Од страна на проф. АП Лопухин
Поглавје 16. 1 – 13. Параболата за неправедниот управител. 14 – 31. Парабола за богатиот и сиромавиот Лазар.
Лука 16:1. И им рече на учениците: „Еден човек беше богат и имаше управител, за кого му беше кажано дека го расфрлал својот имот;
Параболата за неправедниот управител се наоѓа само кај евангелистот Лука. Беше кажано, без сомнение, истиот ден кога Господ ги кажа трите претходни параболи, но оваа парабола нема никаква врска со нив, бидејќи тие беа кажани од Христос во врска со фарисеите, додека оваа се однесува на „учениците. ” на Христа, т.е. многу од Неговите следбеници кои веќе почнале да Му служат, оставајќи ја службата на светот – главно поранешни митници и грешници (прот. Тимотеј Буткевич, „Објаснување на параболата за неправедниот управител“. Црковни билтени, 1911 г. стр. 275).
"едно лице". Очигледно станува збор за богат земјопоседник кој живеел во градот, доста далеку од својот имот, и затоа не можел сам да го посети (кого мораме да го разбереме овде фигуративно – тоа станува јасно веднаш откако ќе се објасни буквалното значење на параболата).
„ikonom“ (οἰκονόμον) – запален. батлер, управител на куќа, кому му беше доверено целокупното управување со имотот. Ова не бил роб (кај Евреите, стјуардите често биле избирани од робовите), туку слободен човек, што е очигледно од фактот дека, откако бил ослободен од должностите на управител, тој имал намера да живее не со своите господар, но со другите луѓе (стихови 3-4).
„беше донесен кај него“. Грчкиот збор διεβλήθη (од διαβάλλω) што стои овде, иако не значи дека донесеното е обична клевета, како што на пример означува нашиот словенски превод, сепак јасно покажува дека тоа го направиле лица кои биле непријателски настроени кон управникот на куќата. /служител.
„растура“. (ὡς διασκορπίζων – сп. Лука 15; Мт. 13), односно троши на расипнички и грешен живот, го расфрла имотот на господарот.
Лука 16:2. и кога го повика, му рече: што е ова што го слушам за тебе? Дајте отчет за вашата пристојност, бидејќи веќе нема да можете да бидете пристојност.
„Што е ова што слушам“. Сопственикот на земјиштето, повикувајќи го куќниот управник кај себе, со изнервирање му рекол: „Што правиш таму? Слушам лоши гласини за тебе. Не сакам повеќе да ми бидеш менаџер и мојот имот ќе го дадам на друг. Мора да ми дадете сметка за имотот“ (т.е. било какви закупи, документи за долг итн.). Ова е значењето на жалбата на сопственикот на имотот до управителот. Токму така овој го разбрал својот господар.
Лука 16:3. Тогаш управителот си рече: што да правам? Мојот господар ми ја одзема пристојноста; да копам, не можам; да молам, се срамам;
Тој почна да размислува како да живее сега, бидејќи сфати дека е навистина виновен пред својот господар и нема надеж за помилување, и не заштедил никакви средства за живот и не можел или не сакал да работи во овоштарниците и зеленчукот. градини. неговите овластувања. Сè уште можеше да живее од милостина, но за него, кој беше навикнат да води раскошен, екстравагантен живот, ова му изгледаше многу срамно.
Лука 16:4. Мислев што да правам за да ме примат во нивните куќи кога ќе ме отстранат од пристојноста.
Конечно, воведникот помисли што може да направи за да му помогне. Тој го нашол средството со кое ќе му се отворат вратите на домовите откако немал место (се мисли на „домовите“ на должниците на својот господар). Ги повикал должниците, секој посебно и започнал преговори со нив. Дали овие должници биле станари или трговци кои земале разни производи од имотот на продажба, тешко е да се каже, но тоа не е важно.
Лука 16:5. И кога ги повика должниците на својот господар, секој сам, му рече на првиот: Колку му должиш на мојот господар?
Лука 16:6. Тој одговори: сто мерки масло. А тој му рече: земи ја сметката, седни и брзо пиши: педесет.
