ജറുസലേം - വിശുദ്ധ നഗരം

എഴുതിയത് ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് അസോ. പ്രൊഫ. പവൽ സ്റ്റെഫനോവ്, ഷുമെൻ യൂണിവേഴ്സിറ്റി "ബിഷപ്പ് കോൺസ്റ്റാന്റിൻ പ്രെസ്ലാവ്സ്കി" - ബൾഗേറിയ

മിന്നുന്ന ആത്മീയ വെളിച്ചത്തിൽ യെരൂശലേം കുളിക്കുന്ന കാഴ്ച ആവേശകരവും അതുല്യവുമാണ്. അഗാധമായ ഒരു മലയിടുക്കിന്റെ തീരത്ത് ഉയർന്ന പർവതങ്ങൾക്കിടയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഈ നഗരം സ്ഥിരമായ നശ്വരമായ തിളക്കം പ്രസരിപ്പിക്കുന്നു. അതിന് പ്രത്യേക ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യമൊന്നും ഇല്ലെങ്കിൽപ്പോലും, അസാധാരണമായ രൂപം കൊണ്ട് അത് ശക്തമായ വികാരങ്ങൾ ഉണർത്തും. സ്കോപോസിന്റെയും എലിയന്റെയും കൊടുമുടികളിൽ നിന്ന് നോക്കുമ്പോൾ, ചക്രവാളം മധ്യകാല കോട്ടകളും ഗോപുരങ്ങളും, സ്വർണ്ണം പൂശിയ താഴികക്കുടങ്ങളും, യുദ്ധകേന്ദ്രങ്ങളും, റോമൻ, അറബ് കാലഘട്ടങ്ങളിലെ തകർന്ന അവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അതിനുചുറ്റും താഴ്‌വരകളും ചരിവുകളും, പ്രകാശത്തിന്റെ സ്വഭാവങ്ങളെ പോലും മാറ്റുന്ന വിശാലമായ, പച്ച പുൽത്തകിടികളായി രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. കാഴ്ച ആകർഷകമാണ്.

ദാവീദ് രാജാവിന്റെ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, അവനെ ജെബസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. എബ്രായ ഭാഷയിൽ, യെരുശലേം എന്നാൽ "സമാധാനത്തിന്റെ നഗരം" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് (ഈ പദോൽപ്പത്തിയെ പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമാക്കിയിട്ടില്ല - pr), ഇത് ഒരു വിരോധാഭാസമാണ്, കാരണം അതിന്റെ ആയിരം വർഷത്തെ ചരിത്രത്തിൽ അത് വളരെ കുറച്ച് സമാധാന കാലഘട്ടങ്ങളെ മാത്രമേ അറിയൂ. അറബിയിൽ, അതിന്റെ പേര് അൽ-ഖുദ്സ് എന്നാണ്, അതിനർത്ഥം "വിശുദ്ധം" എന്നാണ്. 650-840 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ മെഡിറ്ററേനിയനും ചാവുകടലിനും ഇടയിലുള്ള നീർത്തടത്തിലുള്ള ഒരു പുരാതന മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ നഗരമാണിത്. ചരിത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ജനങ്ങളുടെയും വലിയ അളവിലുള്ള കാഴ്ചകളുള്ള സ്മാരകങ്ങളുടെ അവിശ്വസനീയമായ മിശ്രിതത്തെ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ, ഈ ചെറിയ പ്രവിശ്യാ നഗരത്തെ അതിന്റെ അസാധാരണമായ മതപരമായ പ്രാധാന്യം കാരണം ലോകത്തിന്റെ "നാഭി" അല്ലെങ്കിൽ "കേന്ദ്രം" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു (അതിനാൽ ഇതിനെ യെഹെസ്കേൽ 5: 5 - ബി. ആർ. പ്രവാചകൻ എന്നും വിളിക്കുന്നു). [i] വിവിധ കാലങ്ങളിൽ, ജറുസലേം ജൂഡിയ രാജ്യം, മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ രാജ്യം, സെലൂസിഡ് സിറിയ, റോമൻ സാമ്രാജ്യം, ബൈസന്റിയം, അറബ് കാലിഫേറ്റ്, കുരിശുയുദ്ധക്കാർ, അയ്യൂബിഡ് സ്റ്റേറ്റ്, ടാറ്റർ-മംഗോളിയൻ, മംലൂക്സ്, ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യം, ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യം.[ii]

ജറുസലേമിന്റെ പ്രായം 3500 വർഷത്തിലേറെയാണ്.[1] ലോകത്തിന്റെ ആത്മീയ ചരിത്രത്തിൽ അസാധാരണമായ സ്ഥാനം വഹിക്കുന്ന ഈ നഗരത്തിന്റെ പുരാവസ്തു ഗവേഷണം 1864-ൽ ആരംഭിച്ച് ഇന്നും തുടരുന്നു.[2] ബിസി 2300 ലാണ് ഷാലെം (സേലം) എന്ന പേര് ആദ്യമായി പരാമർശിച്ചത്. എബ്ലയുടെ (സിറിയ) രേഖകളിലും XII ഈജിപ്ഷ്യൻ രാജവംശത്തിന്റെ ലിഖിതങ്ങളിലും. ഒരു പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, ഇത് ജെറുസലേമിന്റെ മുൻഗാമിയാണ്.[3] ബിസി പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സേലം രാജാവായ മെൽക്കിസെഡെക്കിനെക്കുറിച്ച് പരാമർശമുണ്ട്. ബൈബിൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, വിജയകരമായ ഒരു യുദ്ധത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം അബ്രഹാമിനെയും സോദോം രാജാവിനെയും കണ്ടുമുട്ടി, അവർക്ക് അപ്പവും വീഞ്ഞും സമ്മാനിച്ചു, അവരിൽ ഒരു ദശാംശം വാങ്ങി (ഉൽപ. 19:14-18). എബ്രായർക്കുള്ള പുതിയ നിയമ ലേഖനത്തിൽ (20:5, 6; 10:6; 20:7, 1-10, 11, 15, 17) വിശുദ്ധ പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ മൽക്കീസേദക്കിന്റെ ക്രമത്തിൽ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പൗരോഹിത്യ മഹത്വം തെളിയിക്കുന്നു.

