ഇന്നത്തെ ലോകത്തിലെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ദൗത്യം

ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ വിശുദ്ധവും മഹത്തായതുമായ കൗൺസിലിലൂടെ

സമാധാനം, നീതി, സ്വാതന്ത്ര്യം, സാഹോദര്യം, ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സ്നേഹം എന്നിവ സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിലും വംശീയവും മറ്റ് വിവേചനങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കുന്നതിലും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സംഭാവന.

എന്തെന്നാൽ, അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഏവനും നശിച്ചുപോകാതെ നിത്യജീവൻ പ്രാപിക്കേണ്ടതിന്നു തൻറെ ഏകജാതനെ നൽകുവാൻ തക്കവണ്ണം ദൈവം ലോകത്തെ സ്നേഹിച്ചു. (യോഹന്നാൻ 3:16). ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭ നിലവിലുണ്ട് ലോകത്തിൽ, പക്ഷെ അത് ലോകത്തിന്റേതല്ല (cf. യോഹന്നാൻ 17:11, 14-15). ദൈവത്തിന്റെ അവതാര ലോഗോകളുടെ ശരീരമായി സഭ (ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം, പ്രവാസത്തിനു മുമ്പുള്ള പ്രാർഥന, 2 PG 52, 429) ചരിത്രത്തിലെ ത്രിയേക ദൈവത്തിന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ അടയാളവും പ്രതിച്ഛായയും ആയി ജീവിക്കുന്ന "സാന്നിധ്യം" രൂപീകരിക്കുന്നു, ഒരു സുവാർത്ത പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു പുതിയ സൃഷ്ടി (II Cor 5:17), ഓഫ് നീതി വസിക്കുന്ന പുതിയ ആകാശവും പുതിയ ഭൂമിയും (II Pt 3:13); ഒരു ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്തകൾ ദൈവം ജനങ്ങളുടെ കണ്ണിൽ നിന്ന് എല്ലാ കണ്ണുനീരും തുടച്ചുനീക്കും; ഇനി മരണമോ ദുഃഖമോ നിലവിളിയോ ഉണ്ടാകയില്ല. ഇനി വേദന ഉണ്ടാകില്ല (വെളി 21: 4-5).

അത്തരം പ്രത്യാശ സഭ അനുഭവിക്കുകയും മുൻകൂട്ടി കാണുകയും ചെയ്യുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും ഓരോ തവണയും ദിവ്യ കുർബാന ആഘോഷിക്കുമ്പോൾ, ഒരുമിച്ച് (I കൊരി 11:20) ചിതറിയ ദൈവമക്കൾ (യോഹന്നാൻ 11:52) വംശമോ ലിംഗഭേദമോ പ്രായമോ സാമൂഹികമോ മറ്റേതെങ്കിലും അവസ്ഥയോ പരിഗണിക്കാതെ ഒരൊറ്റ ശരീരത്തിലേക്ക് അവിടെ യഹൂദനോ യവനനോ ഇല്ല, അടിമയോ സ്വതന്ത്രനോ ഇല്ല, ആണും പെണ്ണും എന്നില്ല. (ഗലാ 3:28; cf. കൊലോ 3:11).

ഈ മുൻകരുതൽ പുതിയ സൃഷ്ടിഅവരുടെ ആത്മീയ പോരാട്ടങ്ങളിലൂടെയും സദ്‌ഗുണങ്ങളിലൂടെയും ഈ ജീവിതത്തിൽ ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ഇതിനകം വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള തന്റെ വിശുദ്ധരുടെ മുഖഭാവത്തിൽ സഭയും - രൂപാന്തരപ്പെട്ട ഒരു ലോകത്തിന്റെ അനുഭവം. സമാധാനത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും ലോകം ഒരു ഉട്ടോപ്യയല്ല, മറിച്ച് പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളുടെ സാരം (എബ്രാ 11:1), ദൈവത്തിന്റെ കൃപയിലൂടെയും മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ പോരാട്ടത്തിലൂടെയും നേടാനാകും.

ദൈവരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ പ്രതീക്ഷയിലും മുൻകരുതലിലും നിരന്തരമായ പ്രചോദനം കണ്ടെത്തുന്ന സഭയ്ക്ക് ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലും മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിസ്സംഗത പാലിക്കാൻ കഴിയില്ല. നേരെമറിച്ച്, അവൾ നമ്മുടെ വേദനയിലും അസ്തിത്വ പ്രശ്‌നങ്ങളിലും പങ്കുചേരുന്നു, കർത്താവ് ചെയ്തതുപോലെ - നമ്മുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളും മുറിവുകളും, ലോകത്തിലെ തിന്മയും, നല്ല സമരിയാക്കാരനെപ്പോലെ, നമ്മുടെ മുറിവുകളിൽ എണ്ണയും വീഞ്ഞും ഒഴിച്ചു. യുടെ വാക്കുകൾ ക്ഷമയും ആശ്വാസവും (റോമർ 15:4; എബ്രാ. 13:22), പ്രായോഗികമായി സ്നേഹത്തിലൂടെ. ലോകത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന വാക്ക് പ്രാഥമികമായി ലോകത്തെ വിധിക്കുന്നതിനും അപലപിക്കുന്നതിനും വേണ്ടിയുള്ളതല്ല (cf. യോഹന്നാൻ 3:17; 12:47), മറിച്ച് ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ മാർഗനിർദേശം ലോകത്തിന് നൽകാനാണ്-അതായത്, തിന്മയ്ക്ക്, അതിന്റെ രൂപം എന്തായാലും, ചരിത്രത്തിലെ അവസാന വാക്ക് ഇല്ലെന്നും അതിന്റെ ഗതി നിർണ്ണയിക്കാൻ അനുവദിക്കരുതെന്നും പ്രതീക്ഷയും ഉറപ്പും.

ക്രിസ്തുവിന്റെ അവസാന കമാൻഡന്റ് അനുസരിച്ച് സുവിശേഷ സന്ദേശം കൈമാറൽ, ആകയാൽ നിങ്ങൾ പോയി സകലജാതികളെയും ശിഷ്യരാക്കുവിൻ, അവരെ പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ സ്നാനം കഴിപ്പിക്കുകയും എനിക്കുള്ളതെല്ലാം ആചരിക്കാൻ അവരെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക. നിങ്ങളോട് ആജ്ഞാപിച്ചു (മത്തായി 28:19) സഭയുടെ ഡയക്രോണിക് ദൗത്യമാണ്. ഈ ദൗത്യം നിർവ്വഹിക്കപ്പെടേണ്ടത് ആക്രമണോത്സുകമായോ വ്യത്യസ്തമായ മതപരിവർത്തനം കൊണ്ടോ അല്ല, മറിച്ച് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിത്വത്തോടും ഓരോ ജനതയുടെയും സാംസ്കാരിക പ്രത്യേകതകളോടുള്ള സ്നേഹത്തിലും വിനയത്തിലും ആദരവിലും ആയിരിക്കണം. എല്ലാ ഓർത്തഡോക്‌സ് സഭകൾക്കും ഈ മിഷനറി ഉദ്യമത്തിൽ സംഭാവന നൽകാൻ ബാദ്ധ്യതയുണ്ട്.

ഈ തത്ത്വങ്ങളിൽ നിന്നും അവളുടെ പാട്രിസ്റ്റിക്, ആരാധനാക്രമ, സന്യാസ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സമാഹരിച്ച അനുഭവത്തിൽ നിന്നും പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്നും വരച്ചുകൊണ്ട്, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ഇന്ന് ലോകത്തെ അലട്ടുന്ന അടിസ്ഥാന അസ്തിത്വ ചോദ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സമകാലിക മനുഷ്യരാശിയുടെ ഉത്കണ്ഠയും ഉത്കണ്ഠയും പങ്കിടുന്നു. അതിനാൽ ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ സഹായിക്കാൻ അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് അനുവദിച്ചു എല്ലാ ധാരണകളെയും കവിയുന്ന ദൈവത്തിന്റെ സമാധാനം (ഫിലി 4:7), അനുരഞ്ജനവും സ്നേഹവും ലോകത്ത് നിലനിൽക്കും.