„Сто мерки“. Извршителот еден по друг ги прашал должниците: колку му должат на господарот? Првиот одговорил: „сто мери“ или поточно „бањи“ (лилјак – βάτος, хебрејски בַּת bat̠, единица мерка за течности – повеќе од 4 кофи) „масло“, мислејќи на маслиново масло, кое било многу скапо на времето , така што 419 кофи масло чинеле во тоа време во наши пари 15,922 рубли, што одговара на прибл. 18.5 кг. злато (прот. Буткевич, стр. 283 19).
„побрзо“. Батлерот му рекол набрзина да напише нова сметка во која долгот на должникот ќе се намали за половина – и овде гледаме колку сите брзо се снаоѓаат на лошите.
Лука 16:7. Потоа му рече на другиот: колку должиш? Тој одговори: сто лилјани пченица. А тој му рече: земи си ја сметката и пиши: осумдесет.
„Сто лилјани“. Другиот должник должел „сто лилјани“ пченица, која исто така била скапо ценета (лилјанот – κόρος – е мерка за рефус тела, обично од жито). Сто крини пченица чинеше во тоа време во наши пари околу 20,000 рубли (исто, стр. 324), што е еквивалент на прибл. 23 кг. злато. И со него гувернерот постапи исто како и со првиот.
На тој начин тој им направи голема услуга на овие двајца должници, а потоа веројатно и на другите, а тие пак се чувствуваа вечно должни на судскиот извршител поради големиот износ на простувањето. Во нивните домови секогаш ќе се најде засолниште и издршка за него.
Лука 16:8. И господарот го пофали неверниот воведник затоа што постапил генијално; зашто синовите на овој век се попребирливи во својот вид од синовите на светлината.
„интелигентен“. Господарот на имотот, слушајќи ја оваа постапка на чуварот, го пофали, откривајќи дека постапил паметно, или подобро преведено, мудро, промислено и целисходно (φρονίμως). Зарем оваа пофалба не изгледа чудна?
„пофалба“. На господарот му е повредено и многу, а сепак го фали неверниот управител, чудејќи се на неговата разумност. Зошто да го фали? Човекот, изгледа, треба да поднесе жалба против него на суд, а не да го фали. Затоа, повеќето толкувачи инсистираат на тоа дека господарот навистина се восхитува само на умешноста на станарот, без воопшто да го одобрува карактерот на самите средства што тој ги нашол за своето спасение. Но, таквото решение на прашањето е незадоволително, бидејќи претпоставува дека Христос понатаму ги учи Своите следбеници, исто така, само на умешност или способност да најдат излез од тешките околности имитирајќи недостојни (неправедни) луѓе.
Затоа образложението дадено од прот. Тимотеј Буткевич за оваа „пофалба“ и за однесувањето на управителот на куќата изгледа поверодостојно, иако и ние не можеме целосно да се согласиме со него. Според неговото толкување, домаќинот од сметките на должниците го одземал само она што нему му следувало, бидејќи претходно во сметките го запишал и износот за кој по договор со својот господар им го отстапил земјиштето на станарите, како и она што тој имал намера да го добие лично за себе. Бидејќи сега веќе немал можност за себе да ја прими договорената сума – ја напуштал службата – ги менувал сметките без да му нанесе штета на господарот, зашто сепак морал да ја прими својата (Буткевич, стр. 327).
Но, невозможно е да се согласи со прот. Т.
Така, навистина, господарот, како чесен човек, не бил принуден да инсистира должниците да му го платат сето она што гувернерот го барал од нив: тој сметал дека тие должат многу помала сума. Менаџерот не му наштети во пракса – зошто господарот да не го пофали? Овде се зборува токму за таквото одобрување на целисходноста на однесувањето на управителот.