ബിസി XIV നൂറ്റാണ്ടിൽ. "ഡൊമിനസ് ഫ്ലെവിറ്റ്" ("കർത്താവിന്റെ വിലാപം") ചാപ്പലിന് ചുറ്റുമുള്ള ഫ്രാൻസിസ്കൻ പിതാക്കന്മാർ നടത്തിയ ഖനനത്തിൽ, ബിസി 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ സെറാമിക്, മൺപാത്രങ്ങൾ, ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സ്കാർബ് വണ്ടിന്റെ രൂപത്തിലുള്ള ആഭരണങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. അപ്പർ ഈജിപ്തിലെ ടെൽ എൽ-അമർനയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കൂട്ടം ക്യൂണിഫോം ഗുളികകൾ (ഏകദേശം 1350 ബിസി), അമെൻഹോടെപ് മൂന്നാമന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ അഖെനാറ്റന്റെയും രാജകീയ ശേഖരത്തിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശുന്നു. ഫലസ്തീനിലെയും ഫെനിഷ്യയിലെയും തെക്കൻ സിറിയയിലെയും രാജകുമാരന്മാരുടെയും തലവന്മാരുടെയും കളിമണ്ണുമായി ബന്ധപ്പെട്ട 400-ഓളം നോട്ടീസുകളിൽ ജറുസലേമിന്റെ ഭരണാധികാരിയും ഈജിപ്തിലെ സാമന്തനുമായ അബ്ദു ഹെബയുടെ എട്ട് നോട്ടീസുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഫറവോനുള്ള തന്റെ ഉത്കണ്ഠാകുലമായ കത്തുകളിൽ, അബ്ദു ഹെബ ബലപ്പെടുത്തലുകൾക്കായി യാചിക്കുന്നു, അത് തനിക്ക് ലഭിക്കാത്തതിനാൽ ഫറവോന്റെ ഭൂമി "ഹാബിരുവിൽ നിന്ന്" നഷ്ടപ്പെടുന്നു. ആരായിരുന്നു ഈ "ഹാബിരു" ഗോത്രങ്ങൾ? അവരും പുരാതന യഹൂദരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഊഹക്കച്ചവടമായി തുടരുന്നു.

ജറുസലേമിന്റെ ചരിത്രം ആരംഭിക്കുന്നത് പ്രോട്ടോ-അർബൻ കാലഘട്ടത്തിലാണ്, അതിനെ നിരവധി ശ്മശാനങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നു. വെങ്കലയുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ ആദ്യമായി വാസസ്ഥലം സ്ഥാപിച്ചതോടെ ഇത് കനാന്യ ഗോത്രമായ ജെബൂസൈറ്റുകളുടെ നഗരമായി മാറി. ഇത് ഓഫേൽ പർവതത്തിലാണ് (ഇന്നത്തെ ജറുസലേമിന്റെ തെക്കുകിഴക്കൻ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത്) സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. "എന്നാൽ, യെരൂശലേമിലെ നിവാസികളായ യെബൂസ്യരെ പുറത്താക്കാൻ യെഹൂദാപുത്രന്മാർക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല, അതിനാൽ യെബൂസ്യർ യെഹൂദയുടെ പുത്രന്മാരോടൊപ്പം യെരൂശലേമിൽ ഇന്നും താമസിക്കുന്നു" (യെശ. നവ്. 15:63).[4]

ബിസി 922 മുതൽ 586 വരെ. യഹൂദ രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമാണ് ജറുസലേം. ഡേവിഡ് രാജാവിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ യഹൂദന്മാർ നഗരം പിടിച്ചെടുത്തു (കഴിഞ്ഞ ദശകത്തിൽ, നഗരം ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ പിടിച്ചെടുക്കപ്പെട്ടില്ല എന്ന അഭിപ്രായം നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു - br). ഡേവിഡ് ഇവിടെ ഒരു പുരാതന സങ്കേതം കണ്ടെത്തി, നഗരം സീയോൻ എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു.[5] അവൻ ഒരു കൊട്ടാരം പണിതു (2 രാജാക്കന്മാർ 5:11), എന്നാൽ അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഇതുവരെ കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. രാജാവ് നഗരവും മതിലുകളും നവീകരിച്ചു, മിലോ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ ഉൾപ്പെടെ (1 ദിനവൃത്താന്തം 11:8). ഈ പദത്തിന്റെ അർത്ഥം വ്യക്തമല്ല, പക്ഷേ ഇത് അക്രോപോളിസിന്റെ ടെറസുകളേയും അടിത്തറകളേയും പരാമർശിക്കുന്നതായി കരുതപ്പെടുന്നു. സോളമൻ ജറുസലേമിനെ ഒരു ആഡംബര തലസ്ഥാനമാക്കി മാറ്റുന്നു. അവൻ നഗരത്തിന്റെ വലിപ്പം ഇരട്ടിയാക്കി മോറിയ പർവതത്തിൽ ഒരു ക്ഷേത്ര സമുച്ചയം പണിതു (2 ദിനവൃത്താന്തം 3:1).[6] ഭക്തനായ രാജാവായ ഹിസ്കീയാവ് (727-698) കോട്ടയുടെ മതിലുകൾ പുനർനിർമിക്കുകയും ജലവിതരണ തുരങ്കം കുഴിക്കുകയും ചെയ്തു.[7] അസീറിയൻ രാജാവായ സൻഹേരീബ് 701-ൽ യെരൂശലേമിനെ ഉപരോധിച്ചു, എന്നാൽ കർത്താവിന്റെ ദൂതൻ അവന്റെ 185,000 സൈനികരെ കൊല്ലുകയും ആക്രമണകാരികൾ പിൻവാങ്ങുകയും ചെയ്തു.

598 ബിസിയിൽ. ബാബിലോണിയൻ രാജാവായ നെബൂഖദ്‌നേസർ യെരൂശലേമിനെ ഉപരോധിക്കുന്നു, അത് വീഴുന്നു, യഹൂദ രാജാവായ ജെക്കോണിയയെ ബാബിലോണിലേക്ക് ബന്ദിയാക്കുന്നു. സിദെക്കിയയെ ഒരു സാമന്തനായി സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുത്തി. ഈജിപ്തിൽ നിന്നുള്ള സഹായം പ്രതീക്ഷിച്ച് അവൻ മത്സരിച്ചു. 587-ൽ ബാബിലോണിയൻ സൈന്യം മടങ്ങിയെത്തി ജറുസലേം നശിപ്പിച്ചു. മിക്കവാറും എല്ലാ നിവാസികളും ബാബിലോണിലേക്ക് ബന്ദികളായി കൊണ്ടുപോയി. ബിസി 539-ൽ പേർഷ്യൻ രാജാവായ സൈറസ് ദി ഗ്രേറ്റ് ബാബിലോണിയക്കാരെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും യഹൂദന്മാർക്ക് ജറുസലേമിലേക്ക് മടങ്ങാനും ക്ഷേത്രം പുനർനിർമിക്കാനും അനുമതി നൽകിക്കൊണ്ട് ഒരു കൽപ്പന പുറപ്പെടുവിക്കുകയും ചെയ്തു.[8]

