സമീപകാല തുർക്കി ചരിത്രത്തിലെ രണ്ട് പ്രധാന വ്യക്തികൾ മുസ്ലീം-ക്രിസ്ത്യൻ സംഭാഷണത്തിന്റെ ആശയത്തിനും പ്രയോഗത്തിനും നൽകിയ സംഭാവനകൾ വിവരിച്ചുകൊണ്ട് എന്റെ പോയിന്റ് വിശദീകരിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള മുസ്ലീം ചിന്തകരിൽ ഒരാളായ ബെദിയുസ്സമാൻ സെയ്ദ് നൂർസി (1876-1960) യഥാർത്ഥ മുസ്ലീങ്ങളും യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനികളും തമ്മിലുള്ള സംവാദത്തിന് വാദിച്ചു. മുസ്ലീങ്ങളും ക്രിസ്ത്യാനികളും തമ്മിലുള്ള സംവാദത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള സെയ്ദ് നൂർസിയുടെ ആദ്യകാല പ്രസ്താവന 20 മുതലുള്ളതാണ്, കൗൺസിൽ രേഖയായ നോസ്ട്ര എറ്റേറ്റിന് 1911 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്.
തന്റെ കാലത്തെ സമൂഹത്തെ വിശകലനം ചെയ്തതിൽ നിന്നാണ് മുസ്ലീം-ക്രിസ്ത്യൻ സംഭാഷണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിലേക്ക് നർസിയെ നയിച്ചത്. ആധുനിക യുഗത്തിൽ വിശ്വാസത്തിനെതിരായ പ്രധാന വെല്ലുവിളി പാശ്ചാത്യർ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന ജീവിതത്തോടുള്ള മതേതര സമീപനത്തിലാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. ആധുനിക മതേതരത്വത്തിന് രണ്ട് മുഖങ്ങളുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നി. ഒരു വശത്ത്, ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ വ്യക്തമായി നിഷേധിക്കുകയും സമൂഹത്തിൽ മതത്തിന്റെ സ്ഥാനത്തിനെതിരെ ബോധപൂർവം പോരാടുകയും ചെയ്ത കമ്മ്യൂണിസം ഉണ്ടായിരുന്നു. മറുവശത്ത്, ആധുനിക മുതലാളിത്ത വ്യവസ്ഥിതിയുടെ മതേതരത്വവും ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ നിഷേധിക്കാതെ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെ അവഗണിച്ച്, ദൈവമില്ല എന്ന മട്ടിൽ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിന് ധാർമ്മിക ഇച്ഛാശക്തി ഇല്ലെന്ന മട്ടിൽ ഉപഭോക്തൃ, ഭൗതിക ജീവിതരീതിയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. മനുഷ്യരാശി. രണ്ട് തരത്തിലുള്ള സെക്യുലർ സമൂഹത്തിലും, ചില വ്യക്തികൾ ഒരു മതപരമായ പാത പിന്തുടരുന്നതിന് വ്യക്തിപരമായതും സ്വകാര്യവുമായ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തിയേക്കാം, എന്നാൽ രാഷ്ട്രീയം, സാമ്പത്തികം അല്ലെങ്കിൽ സമൂഹത്തിന്റെ സംഘടന എന്നിവയെക്കുറിച്ച് മതത്തിന് ഒന്നും പറയാനില്ല.
ഈ ആധുനിക ലോകത്തിന്റെ സാഹചര്യത്തിൽ, മത വിശ്വാസികളും - ക്രിസ്ത്യാനികളും മുസ്ലീങ്ങളും - സമാനമായ ഒരു പോരാട്ടത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, അതായത്, മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുക എന്ന വിശ്വാസജീവിതം നയിക്കാനുള്ള വെല്ലുവിളിയാണ്. ദൈവഹിതത്തിന് വിധേയമായി മറ്റുള്ളവരെ സ്നേഹിക്കുക, രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ മേഖലകളിൽ പലപ്പോഴും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ഒരു ലോകത്ത് ഈ വിശ്വാസജീവിതം നയിക്കുക, ഒന്നുകിൽ കമ്മ്യൂണിസം പോലെയുള്ള ഒരു തീവ്രവാദ നിരീശ്വരവാദമോ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവം ലളിതമായി നിലകൊള്ളുന്ന പ്രായോഗിക നിരീശ്വരവാദമോ അവഗണിച്ചു, മറന്നു, അല്ലെങ്കിൽ അപ്രസക്തമായി കണക്കാക്കുന്നു.