„Синовите на овој век се попребирливи од синовите на светлината“. Вообичаеното толкување на оваа реченица е дека световните луѓе знаат да си ги организираат работите подобро од христијаните и да ги постигнат високите цели што си ги поставуваат. Сепак, тешко е да се согласиме со ова толкување, прво, затоа што во тоа време терминот „синови на светлината“ речиси и не ги означувал христијаните: во Јован Евангелист, на кој се повикува епископот Михаил и кој им се придружува на другите толкувачи на ова место, иако ако овој израз се користи еднаш, тој не е за да означи „христијани“ (сп. Јован 12:36).
И второ, како световните луѓе, приврзани кон светот, се поснаодливи од луѓето посветени на Христа? Зарем овие вторите не ја покажаа својата мудрост со тоа што ги оставија сите и го следеа Христа? Затоа и во конкретниот случај повторно сме склони да го прифатиме мислењето на прот. Т. Буткевич, според кој „синовите на овој век“ се митниците, кои според фарисеите живеат во духовна темнина, зафатени само со ситни земни интереси (со собирање даноци), а „синови на светлината“ се Фарисеите кои се сметаат себеси за просветени (сп. Римјаните 2:19) и кои Христос ги нарекува „синови на светлината“, иронично се разбира, според нивната сопствена слика за себе.
„во свој вид“. Изразот додаден од Христос: „во својот вид“ исто така одговара на ова толкување. Со овие зборови Тој покажува дека не мисли на „синови на светлината“ во вистинската смисла на зборот, туку на „синови на светлината“ во посебен, свој вид.
Така, значењето на овој израз би било: бидејќи митниците се поразумни од фарисеите (прот. Т. Буткевич, стр. 329).
Но, на ова објаснување - а тоа не треба да го замолчиме - останува нејасна поврзаноста на последните зборови од предметниот стих со забелешката дека господарот го пофалил неверниот чувар.
Останува да се признае дека мислата на втората половина од стих 8 не се однесува на целиот израз на првата половина, туку објаснува само една „дискретна“ или „дискретна“ работа.
Господ ја завршува параболата со зборовите: „И Господ го пофали неверниот управител затоа што постапи паметно“. Сега сака да ја примени параболата на Своите ученици и овде, гледајќи ги митниците кои му приоѓаат (сп. Лука 15), како да вели: „Да, мудроста, разумноста во барањето спасение за себе е голема работа, и сега мора да признаеме дека, на изненадување на многумина, таква мудрост покажуваат митниците, а не оние кои отсекогаш се сметале за најпросветени луѓе, т.е. фарисеите“.
Лука 16:9. А јас ти велам: спријатели се со неправедното богатство, та кога ќе осиромашиш, да те примат во вечните живеалишта.
Господ веќе ги пофалил даночниците кои го следеле, но тоа го направил со општа реченица. Сега Тој им зборува директно во Своја личност: „А јас – како господарот кому луѓето му должеа многу – ви велам дека ако некој има богатство – како што имал управителот во вид на сметки – тогаш вие сте врзани, како него, да стекнете пријатели кои како пријателите на чуварот ќе ве пречекаат во вечните живеалишта“.
„неправедно богатство“. Богатството Господ го нарекува „неправедно“ (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), не затоа што е стекнато со неправедни средства - таквото богатство со закон мора да се врати како украдено (6. Мој. 4:22; 1. Мој. 10:25), туку затоа што е залудно. , измамнички, минливо и често го прави човекот алчен, скржав, заборавајќи на својата должност да им прави добро на своите ближни и служи како голема пречка на патот кон достигнувањето на Царството Небесно (Марко XNUMX:XNUMX).
„кога ќе осиромашите“ (ἐκλίπητε) – поточно: кога тоа (богатството) ќе се лиши од вредноста (според подоброто четиво – ἐκλίπῃ). Ова укажува на времето на Второто Христово доаѓање, кога временското земно богатство ќе престане да има некакво значење (сп. Лука 6:24; Јаков 5:1 до.).
„да те прифатам“. Не е кажано кои се тие, но мора да претпоставиме дека тие се пријателите кои можат да се стекнат со правилна употреба на земното богатство, т.е. кога се користи на богоугоден начин.
„вечни живеалишта“. Овој израз одговара на изразот „во нивните куќи“ (стих 4) и го означува Царството на Месијата, кое ќе трае вечно (сп. 3 Есдра 2:11).