വർഷം BC 332 ആണ്. പേർഷ്യൻ ഭരണാധികാരികൾ നഗരത്തിന് നൽകിയ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിച്ച മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിനോട് എതിർപ്പില്ലാതെ ജറുസലേം നിവാസികൾ കീഴടങ്ങി.[9]

മക്കാബി സഹോദരന്മാരുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ജൂതന്മാരുടെ ഒരു കലാപം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു, അത് ബിസി 167 മുതൽ 164 വരെ നീണ്ടുനിന്നു. അന്തിയോക്കസ് നാലാമൻ എപ്പിഫാനസിന്റെ സിറിയൻ അധിനിവേശക്കാർ, പുറജാതീയത അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നവരെ പുറത്താക്കി.[10]

ബിസി 63-ൽ പോംപിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ റോമൻ സൈന്യം ജറുസലേം പിടിച്ചെടുത്തു. റോമൻ സംരക്ഷിത പ്രദേശമായ ജൂഡിയയുടെ ഭരണ കേന്ദ്രമായി ഈ നഗരം മാറി.[11] ജറുസലേമിന്റെ ആധുനിക പദ്ധതി മഹാനായ ഹെരോദാവിന്റെ (ബിസി 37-34) മുതലുള്ളതാണ്.[12] നഗരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ നിർമ്മാതാവാണ് ഈ സട്രാപ്പ്. അദ്ദേഹം ഹാസ്മോനിയൻ മതിലുകൾ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും മൂന്ന് വലിയ ഗോപുരങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും പടിഞ്ഞാറൻ കുന്നിൽ ഒരു കൊട്ടാരം-ഭരണ സമുച്ചയം നിർമ്മിക്കുകയും പിന്നീട് "പ്രെറ്റോറിയം" എന്ന് വിളിക്കുകയും ക്ഷേത്രം പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോയെപ്പോലുള്ള പ്രഗത്ഭരായ ബുദ്ധിജീവികളുടെ നേതൃത്വത്തിൽ പ്രവാസി ജൂതന്മാർ ഈ നഗരത്തിനായി കൊതിക്കുന്നു.[13]

റോമൻ അടിച്ചമർത്തൽ മതഭ്രാന്തന്മാരുടെ രഹസ്യ വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തിന് ആക്കം കൂട്ടി. ക്രിസ്തുവിന്റെ അപ്പോസ്തലനായ യൂദാസ് ഈസ്കാരിയോത്ത് ഒരുപക്ഷേ അവരുടേതായിരിക്കാം.[14] 66-70-ൽ ജൂതന്മാർ റോമാക്കാർക്കെതിരെ ഒരു കലാപം നയിച്ചു. നീണ്ട ഉപരോധത്തിനു ശേഷം ജറുസലേം വീണു. പരാജയപ്പെട്ട പ്രക്ഷോഭം ജൂതയുദ്ധമായി ചരിത്രത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ ക്ഷേത്രം സംരക്ഷിക്കാൻ റോമൻ ജനറൽ ടൈറ്റസിന്റെ ഉത്തരവുണ്ടായിട്ടും, 9 ഓഗസ്റ്റ് 70-ന് അത് കത്തിക്കുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.[15] പിന്നീട്, ഹാഡ്രിയൻ ചക്രവർത്തിയുടെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, ചക്രവർത്തിയുടെ (ഏലിയസ് ഹാഡ്രിയൻ) ബഹുമാനാർത്ഥം എലിയ കാപ്പിറ്റോലിന എന്ന നഗരത്തിന്റെ നിർമ്മാണം ജറുസലേമിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ ആരംഭിച്ചു. ഒരു റോമൻ സൈനിക ക്യാമ്പിന്റെ മാതൃകയിലാണ് നഗരം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് - തെരുവുകൾ വലത് കോണിൽ വിഭജിക്കുന്ന ഒരു ചതുരം. യഹൂദ ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന സ്ഥലത്ത് വ്യാഴത്തിന്റെ ഒരു സങ്കേതം നിർമ്മിച്ചു.

പുറജാതീയ ആരാധനാക്രമം അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതിൽ പ്രകോപിതരായ യഹൂദന്മാർ റോമൻ ജേതാക്കൾക്കെതിരെ രണ്ടാമത്തെ കലാപം ഉയർത്തി. 131 മുതൽ 135 വരെ, ജറുസലേം ഷിമോൺ ബാർ കൊച്ച്ബയിലെ ജൂത വിമതരുടെ കൈയിലായിരുന്നു, അവർ സ്വന്തം നാണയങ്ങൾ പോലും അച്ചടിച്ചു. എന്നാൽ 135-ൽ റോമൻ സൈന്യം നഗരം തിരിച്ചുപിടിച്ചു. എല്ലാ പരിച്ഛേദനക്കാരെയും നഗരത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചുകൊണ്ട് ഹാഡ്രിയൻ ചക്രവർത്തി ഒരു കൽപ്പന പുറപ്പെടുവിച്ചു. റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്കു ശേഷം, ബൈസന്റൈൻ കാലഘട്ടം ആരംഭിക്കുകയും നഗരം ക്രമേണ ക്രിസ്ത്യൻ രൂപഭാവം കൈവരിക്കുകയും ചെയ്തു.[16]

ഗോൽഗോത്തയുടെ സ്ഥലത്ത് റോമാക്കാർ അഫ്രോഡൈറ്റിന് ഒരു ക്ഷേത്രം സ്ഥാപിച്ചു. 326-ൽ വിശുദ്ധ ഹെലീനയും ബിഷപ്പ് മക്കാറിയസും ഹോളി സെപൽച്ചർ പള്ളിയുടെ നിർമ്മാണത്തിന് നേതൃത്വം നൽകി. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ദശലക്ഷക്കണക്കിന് തീർത്ഥാടകർ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇവിടെ ഒഴുകാൻ തുടങ്ങി.