ദൈവത്തിലുള്ള ജീവനുള്ള വിശ്വാസത്തിന് ആധുനിക മതേതരത്വം ഉയർത്തുന്ന ഭീഷണി യാഥാർത്ഥ്യമാണെന്നും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ദൈവഹിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകരണം സംരക്ഷിക്കാൻ വിശ്വാസികൾ ശരിക്കും പോരാടണമെന്നും നർസി നിർബന്ധിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ ലക്ഷ്യം പിന്തുടരാൻ താൻ അക്രമത്തെ വാദിക്കുന്നില്ല. ഖുറാൻ പറയുന്ന ജിഹാദ് അൽ അക്ബർ എന്ന ഏറ്റവും വലിയ പോരാട്ടമാണ് ഇന്നത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആവശ്യമെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഒരാളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും ദൈവഹിതത്തിന് കീഴ്‌പ്പെടുത്താനുള്ള ആന്തരിക ശ്രമമാണിത്. തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ഡമാസ്കസ് പ്രസംഗത്തിൽ അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചതുപോലെ, ഈ മഹത്തായ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം സ്വന്തം ദൗർബല്യങ്ങളെയും സ്വന്തം രാജ്യത്തിന്റെ ബലഹീനതകളെയും അംഗീകരിക്കുകയും മറികടക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ്. പലപ്പോഴും, അദ്ദേഹം പറയുന്നു, യഥാർത്ഥ തെറ്റ് തങ്ങളിൽ തന്നെയായിരിക്കുമ്പോൾ തങ്ങളുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ കുറ്റപ്പെടുത്താൻ വിശ്വാസികൾ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു - സത്യസന്ധതയില്ലായ്മ, അഴിമതി, കാപട്യങ്ങൾ, "മത" സമൂഹങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പലരുടെയും സ്വഭാവം.
തന്റെ ജീവിതം ദൈവഹിതത്തിന് വിധേയമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് മറ്റുള്ളവരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള വിമർശനാത്മക സംഭാഷണം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കലാം, സംഭാഷണ പോരാട്ടത്തെ അദ്ദേഹം കൂടുതൽ വാദിക്കുന്നു. ആധുനിക സമൂഹവുമായി വിമർശനാത്മക സംഭാഷണം നടത്താനുള്ള ഈ പോരാട്ടത്തിൽ മുസ്‌ലിംകൾ ഒറ്റയ്‌ക്ക് പ്രവർത്തിക്കരുത്, മറിച്ച് അവൻ "യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനികൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നവരുമായി ഒരുമിച്ചു പ്രവർത്തിക്കണമെന്ന് നൂർസി മുൻകൂട്ടി കാണുന്നു. പേരിൽ മാത്രം, എന്നാൽ ക്രിസ്തു കൊണ്ടുവന്ന സന്ദേശം ഉൾക്കൊണ്ടവരും, അവരുടെ വിശ്വാസം അനുഷ്ഠിക്കുന്നവരും, തുറന്നതും മുസ്ലീങ്ങളുമായി സഹകരിക്കാൻ തയ്യാറുള്ളവരും.
തന്റെ കാലത്തെ പല മുസ്‌ലിംകളും കാര്യങ്ങളെ വീക്ഷിച്ചിരുന്ന ജനപ്രിയ രീതിക്ക് വിപരീതമായി, ക്രിസ്ത്യാനികൾ ശത്രുക്കളാണെന്ന് മുസ്‌ലിംകൾ പറയരുതെന്ന് നൂർസി പറഞ്ഞു. മറിച്ച്, മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും ഒരുമിച്ച് നേരിടേണ്ട മൂന്ന് പൊതു ശത്രുക്കളുണ്ട്: അജ്ഞത, ദാരിദ്ര്യം, ഭിന്നത. ചുരുക്കത്തിൽ, മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും മതേതര സമൂഹം ഉയർത്തുന്ന വെല്ലുവിളികളിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന സംഭാഷണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയാണ് അദ്ദേഹം കാണുന്നത്, അജ്ഞത, വികസനത്തിൽ സഹകരണം എന്നിവയ്ക്കെതിരായ ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ രൂപീകരണം ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിദ്യാഭ്യാസത്തെ അനുകൂലിക്കുന്ന ഒരു പൊതു നിലപാടിലേക്ക് സംഭാഷണം നയിക്കണം. ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ തിന്മയെ എതിർക്കുന്നതിനുള്ള ക്ഷേമ പദ്ധതികൾ, ഭിന്നത, വിഭാഗീയത, ധ്രുവീകരണം എന്നിവയുടെ ശത്രുവിനെ എതിർക്കുന്നതിന് ഐക്യത്തിനും ഐക്യദാർഢ്യത്തിനുമുള്ള ശ്രമങ്ങൾ.