Лука 16:10. Кој е верен во најмалото, верен е и во многу, а кој е неправеден во најмалото, неправеден е и во многу.
Развивајќи ја идејата за потребата од разумно користење на богатството, Господ најпрво ја цитира, како да се каже, поговорката: „Кој е верен во малку, верен е и во многу“.
Ова е општа мисла за која не треба посебно објаснување. Но, тогаш Тој директно им се обраќа на Своите следбеници меѓу даночниците. Тие несомнено располагаа со големо богатство и не беа секогаш верни во нивното користење: честопати при собирањето даноци и давачки земаа за себе дел од собраниот. Затоа, Господ ги учи да ја напуштат оваа лоша навика. Зошто треба да акумулираат богатство? Тоа е неправедно, туѓо и мора да го третираме како туѓо. Имате можност да добиете вистински, т.е. навистина скапоцено богатство, кое треба да ви биде особено драго, бидејќи одлично одговара на вашата положба како Христови ученици. Но, кој ќе ви го довери ова повисоко богатство, ова идеално, вистинско добро, ако не можете да владеете со пониските? Можеш ли да бидеш почестен со благословите што Христос им ги дава на Своите вистински следбеници во славното Божјо Царство што треба да се открие?
Лука 16:11. Затоа, ако не сте биле верни во неправедното богатство, кој ќе ви го довери вистинското?
„Кој ќе ти ја довери вистинската работа“. Христос им вели: имате можност да добиете вистинско, односно скапоцено богатство, кое треба да ви биде особено драго, бидејќи одлично одговара на вашата положба како ученици Христови. Но, кој ќе ви го довери ова повисоко богатство, ова идеално, вистинско добро, ако не можете да владеете со пониските? Можеш ли да бидеш почестен со благословите што Христос им ги дава на Своите вистински следбеници во славното Божјо Царство што треба да се открие?
Лука 16:12. А ако не си верен во туѓината, кој ќе ти го даде твоето?
Лука 16:13. Ниту еден слуга не може да им служи на двајца господари, зашто или едниот ќе го мрази, а другиот ќе го сака; или на едниот ќе му угоди, а другиот ќе го презира. Не можете да му служите на Бога и на мамонот.
Од верноста во користењето на земните богатства, Христос преминува на прашањето за исклучивото служење на Бога, кое е неспојливо со служењето на Мамон. Видете Матеј 6:24 каде оваа реченица се повторува.
Во параболата за неправедниот управител, Христос, кој во ова учење пред сè ги има на ум митниците, ги учи и сите грешници воопшто како да се постигне спасение и вечно блаженство. Ова е мистериозното значење на параболата. Богатиот човек е Бог. Неправедниот сопственик е грешник кој безгрижно ги троши Божјите дарови долго време, додека Бог не го повика на одговорност преку некои заканувачки знаци (болест, несреќа). Ако грешникот сè уште не го изгубил разумот, тој се кае, исто како што управителот им простува на должниците на својот господар сите долгови што мислел дека му ги должат.
Нема смисла да навлегуваме во детални алегориски објаснувања на оваа парабола, бидејќи овде ќе треба да се водиме само од сосема случајни коинциденции и да прибегнуваме кон конвенции: како и секоја друга парабола, параболата за неправедниот управител содржи, покрај главната идеја, дополнителни функции кои не бараат објаснување.
Лука 16:14. Сето тоа го слушнаа фарисеите, кои беа љубители на пари и Му се потсмеваа.
„Тие се потсмеваа“. Меѓу слушателите на параболата за неправедниот сопственик беа фарисеите, кои се потсмеваа на (ἐξεμυκτήριζον) Христос - очигледно затоа што мислеа дека Неговото мислење за земното богатство е смешно. Законот, рекоа, гледа на богатството на поинаков начин: таму богатството им се ветува како награда на праведниците за нивните доблести, затоа тој никако не може да се нарече неправедно. Освен тоа, самите фарисеи ги сакале парите.