എ. മനുഷ്യവ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സ്

1. ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതിൽ നിന്നും മനുഷ്യരാശിക്കും ലോകത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയിലെ നമ്മുടെ പങ്കിൽ നിന്നും ഉടലെടുക്കുന്ന മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ അതുല്യമായ മഹത്വം, ദൈവിക രഹസ്യത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ പ്രവേശിച്ച സഭാപിതാക്കന്മാർക്ക് പ്രചോദനത്തിന്റെ ഉറവിടമായിരുന്നു. ഒയ്കൊനൊമിയ. മനുഷ്യനെ സംബന്ധിച്ച്, വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ സ്വഭാവപരമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു: സ്രഷ്ടാവ് ഭൂമിയിൽ ഒരുതരം രണ്ടാം ലോകത്തെ സ്ഥാപിക്കുന്നു, അതിന്റെ ചെറുതിൽ വലുത്, മറ്റൊരു മാലാഖ, സമ്മിശ്ര പ്രകൃതിയുടെ ആരാധകൻ, ദൃശ്യമായ സൃഷ്ടിയെ ധ്യാനിക്കുന്നവൻ, ബുദ്ധിപരമായ സൃഷ്ടിയുടെ തുടക്കക്കാരൻ, ഭൂമിയിലുള്ള എല്ലാറ്റിന്റെയും മേൽ ഒരു രാജാവ് ... ഒരു ജീവി, ഇവിടെ തയ്യാറാക്കി മറ്റൊരിടത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും (അത് നിഗൂഢതയുടെ പരിസമാപ്തിയാണ്) ദൈവത്തിലേക്കുള്ള ആകർഷണത്തിലൂടെ ദൈവമാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു (ഹോമിലി 45, വിശുദ്ധ പാസ്ചയിൽ, 7. PG 36, 632AB). ദൈവവചനത്തിന്റെ അവതാരത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം മനുഷ്യനെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുക എന്നതാണ്. ക്രിസ്തു, പഴയ ആദാമിനെ തന്റെ ഉള്ളിൽ പുതുക്കി (cf. Eph 2:15), മനുഷ്യനെ തന്നെപ്പോലെ ദൈവികനാക്കി, നമ്മുടെ പ്രത്യാശയുടെ തുടക്കമായി (സിസേറിയയിലെ യൂസിബിയസ്, സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രകടനങ്ങൾ, പുസ്തകം 4, 14. PG 22, 289A). കാരണം, പഴയ ആദാമിൽ മുഴുവൻ മനുഷ്യവർഗവും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നതുപോലെ, ഇപ്പോൾ മുഴുവൻ മനുഷ്യവർഗവും പുതിയ ആദാമിൽ സമ്മേളിച്ചിരിക്കുന്നു. ഏകജാതൻ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നത് ഒന്നായി ഒത്തുചേരാനും വീണുപോയ മനുഷ്യവംശത്തെ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയിലേക്ക് മടങ്ങാനും വേണ്ടിയാണ്. (അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ സിറിൽ, യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം, പുസ്തകം 9, PG 74, 273D–275A). സഭയുടെ ഈ പഠിപ്പിക്കൽ മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ അന്തസ്സും മഹത്വവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള എല്ലാ ക്രിസ്ത്യൻ ശ്രമങ്ങളുടെയും അനന്തമായ ഉറവിടമാണ്.
2. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ അന്തസ്സ് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും തീർച്ചയായും സമാധാനത്തിന്റെ നന്മയ്‌ക്കുമായി എല്ലാ ദിശകളിലും ക്രിസ്‌ത്യാനികൾ തമ്മിലുള്ള സഹകരണം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കേണ്ടത് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്, അതിനാൽ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും സമാധാനപാലന ശ്രമങ്ങൾ ഒഴിവാക്കലില്ലാതെ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യവും പ്രാധാന്യവും നേടിയേക്കാം.
3. ഇക്കാര്യത്തിൽ വിപുലമായ സഹകരണത്തിനുള്ള മുൻകരുതൽ എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യത്തിന്റെ പൊതുവായ സ്വീകാര്യത ഉപയോഗപ്രദമാകും. വിവിധ പ്രാദേശിക ഓർത്തഡോക്‌സ് സഭകൾക്ക് സമൂഹത്തിൽ സമാധാനപരമായ സഹവർത്തിത്വത്തിനും യോജിപ്പുള്ള ഒരുമിച്ചുള്ള ജീവിതത്തിനും മതങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ധാരണയ്ക്കും സഹകരണത്തിനും സംഭാവന നൽകാൻ കഴിയും, ഇതിൽ ഒരു മതപരമായ സമന്വയവും ഉൾപ്പെടാതെ. 
4. എന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് ബോധ്യമുണ്ട് ദൈവത്തിന്റെ സഹപ്രവർത്തകർ (I Cor 3:9), പ്രാദേശിക, ദേശീയ, അന്തർദേശീയ തലങ്ങളിൽ മനുഷ്യ സമൂഹത്തിനുവേണ്ടി, ദൈവത്തെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്ന സമാധാനം ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന, നല്ല മനസ്സുള്ള എല്ലാ ആളുകളുമായും ഒരുമിച്ച് ഈ പൊതു സേവനത്തിലേക്ക് നമുക്ക് മുന്നേറാം. ഈ ശുശ്രൂഷ ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനയാണ് (മത്തായി 5:9).