കാലാവസാനത്തിനുമുമ്പ് യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഒരു രൂപമായി മാറുമെന്ന് നർസി ഇപ്പോഴും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇസ്‌ലാമും ക്രിസ്‌ത്യാനിറ്റിയും തമ്മിൽ ഇന്ന് നിലനിൽക്കുന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ ആധുനിക ജീവിതത്തിന്റെ വെല്ലുവിളികളെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നതിൽ മുസ്‌ലിം-ക്രിസ്ത്യൻ സഹകരണത്തിന് തടസ്സമായി കണക്കാക്കേണ്ടതില്ല. വാസ്‌തവത്തിൽ, തന്റെ ജീവിതാവസാനത്തോട്‌ അടുത്ത്, 1953-ൽ, മുസ്‌ലിം-ക്രിസ്ത്യൻ സംഭാഷണം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി സെയ്ദ് നൂർസി ഇസ്താംബൂളിൽ ഓർത്തഡോക്‌സ് സഭയുടെ എക്യുമെനിക്കൽ പാത്രിയാർക്കീസിനെ സന്ദർശിച്ചു. കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, 1951-ൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ രചനകളുടെ ഒരു ശേഖരം പയസ് പന്ത്രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയ്ക്ക് അയച്ചു, അദ്ദേഹം ഒരു കൈയ്യക്ഷര കുറിപ്പോടെ സമ്മാനം അംഗീകരിച്ചു.
ആധുനിക മുസ്‌ലിംകൾക്ക് ആധുനിക ജീവിതസാഹചര്യങ്ങളിൽ പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ ഖുറാൻ അധ്യാപനത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവാണ് സെയ്ദ് നൂർസിയുടെ പ്രത്യേക കഴിവ്. റിസാലെ-ഇ-നൂർ ദി മെസേജ് ഓഫ് ലൈറ്റ് എന്ന പുസ്തകത്തിൽ സമാഹരിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബൃഹത്തായ രചനകൾ, അധ്വാനം, പരസ്പര സഹായം, സ്വയം അവബോധം, സ്വത്തുക്കളിലും നാടുകടത്തലിലും മിതത്വം തുടങ്ങിയ ദൈനംദിന സദ്ഗുണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് സമൂഹത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.
രചയിതാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പ്: ഫാദർ തോമസ് മൈക്കൽ, എസ്‌ജെ, റോമിലെ പൊന്തിഫിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ അറബിക് ആൻഡ് ഇസ്ലാമിക് സ്റ്റഡീസിലെ വിസിറ്റിംഗ് പ്രൊഫസറാണ്. അദ്ദേഹം മുമ്പ് ഖത്തറിലെ ജോർജ്ജ്ടൗൺ സ്‌കൂൾ ഓഫ് ഫോറിൻ സർവീസിൽ ദൈവശാസ്ത്രം പഠിപ്പിച്ചു, ജോർജ്ജ്ടൗണിലെ അൽവലീദ് സെന്റർ ഫോർ മുസ്‌ലിം-ക്രിസ്ത്യൻ അണ്ടർസ്റ്റാൻഡിംഗ്, വുഡ്‌സ്റ്റോക്ക് തിയോളജിക്കൽ സെന്ററിന്റെ സീനിയർ ഫെലോ ആയിരുന്നു. മിഷേൽ മതാന്തര സംവാദത്തിനുള്ള പൊന്തിഫിക്കൽ കൗൺസിലിലും സേവനമനുഷ്ഠിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇസ്‌ലാമുമായി ഇടപഴകുന്നതിനുള്ള ഓഫീസിനെ നയിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഫെഡറേഷൻ ഓഫ് ഏഷ്യൻ ബിഷപ്പ്സ് കോൺഫറൻസസിന്റെയും റോമിലെ ജെസ്യൂട്ട് സെക്രട്ടേറിയറ്റിന്റെയും ഇന്റർലിലിജിയസ് ഡയലോഗ് ഓഫീസുകളുടെ തലവനായിരുന്നു. 1967-ൽ നിയമിതനായ അദ്ദേഹം 1971-ൽ ഈശോസഭയിൽ ചേരുകയും തുടർന്ന് ചിക്കാഗോ സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് അറബിക്, ഇസ്ലാമിക് പഠനങ്ങളിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് നേടുകയും ചെയ്തു.
ഫോട്ടോ: മതം, സമാധാനം, ലോകകാര്യങ്ങൾക്കുള്ള ബെർക്ക്ലി സെന്റർ, ജോർജ്ജ്ടൗൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, വാഷിംഗ്ടൺ, ഡിസി