Лука 16:15. Тој им рече: вие им се претставувате праведни пред луѓето, но Бог ги знае вашите срца; зашто она што е високо меѓу луѓето е одвратно пред Бога.
„Вие се претставувате како праведни“. Токму тоа разбирање на богатството Христос го има на ум и како да им вели: „Да, во законот има ветувања и за земни награди, а особено за богатство за праведниот начин на живот. Но, вие немате право да гледате на своето богатство како награда од Бога за вашата праведност. Твојата праведност е имагинарна. Дури и ако можете да најдете почит кон себе од луѓето со вашата лицемерна праведност, нема да најдете признание од Бога, Кој ја гледа вистинската состојба на вашето срце. И оваа состојба е најстрашна. “
Лука 16:16. Законот и пророците беа до Јован: оттогаш се проповедаше царството Божјо и сите се обидуваа да влезат во него.
Овие три стиха (16 – 18) содржат зборови кои се веќе објаснети во коментарите на Евангелието по Матеј (сп. Мат. 11:12 – 14, 5:18, 32). Овде го имаат значењето на вовед во следната парабола за богатиот и сиромавиот Лазар. Преку нив Господ ја потврдува големата важност на законот и на пророците (кои ќе бидат спомнати и во параболата), кои ги подготвуваат Евреите да го прифатат царството на Месијата, чиј гласник е Јован Крстител. Благодарение на нив, кај луѓето се буди копнежот за откриеното Царство Божјо.
Лука 16:17. Но, полесно е небото и земјата да поминат отколку да пропадне една јота од Законот.
„една цртичка од Законот“. Законот не треба да изгуби ниту една од неговите карактеристики, а како пример за ова оправдување на законот Христос истакнува дека тој го разбирал законот за развод уште построго отколку што бил толкуван во фарисејската школа.
Лука 16:18. Кој ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, тој врши прељуба, а кој ќе се ожени со жена разведена од маж, тој врши прељуба.
Б. Вајс дава посебно толкување на оваа реченица во овој стих. Според него, евангелистот Лука ја разбира оваа изјава алегорично, како што го карактеризира односот меѓу законот и новиот поредок на Божјото Царство (сп. Рим. 7-1). Оној кој, заради второто, го напушта првото, го прави истиот грев на прељуба пред Бога, како оној кој, откако Бог го ослободил човекот од послушноста на законот со објавувањето на Евангелието, сè уште сака да го продолжи својот поранешен односите со законот. Едниот згрешил во однос на непроменливоста на законот (стих 3), а другиот згрешил што не сакал да учествува во стремежот на луѓето за новиот живот на благодатта (стих 17).
Лука 16:19. Имаше еден човек кој беше богат, облечен во виолетова и фино платно и раскошно се гостеше секој ден.
Во следната парабола за богатиот Лазар и сиромавиот Лазар, Господ ги покажува ужасните последици од злоупотребата на богатството (види т. 14). Оваа парабола не е насочена директно против фарисеите, бидејќи тие не може да се споредат со богатиот човек кој не бил внимателен кон своето спасение, туку против нивното гледиште за богатството како нешто сосема безопасно за делото на спасението, дури и како сведоштво за човечката праведност. , кој го поседува. Господ покажува дека богатството воопшто не е доказ за праведност и дека често му прави најголема штета на својот сопственик и го фрла во бездната на пеколот по смртта.
„невен“. Тоа е влакнеста, волнена ткаенина обоена со скапа пурпурна боја што се користи за горна облека (црвена боја).
„Висон“. Тоа е фина бела ткаенина направена од памук (затоа не лен) и се користи за правење долна облека.
„Секој ден брилијантно се гоштеваше“. Од ова е јасно дека богатиот не се интересирал за јавните работи и потребите на своите ближни, ниту за спасението на сопствената душа. Тој не беше насилен човек, угнетувач на сиромашните, ниту правеше други злосторства, но оваа постојана безгрижна гозба беше голем грев пред Бога.