1894-ൽ, മദാബയിലെ (ഇപ്പോൾ ജോർദാൻ) സെന്റ് ജോർജ്ജ് ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിൽ സെന്റ് ജോർജിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രശസ്തമായ മൊസൈക്ക് കണ്ടെത്തി. ഭൂമിയും ജറുസലേമും. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്, ഇന്ന് 6 x 16 മീ. സൃഷ്ടിയുടെ മധ്യഭാഗത്തുള്ള ഏറ്റവും വലുതും വിശദവുമായ ചിത്രം ജറുസലേമിന്റെയും അതിന്റെ ലാൻഡ്‌മാർക്കുകളുടെയുംതാണ്.[5]

614-ൽ പേർഷ്യൻ ഷാ ഖോസ്റോയ് നഗരം പിടിച്ചെടുക്കുകയും കൊള്ളയടിക്കുകയും ചെയ്തു, ഹോളി സെപൽച്ചർ ചർച്ച് കത്തിച്ചു. 24 വർഷത്തിനുശേഷം, വിശുദ്ധ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​സോഫ്രോണിയസ് നഗരത്തിന്റെ വാതിലുകൾ ഒരു പുതിയ ജേതാവിന് തുറന്നുകൊടുത്തു - അറബ് ഖലീഫ ഒമർ ഇബ്ൻ അൽ-ഖത്താബ്, ജറുസലേം ക്രമേണ ഒരു മുസ്ലീം രൂപം കൈവരിക്കാൻ തുടങ്ങി. കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ്, ഉമയ്യദ് രാജവംശത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ മുആഫ് ഒന്നാമൻ ജറുസലേമിൽ ഖലീഫയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. നശിപ്പിക്കപ്പെട്ട യഹൂദ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ സ്ഥലത്ത് ഒരു മസ്ജിദ് നിർമ്മിച്ചു, ഇത് മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് മക്കയിലും മദീനയിലും ഉള്ള മൂന്നാമത്തെ വിശുദ്ധമാണ്.

1009-ൽ, ഭ്രാന്തൻ ഖലീഫ അൽ-ഹക്കിം ഹോളി സെപൽച്ചർ ചർച്ച് പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു. ഈ ത്യാഗം പാശ്ചാത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ തരംഗത്തിന് കാരണമാവുകയും കുരിശുയുദ്ധങ്ങളുടെ യുഗം ഒരുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. 1099-ൽ, ബൂലോണിലെ കൗണ്ട് ഗോട്ട്ഫ്രൈഡിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ നടന്ന ആദ്യ പ്രചാരണത്തിൽ പങ്കെടുത്തവർ ജറുസലേം പിടിച്ചടക്കി, എല്ലാ മുസ്ലീങ്ങളെയും ജൂതന്മാരെയും കൂട്ടക്കൊല ചെയ്തു, നഗരത്തെ ബാൾഡ്വിൻ ഒന്നാമൻ രാജാവിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ജറുസലേം രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമാക്കി മാറ്റി. 1187-ൽ, നീണ്ട ഉപരോധത്തിനുശേഷം. , ഈജിപ്ഷ്യൻ സുൽത്താൻ സലാഹ്-അത്-ദിൻ (സലാദിൻ, 1138-1193) സൈന്യം ജറുസലേം കീഴടക്കി. അസെൻഷൻ ചർച്ച് ഒഴികെ നഗരത്തിലെ എല്ലാ പള്ളികളും മുസ്ലീം പള്ളികളാക്കി മാറ്റി. [18]

എന്നാൽ പാശ്ചാത്യ ക്രിസ്ത്യാനികൾ നിരാശരായില്ല, 1189-1192 ൽ ഇംഗ്ലീഷ് രാജാവായ റിച്ചാർഡ് ലയൺഹാർട്ടിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ രണ്ടാം കുരിശുയുദ്ധം സംഘടിപ്പിച്ചു. നഗരം വീണ്ടും കുരിശുയുദ്ധക്കാരുടെ കൈകളിലായി. 1229-ൽ ഫ്രെഡറിക് II ഹോഹെൻസ്റ്റൗഫെൻ ജറുസലേം രാജ്യത്തിന്റെ രാജാവായി, മുസ്ലീം രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ മുതലെടുത്ത് ജറുസലേമിലെ കുരിശുയുദ്ധക്കാരുടെ ശക്തി താൽക്കാലികമായി പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, 1244-ൽ മംഗോളിയൻ-ടാറ്റാർ നഗരം കീഴടക്കി. 1247-ൽ അയ്യൂബി രാജവംശത്തിലെ ഒരു ഈജിപ്ഷ്യൻ സുൽത്താൻ ജറുസലേം പിടിച്ചെടുത്തു. മംലൂക്കുകൾ അധികാരത്തിൽ വന്നു - ഈജിപ്ഷ്യൻ സുൽത്താന്മാരുടെ അംഗരക്ഷകർ, അവരുടെ സൈന്യം തുർക്കിക്, കൊക്കേഷ്യൻ (പ്രധാനമായും സർക്കാസിയൻ) വംശജരായ അടിമകളിൽ നിന്ന് റിക്രൂട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടു. 1517-ൽ, ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സൈന്യം, സിറിയയിൽ മംലൂക്കുകൾക്കെതിരായ വിജയത്തിനുശേഷം, രക്തച്ചൊരിച്ചിലില്ലാതെ എറെറ്റ്സ്-ഇസ്രായേൽ (പാലസ്തീൻ പ്രദേശം) കീഴടക്കി.

ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത്, ബ്രിട്ടൻ പാലസ്തീന്റെ മേൽ നിയന്ത്രണം സ്ഥാപിച്ചു. [19] 1920 മുതൽ 1947 വരെ, ജറുസലേം ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ നിർബന്ധിത പ്രദേശമായ പലസ്തീനിന്റെ ഭരണ കേന്ദ്രമായിരുന്നു. ഈ കാലയളവിൽ യൂറോപ്പിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റം മൂലം യഹൂദ ജനസംഖ്യ 1/3 വർദ്ധിച്ചു. 181 നവംബർ 29-ലെ യുഎൻ ജനറൽ അസംബ്ലി പ്രമേയം നമ്പർ 1947, പലസ്തീൻ വിഭജനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രമേയം എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ബ്രിട്ടീഷ് മാൻഡേറ്റ് (മേയ് 15, 1948) അവസാനിച്ചതിന് ശേഷം അന്താരാഷ്ട്ര സമൂഹം ജറുസലേമിന്റെ ഭാവിയുടെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുക്കുമെന്ന് അനുമാനിച്ചു. ).[20] 1950-ൽ ഇസ്രായേൽ ജറുസലേമിനെ തലസ്ഥാനമായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ഇസ്രായേൽ ഗവൺമെന്റിന്റെ എല്ലാ ശാഖകളും അവിടെ സ്ഥിതി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, എന്നിരുന്നാലും ഈ തീരുമാനം ലോക സമൂഹം അംഗീകരിച്ചില്ല. നഗരത്തിന്റെ കിഴക്കൻ ഭാഗം ജോർദാന്റെ ഭാഗമായി. [21]

