“ (Евтимиј Зигабен).
Лука 5:4. И кога престана да зборува, Симон рече: пливајте до длабочината и фрлете ги мрежите за риболов.
Лука 5:5. Симон Му одговори и рече: Учителе, цела ноќ се трудиме и ништо не фативме; но според Твоето слово ќе ја фрлам мрежата.
Симон, обраќајќи му се на Господа како „Учител“ (ἐπιστάτα! – наместо обраќањето кое често го користеле другите евангелисти „рабини“), одговорил дека тешко може да се очекува улов, откако тој и неговите придружници се обиделе дури и ноќе, во најдобри часови за риболов, но и тогаш не фатија ништо. Но, сепак, според верата во словото Христово, кое, како што знаеше Симон, има чудотворна моќ, ја изврши Христовата волја и како награда доби голем улов.
„Се чудиме на верата на Петар, кој очајуваше од старото и веруваше во новото. „Со Твојата реч ќе ја фрлам мрежата“. Зошто вели „според твојот збор“? Зашто „со Твоето слово“ „небесата се создадоа“, и земјата беше основана, и морето се подели (Пс. 32:6, Пс. 101:26), и човекот беше крунисан со своите цвеќиња и сè беше направено. според Твоето слово, како што вели Павле, „држејќи сè по Неговото моќно слово“ (Евр. 1, 3)“ (Св. Јован Златоуст).
Лука 5:6. Кога го направија тоа, уловија многу риби и нивната мрежа се кинеше.
Лука 5:7. И им мавнаа на придружниците кои беа во друг брод да им помогнат; и дојдоа, и така ги наполнија двата брода што ќе потонат.
Овој улов беше толку голем што мрежите почнаа да се кинат на некои места, а Симон заедно со придружниците почнаа да им даваат знаци со раце на рибарите што останаа во другиот чамец на самиот брег, за брзо да дојдат на помош. Беше непотребно да викаат поради оддалеченоста на оддалеченоста на бродот на Симон од брегот. А неговите придружници (τοῖς μετόχοις) се чини дека цело време го следеле чамецот на Симон, зашто слушнале што му рекол Христос.
„Дајте знак, а не крик, а тоа се морнари кои не прават ништо без извици и врева! Зошто? Затоа што чудесниот улов на риби им го лишил јазикот. Како очевидци на божествената тајна што се случила пред нив, не можеле да викаат, можеле само да се јавуваат со знаци. Рибарите кои дојдоа од другиот чамец, во кој беа Јаков и Јован, почнаа да ги собираат рибите, но колку и да се собраа, нови влегуваа во мрежите. Рибите како да се натпреваруваа кој прв ќе ја исполни заповедта Господова: малите ги претекнаа големите, средните се држат пред поголемите, големите ги прескокнаа помалите; не чекале рибарите да ги фатат со раце, туку самите скокнале во чамецот. Движењето на дното на морето престана: никој од рибите не сакаше да остане таму, бидејќи знаеја кој рече: „Водата нека роди влекачи, живи души“ (1. Мој. 20)“ (Св. Јован Златоуст).
Лука 5:8. Гледајќи го тоа, Симон Петар падна пред колената на Исус и рече: Оди се од мене, Господи, зашто јас сум грешен човек.
Лука 5:9. Зашто нему и на сите што беа со него, ужас го зафати поради тој улов риба што го фатија,
И Симон и другите што беа таму беа крајно исплашени, а Симон дури почна да го моли Господа да излезе од чамецот, бидејќи чувствуваше дека неговата грешност може да страда од светоста на Христос (сп. Лука 1:12, 2 : 9; 3. Царевите 17:18).
„Од тој улов“ – поточно: „од уловот што го зеле“ (во рускиот превод е неточно: „фатени од нив“). Ова чудо особено го погоди Симон, не затоа што претходно не ги видел Христовите чуда, туку затоа што тоа беше направено според некоја посебна Господова намера, без никакво барање од страна на Симон. Тој разбра дека Господ сака да му даде некоја посебна задача и стравот од непознатата иднина му ја исполни душата.
Лука 5:10. така и Јаков и Јован, синовите на Заведеев, кои беа другари на Симон. А Исус му рече на Симона: не плаши се; отсега ќе ловите луѓе.