Лука 16:20. Имаше и еден сиромав човек по име Лазар, кој лежеше на куп пред неговата врата
„Лазар“ е скратено име од Елеазар, Божја помош. Можеби ќе се согласиме со некои толкувачи дека името на просјакот го спомнал Христос за да покаже дека овој сиромав имал надеж само во Божјата помош.
„легна“ – ἐβέβλέτο – беше исфрлен, а не како во нашиот превод „легна“. Сиромавиот народ го избрка пред вратата на богатиот.
„неговата врата“ (πρὸς τὸν πυλῶνα) – на влезот што водел од дворот во куќата (сп. Мат. 26).
Лука 16:21. и имаше пет дена да се јаде од трошките што паднаа од трпезата на богаташот, а кучињата дојдоа и му ги излижаа крастите.
„трошките што паднаа од масата“. Во источните градови било вообичаено сите остатоци од храната да се фрлаат директно на улица, каде што ги јаделе кучињата кои шетале по улиците. Во овој случај, болниот Лазар морал да ги сподели овие остатоци со кучињата. Кучињата, гнасни, нечисти животни од еврејска гледна точка, му ги лижеа крастите - го третираа несреќниот човек кој не можеше да ги избрка како еден од неговиот вид. Тука нема навестување на жалење од нивна страна.
Лука 16:22. Кутриот умре, а ангелите го однесоа во пазувите на Авраам; умре и богатиот, па го погребаа;
„Го понесоа ангелите“. Се однесува на душата на просјакот, која ја понесоа ангелите кои според еврејската концепција ги носат душите на праведниците на небото.
„Дилата на Авраам“. Тоа е хебрејски термин за небесното блаженство на праведниците. Праведниците по нивната смрт остануваат во најблиската заедница со патријархот Авраам, полагајќи ги главите на неговите пазуви. Сепак, пазувите на Авраам не се исто што и рајот – тоа е, така да се каже, избрана и подобра позиција, која во рајот ја зазеде просјакот Лазар, кој тука најде тивко засолниште во прегратките на својот предок (сликата овде не е земено од вечерата или трпезата, на пример, за кои се зборува во Мат. 8:11 и Лука 13:29-30, и од обичајот на родителите да ги греат своите деца во прегратка; сп. Јован 1:18). .
Се разбира, небото овде не се сфаќа во смисла на царството на славата (како во 2. Кор. 12:2 и понатаму), туку само како означување на среќната состојба на праведниците кои го напуштиле земниот живот. Оваа состојба е привремена и праведниците ќе останат во неа до второто Христово доаѓање.
Лука 16:23. и во пеколот, кога беше во маки, ги подигна очите и го виде Авраам оддалеку и Лазар во неговите пазуви
"во пекол". Хебрејскиот збор „шеол“, овде преведен со „пекол“, како во Септуагинтата, го означува општото место на живеење на починатите души до воскресението и е поделен на небо за побожните (Лука 23:43) и пекол за злите. Освен тоа, Талмудот вели дека рајот и пеколот се наредени на таков начин што од едно место може да се види што се прави на другото. Но, од овој и од следниот разговор меѓу богаташот и Авраам тешко е потребно да се извлечат некакви догматски размислувања за задгробниот живот, бидејќи несомнено во овој дел од параболата имаме чисто поетско претставување на добро позната мисла слична на она што состанокот, на пример, во 3 Сам. 22, каде што пророкот Михеј го опишува откровението за судбината на војската на Ахав што му било откриено. Дали е можно, на пример, буквално да се сфати она што богатиот го кажува за својата жед? Па, тој нема тело во пеколот.
„Го виде Авраам оддалеку и Лазар во неговите пазуви“. Тоа, се разбира, му ја зголемило болката, зашто бил многу вознемирен кога видел како еден одвратен просјак ужива во таква блискост со патријархот.
Лука 16:24. и викајќи рече: Оче Аврааме, помилуј ме и испрати го Лазар да го намокри врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто страдам во овој пламен.
Гледајќи го Лазар во пазувите на Авраам, страдалниот богаташ го замолил Авраам да го испрати Лазар да му помогне барем со капка вода.