1967 ലെ ആറ് ദിവസത്തെ യുദ്ധത്തിലെ വിജയത്തിനുശേഷം, ഇസ്രായേൽ നഗരത്തിന്റെ മുഴുവൻ പ്രദേശത്തിന്റെയും നിയന്ത്രണം നേടി, കിഴക്കൻ ജറുസലേമിനെ വെസ്റ്റ് ബാങ്കിൽ നിന്ന് നിയമപരമായി വേർതിരിക്കുകയും ജറുസലേമിന്റെ മേൽ പരമാധികാരം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. 30 ജൂലായ് 1980-ലെ പ്രത്യേക നിയമപ്രകാരം ഇസ്രായേൽ ജറുസലേമിനെ ഏകവും അവിഭാജ്യവുമായ തലസ്ഥാനമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഇസ്രായേലിന്റെ എല്ലാ സർക്കാർ ഓഫീസുകളും ജറുസലേമിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. [22] യുഎന്നും അതിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും കിഴക്കൻ ജറുസലേമിനെ ഏകപക്ഷീയമായി പിടിച്ചെടുക്കുന്നത് അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. മിക്കവാറും എല്ലാ രാജ്യങ്ങൾക്കും ടെൽ അവീവ് പ്രദേശത്ത് അവരുടെ എംബസികളുണ്ട്, നിരവധി ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ രാജ്യങ്ങൾ ഒഴികെ, അവരുടെ എംബസികൾ ജെറുസലേം പ്രാന്തപ്രദേശമായ മെവാസറെറ്റ്-സിയോണിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. 2000-ന്റെ തുടക്കത്തിൽ, യുഎസ് കോൺഗ്രസ് എംബസി ജറുസലേമിലേക്ക് മാറ്റാനുള്ള തീരുമാനം പാസാക്കി, എന്നാൽ അമേരിക്കൻ സർക്കാർ ഈ തീരുമാനം നടപ്പിലാക്കുന്നത് നിരന്തരം മാറ്റിവച്ചു. 2006-ൽ ലാറ്റിൻ അമേരിക്കൻ എംബസികൾ ടെൽ അവീവിലേക്ക് മാറി, ഇപ്പോൾ ജറുസലേമിൽ വിദേശ എംബസികളൊന്നുമില്ല. കിഴക്കൻ ജറുസലേമിൽ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിന്റെയും പലസ്തീനിയൻ അതോറിറ്റിയുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന മറ്റ് ചില രാജ്യങ്ങളുടെയും കോൺസുലേറ്റുകൾ ഉണ്ട്.

ജറുസലേമിന്റെ സ്ഥിതി ചൂടേറിയ ചർച്ചാവിഷയമായി തുടരുന്നു. ഇസ്രായേലും ഫലസ്തീൻ അതോറിറ്റിയും ഔദ്യോഗികമായി ജറുസലേമിനെ തങ്ങളുടെ തലസ്ഥാനമായി അവകാശപ്പെടുകയും മറ്റേതെങ്കിലും രാജ്യത്തിന് ആ അവകാശം അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും നഗരത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗത്തെ ഇസ്രായേൽ പരമാധികാരം യുഎൻ അല്ലെങ്കിൽ മിക്ക രാജ്യങ്ങളും അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ല, പലസ്തീനിയൻ അതോറിറ്റിയുടെ അധികാരികൾ ഒരിക്കലും അവർ ആയിരുന്നില്ല. യെരൂശലേമിൽ അല്ല. അറബികൾ ജറുസലേമിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ യഹൂദ കാലഘട്ടത്തെ പോലും പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്നു, അതുവഴി തങ്ങളുടെ ഖുറാനിൽ വെളിപാടായി അംഗീകരിച്ച ബൈബിളിനെ തർക്കിക്കുന്നു. ഇറാനിലെ ഇസ്ലാമിക വിപ്ലവത്തിന്റെ വിജയത്തിനുശേഷം, അയത്തുള്ള ഖൊമേനി ഒക്ടോബർ 5-ന് അൽ-ഖുദ്സിന്റെ (ജറുസലേം) ഒരു പുതിയ അവധി സ്ഥാപിച്ചു. എല്ലാ വർഷവും ഈ തീയതിയിൽ, ഇസ്രായേൽ സൈനിക സാന്നിധ്യത്തിൽ നിന്ന് നഗരം മോചിപ്പിക്കപ്പെടാൻ മുസ്ലീങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.[23]

ഏറ്റവും പുതിയ കണക്കുകൾ പ്രകാരം, ജറുസലേമിലെ നിവാസികൾ 763,800 ആയിരുന്നു, 1948 ൽ അവർ 84,000 മാത്രമായിരുന്നു. 96 ചതുരശ്ര കിലോമീറ്റർ മാത്രം വിസ്തൃതിയുള്ള പഴയ നഗരത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് 43 ക്രിസ്ത്യൻ, 36 ഇസ്ലാമിക, 1 ജൂത ആരാധനാലയങ്ങളുണ്ട്. അവന്റെ നാമത്തിലൂടെ അവൻ സമാധാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു ഇടത്തരം വലിപ്പമുള്ള, പ്രവിശ്യാ, പല തരത്തിൽ എളിമയുള്ളതും എന്നാൽ അപ്രതിരോധ്യമായ ആകർഷകവുമായ നഗരമാണ്. രണ്ട് ലോകമതങ്ങൾ ജറുസലേമിൽ സ്ഥാപിതമായി, മൂന്നാമത്തേത്, ഇസ്ലാം അതിന്റെ വിവിധ പാരമ്പര്യങ്ങളെ അതിന്റെ വിശ്വാസപ്രമാണത്തിൽ സ്വീകരിച്ചു. എന്നാൽ "സമാധാനത്തിന്റെ നഗരം" എന്ന പേര് പോലെയാകുന്നതിനുപകരം, ജറുസലേം ഒരു ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ വേദിയായി മാറുന്നു.