Лука 5:11. И откако ги извлекоа бродовите на брегот, оставија сè и тргнаа по Него.
Господ го уверува Симон и му ја открива целта што ја имал со чудесното испраќање на Симон најбогатиот риболов. Ова беше симболична акција со која на Симон му беше покажан успехот што ќе го има кога ќе почне да обожува многу луѓе во Христа преку своето проповедање. Очигледно, евангелистот овде го прикажува тој голем настан што се случил пред сè благодарение на проповедањето на апостол Петар на денот на Педесетницата, имено обраќањето во Христа на три илјади луѓе (Дела 2).
„Тие оставија сè“. Иако Господ му се обратил само на Симон, се чини дека другите Господови ученици разбрале дека е дојдено време сите да ги напуштат студиите и да одат со својот Учител. На крајот на краиштата, ова сè уште не беше повикот на учениците за апостолска служба што следеше (Лука 6:13 и понатаму).
Негативната критика тврди дека во првите двајца евангелисти ништо не е кажано за чудесниот риболов, од што се извлекува заклучокот дека евангелистот Лука овде споил два сосема различни настани во времето во едно: повикот на учениците да станат рибари на луѓе. (Мат. 4:18-22) и чудесниот риболов по Христовото Воскресение (Јован 21). Но, чудесниот улов во Евангелието по Јован и чудесниот улов во Евангелието по Лука имаат сосема поинакво значење. Првиот зборува за возобновувањето на апостол Петар во неговата апостолска служба, а вториот – сè уште за подготовката за оваа служба: овде кај Петар се појавува мислата за тоа големо дело на кое Господ го повикува. Затоа, нема сомнеж дека она што е опишано овде воопшто не е улов што го пријавил евангелистот Јован. Но, тогаш како можеме да ги помириме првите двајца евангелисти со третиот? Зошто првите двајца евангелисти не кажуваат ништо за риболов? Некои толкувачи, свесни за својата немоќ да го решат ова прашање, тврдат дека евангелистот Лука воопшто не мисли на овој повик, за кој раскажуваат првите двајца евангелисти. Но, целата поставеност на настанот не дозволува да се помисли дека може да се повтори и дека евангелистот Лука не зборувал за овој момент од евангелската историја што ја имале на ум евангелистите Матеј и Марко. Затоа, подобро е да се каже дека првите двајца евангелисти не му придавале толку важно значење на овој симболичен риболов како што има кај евангелистот Лука. Всушност, за евангелистот Лука, опишувајќи го во книгата Дела на апостолите делото на проповедање на апостол Петар и, очигледно, долго време заинтересиран за сè што има врска со овој апостол, се чинеше премногу важно да се забележи во Евангелието оваа симболична навестување. за успесите на идното дело на апостол Петар, кое е содржано во приказната за чудесниот риболов.
Лука 5:12. Кога Исус беше во еден град, дојде еден човек полн со лепра, и кога го виде Исус, падна на лицето, Го молеше и рече: Господи, ако сакаш, можеш да ме исчистиш.
Лука 5:13. Исус ја подаде раката, го допре и рече: Сакам, очисти се! И веднаш го остави лепрата.
„го допре“. Според Блаж. Теофилакт, Бог го „допре“ не без причина. Но, бидејќи според Законот, оној што ќе допре лепрозен се смета за нечист, тој го допира сакајќи да покаже дека нема потреба да ги почитува таквите ситни заповеди на Законот, туку дека Самиот е Господар на Законот и дека чистите воопшто не се осквернети од навидум нечистите, туку лепрата на душата е таа што валка. Господ го допира за таа цел и во исто време да покаже дека Неговото свето тело има Божествена моќ да очисти и да даде живот, како вистинско тело на Бога Словото.