ബി. സ്വാതന്ത്ര്യവും ഉത്തരവാദിത്തവും

1. മനുഷ്യന് ദൈവം നൽകിയ ഏറ്റവും വലിയ ദാനങ്ങളിലൊന്നാണ് സ്വാതന്ത്ര്യം. ആദിയിൽ മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചവൻ അവനെ സ്വതന്ത്രനും സ്വയം നിർണ്ണായകനുമാക്കി, കൽപ്പനയുടെ നിയമങ്ങളാൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തി. (ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, പ്രബോധനം 14, പാവങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച്, 25. PG 35, 892A). സ്വാതന്ത്ര്യം മനുഷ്യനെ ആത്മീയ പൂർണതയിലേക്ക് മുന്നേറാൻ പ്രാപ്തനാക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, അനുസരണക്കേടിന്റെ അപകടസാധ്യതയും ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും തൽഫലമായി ലോകത്തിൽ തിന്മയ്ക്ക് കാരണമാകുന്ന വീഴ്ചയും ഉൾപ്പെടുന്നു.
2. തിന്മയുടെ അനന്തരഫലങ്ങളിൽ ഇന്ന് നിലനിൽക്കുന്ന അപൂർണതകളും കുറവുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു: മതേതരത്വം; അക്രമം; ധാർമ്മിക ലാളിത്യം; പ്രത്യേകിച്ച് ചില യുവാക്കളുടെ ജീവിതത്തിൽ ആസക്തി ഉളവാക്കുന്ന വസ്തുക്കളുടെ ഉപയോഗവും മറ്റ് ആസക്തികളും പോലുള്ള ഹാനികരമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ; വംശീയത; ആയുധമത്സരവും യുദ്ധങ്ങളും, അതോടൊപ്പം തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന സാമൂഹിക വിപത്തുകളും; ചില സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും മതസമൂഹങ്ങളുടെയും മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും അടിച്ചമർത്തൽ; സാമൂഹിക അസമത്വം; മനസ്സാക്ഷിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ മേഖലയിൽ മനുഷ്യാവകാശങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണം-പ്രത്യേകിച്ച് മതസ്വാതന്ത്ര്യം; പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിന്റെ തെറ്റായ വിവരങ്ങളും കൃത്രിമത്വവും; സാമ്പത്തിക ദുരിതം; സുപ്രധാന വിഭവങ്ങളുടെ ആനുപാതികമല്ലാത്ത പുനർവിതരണം അല്ലെങ്കിൽ അവയുടെ പൂർണ്ണമായ അഭാവം; ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ വിശപ്പ്; ജനസംഖ്യയുടെ നിർബന്ധിത കുടിയേറ്റവും മനുഷ്യക്കടത്തും; അഭയാർത്ഥി പ്രതിസന്ധി; പരിസ്ഥിതിയുടെ നാശം; മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലും ദൈർഘ്യത്തിലും അവസാനത്തിലും ജനിതക ബയോടെക്നോളജിയുടെയും ബയോമെഡിസിനിന്റെയും അനിയന്ത്രിതമായ ഉപയോഗം. ഇവയെല്ലാം ഇന്ന് മനുഷ്യരാശിക്ക് അനന്തമായ ഉത്കണ്ഠ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
3. മനുഷ്യ വ്യക്തി എന്ന സങ്കൽപ്പത്തെ തരംതാഴ്ത്തിയ ഈ സാഹചര്യത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ, ഇന്നത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ കടമ - അതിന്റെ പ്രസംഗം, ദൈവശാസ്ത്രം, ആരാധന, അജപാലന പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ - ക്രിസ്തുവിലുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സത്യം ഉറപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. എല്ലാം എനിക്ക് അനുവദനീയമാണ്, എന്നാൽ എല്ലാം സഹായകരമല്ല; എല്ലാറ്റിനും എനിക്ക് അനുവാദമുണ്ട്; ആരും സ്വന്തം സുഖം അന്വേഷിക്കരുത്, എന്നാൽ ഓരോരുത്തരുടെയും ക്ഷേമം... എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ എന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം മറ്റൊരാളുടെ മനസ്സാക്ഷിയെ വിലയിരുത്തുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? (I കൊരി 10:23-24, 29). ഉത്തരവാദിത്തവും സ്നേഹവുമില്ലാത്ത സ്വാതന്ത്ര്യം ഒടുവിൽ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