അക്രമം അനന്തമായ പുരാതന നാടകത്തിലെ പ്രവൃത്തികളായി തുടരുന്നു, പക്ഷേ അതിൽ കാതർസിസ് ഇല്ല. AD 70-ൽ റോമാക്കാരും 1099-ൽ കുരിശുയുദ്ധക്കാരും കയറിയ അതേ ചുവരുകളിൽ നിന്ന്, കവചിത പോലീസ് വാഹനങ്ങളെ കല്ലുകൾ കൊണ്ട് കടന്നുപോകുമ്പോൾ, ഡേവിഡിനെപ്പോലെ ആയുധധാരികളായ ഫലസ്തീൻ യുവാക്കൾ കവചിതരായ പോലീസ് വാഹനങ്ങളെ എറിഞ്ഞുകളഞ്ഞു. ഹെലികോപ്റ്ററുകൾ മുകളിൽ വട്ടമിട്ട്, കണ്ണീർ വാതക കാനിസ്റ്ററുകൾ വീഴ്ത്തുന്നു. സമീപത്ത്, ഇടുങ്ങിയ തെരുവുകളിൽ, നഗരത്തെ പവിത്രമായി സൂക്ഷിക്കുന്ന മൂന്ന് വിശ്വാസങ്ങളുടെ ശബ്ദങ്ങൾ ഇടതടവില്ലാതെ ഉയരുന്നു - മുസ്ലീം വിശ്വാസികളെ പ്രാർത്ഥനയിലേക്ക് വിളിക്കുന്ന മുഅജിന്റെ ശബ്ദം; പള്ളി മണികളുടെ മുഴക്കം; പടിഞ്ഞാറൻ ഭിത്തിയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ജൂതന്മാരുടെ മന്ത്രം - പുരാതന ജൂത ക്ഷേത്രത്തിന്റെ സംരക്ഷിത ഭാഗം.

ചിലർ യെരൂശലേമിനെ "അനുകൂലത" എന്ന് വിളിക്കുന്നു - നിർണ്ണായക വോട്ട് മരിച്ചവർക്ക് നൽകുന്ന ഒരേയൊരു നഗരം. ഇവിടെ എല്ലായിടത്തും ഭൂതകാലത്തിന്റെ കനത്ത ഭാരം വർത്തമാനത്തെ ഭാരപ്പെടുത്തുന്നതായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. യഹൂദരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഓർമ്മയുടെ മൂലധനമാണ്. മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് ഇത് അൽ-ഖുദ്സ് ആണ്, അതായത്. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇസ്ലാമിന്റെ ആവിർഭാവം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള സങ്കേതം. ക്രിസ്ത്യാനികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവ-മനുഷ്യന്റെ പ്രസംഗം, മരണം, പുനരുത്ഥാനം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവരുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രഭവകേന്ദ്രമാണിത്.[7]

ചരിത്രത്തിന്റെ ചൈതന്യം പ്രതിദിന രാജ്യങ്ങൾ നിരന്തരം അന്ധവിശ്വാസത്തോടെ വിളിച്ചറിയിക്കുന്ന നഗരമാണ് ജറുസലേം. ജറുസലേം മനുഷ്യരുടെ മനസ്സിൽ ഓർമ്മയുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമാണ്. അതിന്റേതായ ഭാഷയുള്ള സ്മാരകങ്ങളുടെ നഗരമാണിത്. അവർ പരസ്പര വിരുദ്ധമായ ഓർമ്മകൾ ഉണർത്തുകയും ഒന്നിലധികം ആളുകൾക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതും ഒന്നിലധികം വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് പവിത്രമായതുമായ ഒരു നഗരമായി അതിന്റെ പ്രതിച്ഛായ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നു. ജറുസലേമിൽ മതം രാഷ്ട്രീയവുമായി കലരുന്നു. ശക്തമായ മതവിശ്വാസങ്ങളുടേയും മതങ്ങളുടേയും ആകർഷണീയതയിൽ അദ്ദേഹം ആഴത്തിൽ മുഴുകി ജീവിക്കുന്നു.[25] ഇവിടെ നിലനിൽക്കുന്ന മതങ്ങളുടെയും ദേശീയതയുടെയും ആദരവും മതഭ്രാന്തും സംവദിക്കുന്നു. ജറുസലേമിൽ ഒരിക്കലും ഒരു മതപരമായ സത്യം പോലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. നഗരത്തിന്റെ പല സത്യങ്ങളും പരസ്പര വിരുദ്ധമായ ചിത്രങ്ങളും എപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ ചിത്രങ്ങൾ പരസ്പരം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയോ വികലമാക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു, ഭൂതകാലം വർത്തമാനത്തിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു.

നമ്മുടെ കാലത്ത്, പുതിയ വാഗ്ദത്ത ദേശങ്ങളും പുതിയ ജറുസലേമുകളും തേടി മനുഷ്യർ ചന്ദ്രനിൽ കാലുകുത്തിയെങ്കിലും ഇതുവരെ പഴയ ജറുസലേമിന് പകരം വച്ചിട്ടില്ല. അവൻ ഭാവനയുടെ മേൽ അസാധാരണമായ ഒരു പിടി നിലനിർത്തുന്നു, ഒരേസമയം മൂന്ന് വിശ്വാസങ്ങളെ അടുത്തും അകലെയുമുള്ള ഒരു ഭയവും പ്രതീക്ഷയും പൂർണ്ണമായും പരസ്പരം മാറ്റാവുന്ന വാക്യങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.[26] ഇവിടെ, പ്രദേശങ്ങൾ കീഴടക്കാനുള്ള മതസമരം ഒരു പുരാതന ആരാധനയാണ്. ജറുസലേമിൽ ദേശീയതയും മതവും എല്ലായ്പ്പോഴും ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു, അവിടെ വാഗ്ദത്ത ഭൂമിയും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനതയും എന്ന ആശയം 3,000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് യഹൂദന്മാർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തി.