Лука 16:25. Авраам рекол: чедо, сети се дека веќе си го примил своето добро за време на животот, а Лазар – злото: и сега тој овде се утешува, а ти се мачиш;
"Ти си добар". Меѓутоа, Авраам, ласкаво нарекувајќи го богатиот „дете“, одбива да го исполни неговото барање: тој веќе добил доволно од она што го сметал за добро („неговото добро“), додека Лазар во својот живот видел само зло (тука нема заменка додаде „неговото“, што покажува дека страдањето не е неопходен дел за праведниот човек).
Од спротивставувањето на Лазар до богатиот, кој несомнено бил виновен за сопствената горчлива судбина бидејќи живеел злобно, јасно е дека Лазар бил побожен човек.
Лука 16:26. освен тоа, меѓу нас и вас постои голема празнина, така што тие што сакаат да преминат оттука кај вас не можат, така и не можат да преминат оттаму кај нас.
„гледа голема бездна“. Авраам укажува на Божјата волја човекот да не преминува од рајот во пеколот и обратно. Фигуративно изразувајќи ја оваа мисла, Авраам вели дека меѓу Геена и Рајот има голема јаз (според рабинското мислење само една педа), така што Лазар, ако сакал да оди кај богаташот, не можел да го стори тоа.
„дека не можат“. Од овој одговор на Авраам, можеме да заклучиме за неточноста на учењето за спиритизам, кое ја признава можноста за појавување на мртвите, кои наводно може да убедат некого во некоја повисока вистина: ние ја имаме Светата Црква како водич во животот и ние не треба други средства.
Лука 16:27. А тој рече: „Тогаш, оче, прати го во домот на мојот татко.
Лука 16:28. зашто имам пет браќа, за да им сведочам, и тие да не дојдат на ова место на маки.
„да им сведочам“, имено да им кажам како страдам затоа што не сакав да го променам мојот безгрижен живот.
Лука 16:29. Авраам му рече: ги имаат Мојсеј и пророците, нека ги слушаат.
Овде е наведено дека постои само еден начин да се избега од судбината на богатиот човек кој тоне во пеколот, а тоа е покајанието, промената на неактивен живот исполнет со задоволство, и дека законот и пророците се средствата кои се посочени. сите што бараат поука. Дури и враќањето на мртвите не може да им направи толку добро на оние што водат таков безгрижен живот како овие секогаш присутни средства за поучување.
Лука 16:30. А тој рече: не, оче Аврааме, но ако некој од мртвите отиде кај нив, тие ќе се покаат.
Лука 16:31. Тогаш Авраам му рече: ако Мојсеј е пророк, ако не слушаат, дури и ако некој воскресне од мртвите, нема да се уверат.
„Нема да бидат убедени“. Кога евангелистот го напишал ова, можеби во неговиот ум се појавила идејата за неверување со која Евреите го сретнале воскресението на Лазар (Јован 12:10) и воскресението на Самиот Христос. Освен тоа, Христос и апостолите веќе го извршиле воскресението на мртвите, и дали тоа им помогнало на фарисеите неверници? Тие се обиделе да ги објаснат овие чуда со некои природни причини или, како што навистина се случило, со помош на некоја мрачна сила.
Некои толкувачи, покрај директното значење споменато погоре, во оваа парабола гледаат и алегориско и пророчко значење. Според нив, богатиот човек со сето свое однесување и судбина го персонифицира јудаизмот, кој живеел безгрижно во надеж за своите права во Царството Небесно, а потоа, при Христовото доаѓање, одеднаш се нашол надвор од прагот на тоа Царството, а просјакот го претставува паганството, кое било отуѓено од израелското општество и живеело во духовна сиромаштија, а потоа наеднаш бил примен во пазувите на Христовата црква.
Извор на руски: Објаснувачка Библија, или Коментари на сите книги на Светото Писмо на Стариот и Новиот Завет: Во 7 тома / Ед. проф. АП Лопухин. – Ед. 4-ти. – Москва: Дар, 2009. / Т. 6: Четири евангелија. – 1232 стр. / Евангелие според Лука. 735-959 стр.