സി. സമാധാനവും നീതിയും

1. ഓർത്തഡോക്സ് സഭ, ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ സമാധാനത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും കേന്ദ്രീകൃതത്വം തിരിച്ചറിയുകയും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ക്രിസ്തുവിന്റെ വെളിപാട് തന്നെ എ സമാധാനത്തിന്റെ സുവിശേഷം (എഫേ 6:15), കാരണം ക്രിസ്തു കൊണ്ടുവന്നതാണ് അവന്റെ കുരിശിന്റെ രക്തത്താൽ എല്ലാവർക്കും സമാധാനം (കൊൾ 1:20), ദൂരെയുള്ളവരോടും അടുത്തുള്ളവരോടും സമാധാനം പ്രസംഗിച്ചു (എഫേ 2:17), ആയിത്തീർന്നു നമ്മുടെ സമാധാനം (എഫേ 2:14). ഈ സമാധാനം, അത് എല്ലാ ധാരണകളെയും മറികടക്കുന്നു (ഫിലി 4:7), തന്റെ അഭിനിവേശത്തിന് മുമ്പ് കർത്താവ് തന്നെ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞതുപോലെ, ലോകം വാഗ്ദാനം ചെയ്ത സമാധാനത്തേക്കാൾ വിശാലവും അത്യന്താപേക്ഷിതവുമാണ്: സമാധാനം ഞാൻ നിനക്കു തരുന്നു; എന്റെ സമാധാനം ഞാൻ നിനക്കു തരുന്നു; ലോകം തരുന്നതുപോലെയല്ല ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു നൽകുന്നത് (യോഹന്നാൻ 14:27). കാരണം, ക്രിസ്തുവിന്റെ സമാധാനം അവനിലുള്ള എല്ലാറ്റിന്റെയും പുനഃസ്ഥാപനത്തിന്റെ പഴുത്ത ഫലമാണ്, ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ മഹത്വത്തിന്റെയും മഹത്വത്തിന്റെയും വെളിപ്പെടുത്തൽ, മനുഷ്യത്വത്തിനും ലോകത്തിനും ഇടയിലുള്ള ക്രിസ്തുവിലുള്ള ജൈവ ഐക്യത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്. സമാധാനം, സ്വാതന്ത്ര്യം, സാമൂഹ്യനീതി എന്നിവയുടെ തത്വങ്ങളുടെ സാർവത്രികത, ആത്യന്തികമായി ലോകത്തിലെ ആളുകൾക്കും രാജ്യങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ ക്രിസ്തീയ സ്നേഹത്തിന്റെ പൂവിടൽ. ഭൂമിയിലെ ഈ എല്ലാ ക്രിസ്തീയ തത്ത്വങ്ങളുടെയും ഭരണം ആധികാരിക സമാധാനത്തിന് കാരണമാകുന്നു. മുകളിൽ നിന്നുള്ള സമാധാനമാണ്, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ അതിന്റെ ദൈനംദിന അപേക്ഷകളിൽ നിരന്തരം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, വിശ്വാസത്തിൽ തന്നിലേക്ക് അടുക്കുന്നവരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ കേൾക്കുന്ന സർവ്വശക്തനായ ദൈവത്തോട് ഇത് ചോദിക്കുന്നു.
2. മേൽപ്പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന്, സഭ എന്തിനാണെന്ന് വ്യക്തമാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം (I Cor 12:27), ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ സമാധാനത്തിനായി എപ്പോഴും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു; അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് അനുസരിച്ച് ഈ സമാധാനം നീതിയുടെ പര്യായമാണ് (സ്ട്രോമറ്റുകൾ 4, 25. PG 8, 1369B-72A). ഇതിനോട്, ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: പരസ്പര സ്നേഹമില്ലാതെ, എല്ലാവരുമായും സമാധാനമില്ലാതെ, എന്റെ കഴിവിന്റെ പരിധിയിൽ, എനിക്ക് എന്നെത്തന്നെ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ യോഗ്യനായ ദാസൻ എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് എനിക്ക് എന്നെത്തന്നെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. (ലേഖനം 203, 2. PG 32, 737B). അതേ വിശുദ്ധൻ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് ഇത് സ്വയം വ്യക്തമാണ് ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് സമാധാന നിർമ്മാതാവ് ആകുന്നത്ര സവിശേഷത മറ്റൊന്നല്ല (ലേഖനം 114. PG 32, 528B). ക്രിസ്തുവിന്റെ സമാധാനം മനുഷ്യനും സ്വർഗീയ പിതാവും തമ്മിലുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന ഒരു നിഗൂഢ ശക്തിയാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ കരുതൽ അനുസരിച്ച്, അവനിൽ എല്ലാം പൂർണ്ണതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നവനും സമാധാനത്തെ വിവരണാതീതവും യുഗങ്ങൾ മുതൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതും ആക്കുന്നവനും നമ്മെ തന്നോടും തന്നിൽ തന്നെയും പിതാവിനോടും അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. (ഡയോണിഷ്യസ് ദി എയറോപാഗൈറ്റ്, ദൈവിക നാമങ്ങളിൽ, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. അതേസമയം, സമാധാനത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും സമ്മാനങ്ങൾ മനുഷ്യ സമന്വയത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് അടിവരയിടാൻ ഞങ്ങൾ ബാധ്യസ്ഥരാണ്. മാനസാന്തരത്തിൽ നാം ദൈവത്തിന്റെ സമാധാനവും നീതിയും തേടുമ്പോൾ പരിശുദ്ധാത്മാവ് ആത്മീയ വരങ്ങൾ നൽകുന്നു. നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും പ്രത്യാശയുടെയും പ്രവർത്തനത്തിനായി ക്രിസ്ത്യാനികൾ പരിശ്രമിക്കുന്നിടത്തെല്ലാം സമാധാനത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും ഈ ദാനങ്ങൾ പ്രകടമാണ് (I തെസ് 1:3).
4. പാപം ഒരു ആത്മീയ രോഗമാണ്, അതിന്റെ ബാഹ്യ ലക്ഷണങ്ങളിൽ സംഘർഷം, വിഭജനം, കുറ്റകൃത്യം, യുദ്ധം എന്നിവയും ഇവയുടെ ദാരുണമായ അനന്തരഫലങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. രോഗത്തിന്റെ ബാഹ്യ ലക്ഷണങ്ങൾ മാത്രമല്ല, രോഗത്തെ തന്നെ, അതായത് പാപം ഇല്ലാതാക്കാൻ സഭ ശ്രമിക്കുന്നു.
5. അതേസമയം, സമാധാനത്തിന് വേണ്ടി ആത്മാർത്ഥമായി സേവിക്കുന്ന (റോമർ 14:19) എല്ലാ കുട്ടികൾക്കും നീതി, സാഹോദര്യം, യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം, പരസ്പര സ്നേഹം എന്നിവയ്ക്ക് വഴിയൊരുക്കുന്നതും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കേണ്ടത് അവളുടെ കടമയാണെന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് സഭ കരുതുന്നു. ഒരു സ്വർഗീയ പിതാവും അതുപോലെ ഒരു മനുഷ്യകുടുംബം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ. ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ സമാധാനത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും ആനുകൂല്യങ്ങൾ നിഷേധിക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാ ആളുകളുമായും അവൾ കഷ്ടപ്പെടുന്നു.