ജറുസലേം എഴുത്തുകാരും പ്രവാചകന്മാരും, ചരിത്രം അനിവാര്യമായും വൃത്താകൃതിയിൽ ചലിക്കുകയും വീണ്ടും വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന നിലവിലുള്ള പുരാതന ധാരണയെ വെല്ലുവിളിച്ചു. മെച്ചപ്പെട്ടതും മൂല്യവത്തായതുമായ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റാനാവാത്ത പുരോഗതിയുടെ സമഗ്രമായ പ്രത്യാശ അവർ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വകഭേദങ്ങളും ജോഷ്വ, സാമുവൽ, രാജാക്കന്മാർ എന്നിവരുടെ പുസ്തകങ്ങളും ബിസി ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിലോ ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലോ വാമൊഴി പാരമ്പര്യങ്ങളായി ജറുസലേമിൽ പ്രചരിച്ചിരുന്നു. പുരാവസ്തു, എപ്പിഗ്രാഫിക് തെളിവുകൾ ബൈബിൾ സ്രോതസ്സുകളുടെ വസ്തുതാപരമായ വിശദാംശങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമായ കൃത്യതയോടെ ആവർത്തിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഇവിടെ ദാവീദ് രാജാവ് സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ കവിതകൾ രചിച്ചു, സോളമൻ ആലയം പണിയുകയും നൂറുകണക്കിന് ഭാര്യമാരെ ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവിടെ യെശയ്യാവ് മരുഭൂമിയിൽ നിലവിളിക്കുന്നു, യേശു മുള്ളിന്റെ കിരീടം ധരിച്ച് കവർച്ചക്കാരോടൊപ്പം ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടു. ഈ നഗരത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഒത്തുകൂടി, പ്രത്യാശയുടെ പേരിൽ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തെയും മുഴുവൻ മെഡിറ്ററേനിയൻ ലോകത്തെയും കീഴടക്കി. ഇവിടെ, ഇസ്ലാമിക ഇതിഹാസമനുസരിച്ച്, മുഹമ്മദ് ഒരു നിഗൂഢ ചിറകുള്ള വെള്ളക്കുതിരപ്പുറത്ത് വരികയും പ്രകാശത്തിന്റെ ഒരു ഗോവണിയിൽ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കയറുകയും ചെയ്യുന്നു. 7-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ, യഹൂദന്മാർ ദിവസത്തിൽ മൂന്നു പ്രാവശ്യം പടിഞ്ഞാറൻ ഭിത്തിയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അതിലൂടെ അവർക്ക് "നിങ്ങളുടെ നഗരമായ യെരൂശലേമിലേക്ക് മടങ്ങിവരാനും നിങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതുപോലെ അതിൽ ജീവിക്കാനും" കഴിയും.

നാലായിരം വർഷത്തെ ചരിത്രം, എണ്ണമറ്റ യുദ്ധങ്ങളും അതിശക്തമായ ഭൂകമ്പങ്ങളും, അവയിൽ ചിലത് കെട്ടിടങ്ങളുടെയും മതിലുകളുടെയും പൂർണ്ണമായ നാശത്തിന് കാരണമായി, നഗരത്തിന്റെ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ അവരുടെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. 20 വിനാശകരമായ ഉപരോധങ്ങളും രണ്ട് സമ്പൂർണ്ണ വിജനമായ കാലഘട്ടങ്ങളും 18 പുനഃസ്ഥാപനങ്ങളും കുറഞ്ഞത് 11 മതപരിവർത്തനങ്ങളും ഒരു മതത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു മതത്തിലേക്ക് അത് അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. ജറുസലേം ജൂതന്മാർക്കും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ലോകത്തിലെ എല്ലാ ആളുകൾക്കും വിശുദ്ധമായി തുടരുന്നു. "യെരൂശലേമിന് സമാധാനത്തിനായി അപേക്ഷിക്കുക" (സങ്കീ. 121:6)!

കുറിപ്പുകൾ:

[i] വുൾഫ്, ബി. ജെറുസലേം ആൻഡ് റോം: മിറ്റെ, നാബൽ - സെൻട്രം, ഹാപ്റ്റ്. Die Metaphern «Umbilicus mundi» und «Caput mundi» in den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. ബേൺ യുഎ, 2010.

[ii] എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. ക്രിസ്തുമതം. ടിഐഎം 1997, പേ. 586. Cf. ഓട്ടോ, ഇ. ദാസ് ആന്റിക്ക് ജറുസലേം. പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം und Geschichte. മൺചെൻ, 2008 (ബെക്ക്‌ഷെ റെയ്‌ഹെ, 2418).

[1] എലോൺ, എ. ജെറുസലേം: കണ്ണാടികളുടെ നഗരം. ലണ്ടൻ, 1996, പേ. 30.

[2] വൈറ്റിംഗ്, C. "വിശുദ്ധ ഭൂമി"യുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ഭാവനകൾ: ബൈബിൾ ടോപ്പോഗ്രഫിയും പുരാവസ്തു പരിശീലനവും. – പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സന്ദർഭങ്ങൾ, 29, 2007, നമ്പർ 2 & 3, 237-250.

[3] എലോൺ, എ. ഒപ്. cit., പി. 54.

[4] നഗരത്തിന്റെ പുരാതന ചരിത്രത്തിന്, ഹരോൾഡ് മേരെ, ഡബ്ല്യു. ദി ആർക്കിയോളജി ഓഫ് ജറുസലേം ഏരിയ കാണുക. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ് (എംഐ), 1987; പുരാതന ചരിത്രത്തിലും പാരമ്പര്യത്തിലും ജറുസലേം. എഡ്. TL തോംസൺ എഴുതിയത്. ലണ്ടൻ, 2004 (കോപ്പൻഹേഗൻ ഇന്റർനാഷണൽ സെമിനാർ).

[5] കോഗൻ, എം. ഡേവിഡിന്റെ ജറുസലേം: കുറിപ്പുകളും പ്രതിഫലനങ്ങളും. – ൽ: തെഹില്ല ലെ-മോഷെ: മോഷെ ഗ്രീൻബെർഗിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം ബൈബിൾ, യഹൂദ പഠനങ്ങൾ. എം. കോഗൻ, ബിഎൽ എയ്ച്ലർ, ജെഎച്ച് ടിഗേ എന്നിവർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. വിനോന തടാകം (IN), 1997.

[6] ഗോൾഡ്ഹിൽ, എസ്. ജറുസലേമിലെ ക്ഷേത്രം. എസ്., 2007.

[7] ജെറുസലേം ഇൻ ബൈബിളിലും ആർക്കിയോളജിയിലും: ദ ഫസ്റ്റ് ടെംപിൾ പിരീഡ് എന്ന പുസ്തകം ജറുസലേമിന്റെ ബൈബിളിന്റെ ചരിത്രത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. എഡ്. എജി വോൺ, എഇ കില്ലെബ്രൂ എന്നിവർ. അറ്റ്ലാന്റ (GA), 2003 (സിമ്പോസിയം സീരീസ്, 18)

[8] എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. ക്രിസ്തുമതം. TIM, 1997, 587. Cf. റിറ്റ്മെയർ, എൽ. നെഹെമിയയുടെ കാലത്ത് ജറുസലേം. ചിക്കാഗോ, 2008.

[9] അമേലിംഗ്, ഡബ്ല്യു. ജെറുസലേം അൽ ഹെലെനിസ്റ്റിഷെ പോളിസ്: 2 മാക്ക് 4, 9-12 und eine neue Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122.