„Сакам, исчистете се“. До неговата вера доаѓа бескрајно милосрдниот одговор: „Ќе, бидам очистен“. Сите Христови чуда се откровенија во исто време. Кога тоа го бараат околностите на случајот, Тој понекогаш не одговара веднаш на молбата на страдалникот. Но, немаше ниту еден случај кога Тој се двоумеше дури и за момент кога лепрозен извика кон Него. Лепрата се сметаше за знак на грев, а Христос сакаше да нè научи дека срдечната молитва на грешникот за очистување секогаш брзо се услишува. Кога Давид, прототипот на сите вистински покајници, извика со вистинско скрушеност: „Згрешив против Господа“, пророкот Натан веднаш му го донесе благодатното евангелие од Бога: „Господ го зеде твојот грев; нема да умреш“ (2. Царевите 12:13). Спасителот посегнува и го допира лепрозниот и тој веднаш се очистува.
Лука 5:14. И му заповеда да не повикува никого, туку оди, рече тој, и покажи му се на свештеникот и принеси за твое очистување, како што заповеда Мојсеј, кај нив за сведоштво.
(Сп. Мат. 8:2–4; Марко 1:40–44).
Овде евангелистот Лука повнимателно го следи Марко.
Христос им забранува на исцелените да раскажуваат за она што се случило, бидејќи допирањето на лепрозните, што е забрането со закон, може повторно да предизвика бура од негодување кај бездушните легалисти, на кои мртвата буква на законот им е подрага од човештвото. Наместо тоа, оздравениот морал да оди и да се покаже кај свештениците, да го донесе пропишаниот подарок, за да добие официјална потврда за неговото очистување. Но, оздравениот човек премногу се радуваше на својата среќа за да ја сокрие во своето срце и не го одржа заветот на молчење, туку своето исцеление го објави насекаде. Меѓутоа, Лука молчи за непослушноста на лепрозниот евангелист (сп. Марко 1).
Лука 5:15. Но, веста за Него се прошири уште повеќе, и огромно мноштво луѓе се собраа да Го слушаат и да Му се молат за своите болести.
„Уште повеќе“, т.е. во уште поголема мера од порано (μᾶλλον). Забраната, вели тој, само ги поттикнала луѓето уште повеќе да ја шират гласината за Чудотворецот.
Лука 5:16. И отиде на осамени места и се молеше.
„И треба, ако сме успеале во нешто, да побегнеме за да не не фалат луѓето и да се молиме да се зачува подарокот во нашата земја“. (Евтимиј Зигабен).
Лука 5:17. Еден ден, кога поучуваше, а таму седеа фарисеи и учители на законот, од сите села Галилеја и Јудеја и од Ерусалим, и имаше моќ Господова да ги исцели,
Евангелистот Лука прави некои дополнувања на наративот на другите евангелисти.
„Еден ден“, т.е. во еден од тие денови, токму за време на патувањето што го презел Господ (види Лука 4:43 и понатаму).
„Учители на правото“ (сп. Мат. 22:35).
„Од сите села“ е хиперболичен израз. Мотивите за доаѓањето на фарисеите и учителите на законот можеле да бидат многу различни, но, се разбира, меѓу нив преовладувал непријателскиот однос кон Христос.
„Сила Божја“, односно силата Божја. Каде што Го нарекува Христос Господ, евангелистот Лука го пишува зборот κύριος артикулиран (ὁ κύριος), а овде се става κυρίου – неартикулиран.
Лука 5:18. ете, некои донесоа на креветот слаб човек, и се обидуваа да го доведат и да го положат пред Него;
(Сп. Мат. 9:2–8; Марко 2:3–12).
Лука 5:19. и кога не можеа да најдат каде да го внесат, од брзањето, се качија на врвот на куќата и преку покривот го спуштија со подлогата на средина пред Исус.
„Низ покривот“, односно преку плочата (διὰ τῶν κεράμων) која била поставена за покривот на куќата. На едно место ја открија плочата. (во Марко 2:4, покривот е претставен како што треба да се „пробие“).
Лука 5:20. А Он, гледајќи ја нивната вера, му рече: Човеку, ти се простени гревовите.
„Тој му рече: човеку, ти е простено…“ – Христос ги нарекува слабите не „дете“, како во други случаи (на пример, Мт. 9:2), туку едноставно „човек“, веројатно мислејќи на неговиот претходен грешен. животот.
Блаз. Теофилакт пишува: „Тој најнапред ја исцелува душевната болест, велејќи: „Ти се простени гревовите“, за да знаеме дека многу болести се предизвикани од гревови; потоа исцели и телесни немоќ, гледајќи ја верата на оние што го донесоа. Затоа што често со верата на некои ги спасува другите“.
Лука 5:21. Книжниците и фарисеите почнаа да размислуваат и рекоа: Кој е тој што хули? Кој може да простува гревови освен само Бог?
Лука 5:22. Исус, разбирајќи ги нивните мисли, им одговори и рече: што мислите во вашите срца?
„Кога ќе разберете, размислете за нив“. Некои критичари овде укажуваат на контрадикторност на евангелистот Лука со самиот себе: од една страна, тој штотуку го кажа она што книжниците јавно го расудуваа меѓу себе, за да може Христос да ги слушне нивните разговори, а потоа тврди дека Христос навлегол во нивните мисли. , што го чувале во себе, како што забележува евангелистот Марко. Но, тука навистина нема противречност. Христос можел да го слушне разговорот на книжниците меѓу себе – Лука за тоа молчи – но истовремено со својата мисла проникнал во нивните тајни мисли, кои тие ги криеле. Тие, според тоа, според евангелистот Лука, не зборувале гласно се што мислеле.
Лука 5:23. Што е полесно? Да се каже: дали ти се простени гревовите; или да кажам: стани и оди?
„Затоа Тој вели: „Што ви изгледа попогодно, простувањето на гревовите или обновувањето на здравјето на телото? Можеби според тебе простувањето на гревовите изгледа попогодно како нешто невидливо и нематеријално, иако е потешко, а исцелувањето на телото изгледа потешко како нешто видливо, иако во суштина е поудобно“. (Блаз. Теофилакт)
Лука 5:24. Но, за да знаете дека Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови (на слабите им вели): Ти велам: стани, земи ја постелката и оди дома.
Лука 5:25. И стана веднаш пред нив, го зеде она на кое лежеше и отиде дома, славејќи го Бога.
Лука 5:26. И сите ги обзеде ужас и Го славеа Бога; и исполнети со страв, рекоа: денес видовме прекрасни работи.
Впечатокот што го оставил ова чудо врз луѓето (стих 26), според евангелистот Лука, бил посилен отколку што го опишале Матеј и Марко.
Лука 5:27. Потоа Исус излезе и виде еден даночник по име Леви, кој седеше на царинарницата, и му рече: оди по мене.
Повикот на митникот Леви и празникот организиран од него, евангелистот Лука ги опишува според Марко (Марко 2-13; сп. Мт. 22-9), само повремено дополнувајќи го својот извештај.
„Излезено“ – од градот.
„Виде“ – поточно: „почна да гледа, да набљудува“ (ἐθεάσατο).
Лука 5:28. А тој, оставајќи сè, стана и тргна по Него.
„Да оставивте сè“, односно вашата канцеларија и се што е во неа!
„одеше по“ – поточно: „следеше“ (мин. несвршено време од глаголот ἠκολούει според најдобрите четива значи постојано следење на Христос)
Лука 5:29. И Леви Му приреди голема гозба дома; и со нив на трпезата седеа многу даночници и други.
„И другите што седеа на маса со нив“. Така, евангелистот Лука го заменува изразот на Марко „грешници“ (Марко 2:15). За тоа дека на трпезата имало „грешници“, вели во стих 30.
Лука 5:30. А книжниците и фарисеите роптајќи им рекоа на Неговите ученици: Зошто јадете и пиете со цариниците и грешниците?
Лука 5:31. А Исус им одговори и рече: не им треба лекар на здравите, туку на болните;
Лука 5:32. Не дојдов да ги повикам праведниците, туку грешниците на покајание.
Лука 5:33. А тие Му рекоа: зошто Јовановите ученици често постат и се молат како фарисеите, а твоите јадат и пијат?
„Зошто Јовановите ученици…“. Евангелистот Лука не спомнува дека самите Јованови ученици се обратиле кон Христос со прашања (сп. Матеј и Марко). Тоа се објаснува со тоа што оваа слика, која првите двајца евангелисти ја делат на две сцени, ја скратува во една сцена. Зошто учениците на Јован овој пат се најдоа заедно со фарисеите се објаснува со сличноста во нивните религиозни практики. Всушност, фарисејскиот дух на постот и молитвата беше сосема поинаков од оној на учениците на Јован, кои во исто време доста ги осудуваа фарисеите (Мт. 3). Молитвите што ги правеле учениците на Јован - ги спомнува само евангелистот Лука - веројатно се извршувале во различни периоди од денот, таканаречената еврејска „шма“ (сп. Мт. 6:5).