[10] ട്രോംപ്, ജെ. ഗ്രീക്കോ-റോമൻ കാലഘട്ടത്തിലെ യഹൂദർക്ക് ജറുസലേമിന്റെ മതപരമായ പ്രാധാന്യം. – ഇതിൽ: À ലാ രെചെര്ചെ ഡെസ് വില്ലെസ് സെയിന്റ്സ്. Actes du colloque franco-néerlandais "Les Villes Saintes". എഡ്. എ. ലെ ബൊല്ല്യൂക്. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.

[11] മിറാസ്റ്റോ, I. ക്രിസ്തു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു (വിശുദ്ധ വാരത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ നാട്ടിൽ). എസ്., 1999, പി. 9.

[12] ജൂലിയ വിൽക്കർ, ഫ്യൂർ റോം ആൻഡ് ജറുസലേം. ഡൈ ഹെറോഡിയാനിഷ് രാജവംശം 1. ജഹർഹണ്ടർട്ട് n.Chr. ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ട് ആം മെയിൻ, 2007 (സ്റ്റുഡിയൻ സുർ ആൾട്ടൻ ഗെഷിച്ചെ, 5)

[13] പിയേഴ്സ്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഫിലോയുടെ രചനകളിൽ "മാതൃനഗരം" ആയി എസ്. – ഇൻ: നെഗോഷ്യേറ്റിംഗ് ഡയസ്‌പോറ: റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ജൂത തന്ത്രങ്ങൾ. എഡ്. JMG ബാർക്ലേ എഴുതിയത്. ലണ്ടനും ന്യൂയോർക്കും, 2004, 19-37. (ലൈബ്രറി ഓഫ് സെക്കന്റ് ടെംപിൾ സ്റ്റഡീസ്, 45).

[14] Hengel, M. The Zealots: ഹെറോദ് I മുതൽ AD 70 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ജൂത സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണങ്ങൾ. ലണ്ടൻ, 1989.

[15] റൈവ്സ്, ജെ.ബി ഫ്ലാവിയൻ മത നയവും ജറുസലേം ക്ഷേത്രത്തിന്റെ നാശവും. - ഇൻ: ഫ്ലേവിയസ് ജോസഫസും ഫ്ലാവിയൻ റോമും. Eds. ജെ എഡ്മണ്ട്സൺ, എസ് മേസൺ, ജെ റൈവ്സ്. ഓക്സ്ഫോർഡ്, 2005, 145-166.

[16] ബെലേചെ, എൻ. ഡെക്ലിൻ അല്ലെങ്കിൽ പുനർനിർമ്മാണം? La Palaestina romaine après la révolte de 'Bar Kokhba'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. Cf. കോൾബി, പി. എ ഷോർട്ട് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി ഇൻ ഹോളി ലാൻഡ്. ജെറുസലേം, 1965; വിൽകെൻ, ആർ. ദ ലാൻഡ് കോൾഡ് ഹോളി: പാലസ്തീൻ ഇൻ ക്രിസ്ത്യൻ ഹിസ്റ്ററി ആന്റ് ചിന്ത. ന്യൂയോർക്ക്, 1992.

[17] ദമ്യാനോവ, ഇ. ജറുസലേം, മദാബ മൊസൈക്കിന്റെ ഭൂപ്രകൃതിയും ആത്മീയവുമായ കേന്ദ്രമായി. – ൽ: ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിഫലനങ്ങൾ. മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരണം. എസ്., 2005, 29-33.

[18] ഷാംദോർ, എ. സലാദീൻ. ഇസ്‌ലാമിന്റെ കുലീനനായ നായകൻ. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2004. Cf. L'Orient au temps des croisades. ടെക്സ്റ്റെസ് അറബികൾ അവതരിപ്പിച്ചു എറ്റ് ട്രാഡ്യൂറ്റ് പാർ എ.-എം. Eddé et F. Micheau. പാരീസ്, 2002.

[19] ഗ്രെയിഞ്ചർ, ജെ. ദ ബാറ്റിൽ ഫോർ പാലസ്തീൻ, 1917. വുഡ്ബ്രിഡ്ജ്, 2006.

[20] വിശുദ്ധ ഭൂമിയിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പൈതൃകം. എഡ്. ജി. ഗണ്ണർ, കെ. ഹിന്റ്ലിയൻ എന്നിവർക്കൊപ്പമുള്ള എ. ഒ മഹോണി. ലണ്ടൻ, 1995, പേ. 18.

[21] കീ, ജെ. വിത്ത് വിത്ത്: ദി സീഡ്സ് ഓഫ് കോൺഫ്ലിക്റ്റ് ഇൻ ദി മിഡിൽ ഈസ്റ്റ്. ന്യൂയോർക്ക്, 2003.

[22] ടെസ്ലർ, എം. ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ദി ഇസ്രായേൽ-പലസ്തീൻ സംഘർഷം. ബ്ലൂമിംഗ്ടൺ (IN), 1994. Cf. കൈലാനി, ഡബ്ല്യു. ജെറുസലേമിനെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു: 1967-ന് ശേഷമുള്ള ജൂത പാദത്തിന്റെ ഇസ്രായേൽ പുനർനിർമ്മാണം. – മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ സ്റ്റഡീസ്, 44, 2008, നമ്പർ 4, 633-637.

[23] എമെലിയാനോവ്, വി. അൽ-ഖുദ്‌സ് - ജറുസലേം എന്ന പ്രശ്നവുമായി എന്തുചെയ്യണം? മോസ്കോയിൽ അവർ 27 വർഷം മുമ്പ് ഇമാം ഖൊമേനി സ്ഥാപിച്ച ഒരു സ്മാരക തീയതി ആഘോഷിച്ചു. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, ഒക്ടോബർ 8, 2007.

[24] ക്രിസ്ത്യൻ ഹെറിറ്റേജ്.., പേ. 39.

[25] കലിയൻ, എം., എസ്. കാറ്റിനറി, യു. ഹെറെസ്കോ-ലെവി, ഇ. വിറ്റ്‌സ്റ്റം. ഒരു വിശുദ്ധ സ്ഥലത്ത് "ആത്മീയ പട്ടിണി": "ജെറുസലേം സിൻഡ്രോം" എന്നതിന്റെ ഒരു രൂപം. – മാനസികാരോഗ്യം, മതം & സംസ്കാരം, 11, 2008, നമ്പർ 2, 161-172.

[26] എലോൺ, എ. ഒപ്. cit., പി. 71.

ഈ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെ ഹ്രസ്വ വിലാസം: https://dveri.bg/uwx