Лука 5:34. Тој им рекол: Можете ли да го натерате младоженецот да пости кога младоженецот е со нив?
„И сега накратко да кажеме дека „брачните синови“ (младоженците) се нарекуваат апостоли. Господовото доаѓање се споредува со свадба затоа што Тој ја зел Црквата за своја невеста. Затоа сега апостолите не треба да постат. Учениците на Јован мора да постат затоа што нивниот учител практикувал доблест преку труд и болест. Зашто е речено: „Дојде Јован, ниту јаде, ниту пие“ (Мат. 11:18). Но, на Моите ученици, бидејќи престојуваат со Мене – Словото Божјо, сега не им треба благодетот од постот, бидејќи токму од тоа (престојот со Мене) тие се збогатуваат и се заштитени од Мене“. (Блажениот Теофилакт)
Лука 5:35. Но ќе дојдат денови кога ќе им го одземат младоженецот, а потоа во тие денови ќе постат.
Лука 5:36. Тогаш им кажа една парабола: никој не шие парче нова облека на стара облека; инаку и новиот ќе кине, а стариот нема да личи на нов фластер.
„Тогаш им кажа парабола…“. Објаснувајќи дека фарисеите и учениците на Јован не можеле да тврдат за Христовото непочитување на постовите (молитвата не доаѓа предвид бидејќи, се разбира, се молеле и Христовите ученици), Господ понатаму објаснува дека од друга страна, Неговите ученици треба да не остро ги осудувајте фарисеите и учениците на Јован за нивното строго придржување кон старозаветните декрети или, подобро, до древните обичаи. Човек навистина не треба да земе парче нова облека за да ја поправи старата; стариот лепенка не одговара, а новиот исто така ќе биде уништен од таков рез. Тоа значи дека на старозаветниот светоглед, на кој продолжија да стојат дури и учениците на Јован Крстител, а да не зборуваме за фарисеите, не треба да се додаде само еден дел од новиот христијански светоглед, во форма на слободен став кон пости утврдени од еврејската традиција (не од Мојсеевиот закон). Што ако учениците на Јован ја позајмиле од Христовите ученици само оваа слобода? Во спротивно, нивниот светоглед на никаков начин нема да се промени, а во меѓувреме ќе го нарушат интегритетот на сопственото гледиште, а заедно со ова ново христијанско учење, со кое потоа мораа да се запознаат, ќе го изгубат за нив и впечатокот на чесност.
Лука 5:37. И никој не истура ново вино во стари мелови; инаку, новото вино ќе ги пукне мешунките и само ќе истече, а корите ќе се потрошат;
Лука 5:38. но ново вино треба да се стави во нови мелови; тогаш и двете ќе бидат зачувани.
„И никој не истура…“. Еве уште една парабола, но со иста содржина како првата. Новото вино треба да се стави во нови кори бидејќи ќе ферментира и корите ќе се истегнат премногу. Старите кожи нема да го издржат овој процес на ферментација, ќе пукнат – и зошто залудно да ги жртвуваме? Тие може да се приспособат на нешто... Јасно е дека Христос овде повторно укажува на залудноста на присилувањето на учениците на Јован, неподготвени да го прифатат Неговото учење како целина, со апсорпција на некое посебно правило на христијанската слобода. Засега, носителите на оваа слобода нека бидат луѓе способни да ја согледаат и апсорбираат. Тој, така да се каже, ги оправдува учениците на Јован дека сè уште формираат посебен круг надвор од заедницата со Него…
Лука 5:39. И никој што испил старо вино веднаш нема да побара ново; затоа што вели: старото е подобро.
Истиот изговор за Јовановите ученици е содржан во последната парабола за подобро вкусување на старото вино (стих 39). Со ова Господ сака да каже дека му е сосема разбирливо луѓето, навикнати на одредени животни наредби и асимилирани за себе одамна воспоставени гледишта, да се држат со сета своја сила за нив.