4. സമാധാനവും യുദ്ധത്തോടുള്ള വെറുപ്പും

1. ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭ പൊതുവെ യുദ്ധത്തെ അപലപിക്കുന്നു, ലോകത്തിലെ തിന്മയുടെയും പാപത്തിന്റെയും സാന്നിധ്യത്തിന്റെ ഫലമായി അതിനെ അംഗീകരിക്കുന്നു: നിങ്ങളുടെ ഇടയിൽ എവിടെ നിന്നാണ് യുദ്ധങ്ങളും വഴക്കുകളും വരുന്നത്? നിങ്ങളുടെ അംഗങ്ങളിൽ യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന നിങ്ങളുടെ ആനന്ദത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്നല്ലേ അവ വരുന്നത്? (Jm 4:1). ഓരോ യുദ്ധവും സൃഷ്ടിയെയും ജീവിതത്തെയും നശിപ്പിക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു.
   
   കൂട്ട നശീകരണ ആയുധങ്ങളുമായുള്ള യുദ്ധങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമാണ്, കാരണം അവയുടെ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഭയാനകമായിരിക്കും, കാരണം അവ അപ്രതീക്ഷിതമായ നിരവധി ആളുകളുടെ മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു മാത്രമല്ല, അതിജീവിക്കുന്നവർക്ക് അവ ജീവിതം അസഹനീയമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവ ഭേദമാക്കാനാവാത്ത രോഗങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ജനിതക പരിവർത്തനങ്ങൾക്കും മറ്റ് ദുരന്തങ്ങൾക്കും കാരണമാകുന്നു, ഭാവി തലമുറയെ വിനാശകരമായി ബാധിക്കും.
   
   ന്യൂക്ലിയർ, കെമിക്കൽ, ബയോളജിക്കൽ ആയുധങ്ങൾ മാത്രമല്ല, എല്ലാത്തരം ആയുധങ്ങളും ശേഖരിക്കുന്നത് വളരെ ഗുരുതരമായ അപകടങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, കാരണം അവ ലോകത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ മേൽക്കോയ്മയുടെയും ആധിപത്യത്തിന്റെയും തെറ്റായ ബോധം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, അത്തരം ആയുധങ്ങൾ ഭയത്തിന്റെയും അവിശ്വാസത്തിന്റെയും അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കുകയും ഒരു പുതിയ ആയുധ മൽസരത്തിനുള്ള പ്രേരണയായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു.
2. ലോകത്തിലെ തിന്മയുടെയും പാപത്തിന്റെയും ഫലമായി യുദ്ധത്തെ അടിസ്ഥാനപരമായി മനസ്സിലാക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭ, സംഭാഷണത്തിലൂടെയും മറ്റെല്ലാ പ്രായോഗിക മാർഗങ്ങളിലൂടെയും അതിനെ തടയുന്നതിനോ ഒഴിവാക്കുന്നതിനോ ഉള്ള എല്ലാ സംരംഭങ്ങളെയും ശ്രമങ്ങളെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. യുദ്ധം അനിവാര്യമാകുമ്പോൾ, സമാധാനത്തിന്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും വേഗത്തിലുള്ള പുനഃസ്ഥാപനത്തിനായി എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും നടത്തുന്നതിനിടയിൽ, അവരുടെ ജീവിതവും സ്വാതന്ത്ര്യവും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി സൈനിക സംഘട്ടനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന മക്കൾക്കുവേണ്ടി സഭ അജപാലനരീതിയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
3. മതപരമായ തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ മതഭ്രാന്തിനാൽ പ്രകോപിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ബഹുമുഖ സംഘർഷങ്ങളെയും യുദ്ധങ്ങളെയും ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ദൃഢമായി അപലപിക്കുന്നു. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെയും മറ്റിടങ്ങളിലെയും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും മറ്റ് സമുദായങ്ങൾക്കും അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ കാരണം വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അടിച്ചമർത്തലിന്റെയും പീഡനത്തിന്റെയും സ്ഥിരമായ പ്രവണതയിൽ കടുത്ത ആശങ്കയുണ്ട്; ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെ അതിന്റെ പരമ്പരാഗത മാതൃരാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വേരോടെ പിഴുതെറിയാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും ഒരുപോലെ വിഷമകരമാണ്. തൽഫലമായി, നിലവിലുള്ള മതങ്ങളും അന്തർദേശീയ ബന്ധങ്ങളും ഭീഷണിയിലാണ്, അതേസമയം നിരവധി ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവരുടെ വീടുകൾ ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിർബന്ധിതരാകുന്നു. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ തങ്ങളുടെ സഹ ക്രിസ്ത്യാനികളോടും ഈ പ്രദേശത്ത് പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന എല്ലാവരോടും ഒപ്പം കഷ്ടപ്പെടുന്നു, അതേസമയം മേഖലയിലെ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് ന്യായവും ശാശ്വതവുമായ പരിഹാരം ആവശ്യപ്പെടുന്നു.
   
   ദേശീയതയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് വംശീയ ഉന്മൂലനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന യുദ്ധങ്ങൾ, സംസ്ഥാന അതിർത്തികളുടെ ലംഘനം, പ്രദേശം പിടിച്ചെടുക്കൽ എന്നിവയും അപലപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഇ. വിവേചനത്തോടുള്ള സഭയുടെ മനോഭാവം

1. കർത്താവ്, നീതിയുടെ രാജാവെന്ന നിലയിൽ (ഹെബ്രാ 7:2-3) അക്രമത്തെയും അനീതിയെയും അപലപിക്കുന്നു (സങ്കീർത്തനം 10:5), അതേസമയം ഒരാളുടെ അയൽക്കാരനോടുള്ള മനുഷ്യത്വരഹിതമായ പെരുമാറ്റത്തെ അപലപിക്കുന്നു (മത്തായി 25:41-46; Jm 2:15-16). ഭൂമിയിലെ അവന്റെ സഭയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന അവന്റെ രാജ്യത്തിൽ, വിദ്വേഷത്തിനോ വിദ്വേഷത്തിനോ അസഹിഷ്ണുതയ്‌ക്കോ സ്ഥാനമില്ല (Is 11:6; Rom 12:10).
2. ഇക്കാര്യത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ നിലപാട് വ്യക്തമാണ്. അവൾ ആ ദൈവത്തെ വിശ്വസിക്കുന്നു ഭൂമിയുടെ എല്ലായിടത്തും വസിക്കാൻ ഒരു രക്തത്തിൽ നിന്ന് എല്ലാ മനുഷ്യജാതികളെയും സൃഷ്ടിച്ചു (പ്രവൃത്തികൾ 17:26) അത് ക്രിസ്തുവിലും യഹൂദനെന്നോ ഗ്രീക്കുകാരനെന്നോ ഇല്ല, അടിമയെന്നോ സ്വതന്ത്രനെന്നോ ഇല്ല, ആണും പെണ്ണും എന്നില്ല; നിങ്ങളെല്ലാവരും ക്രിസ്തുയേശുവിൽ ഒന്നാണ്. (ഗലാ 3:28). ചോദ്യത്തിന്: ആരാണ് എന്റെ അയൽക്കാരൻ?, നല്ല സമരിയാക്കാരന്റെ ഉപമയിലൂടെ ക്രിസ്തു പ്രതികരിച്ചു (ലൂക്കാ 10:25-37). അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ശത്രുതയും മുൻവിധിയും ഉയർത്തിയ എല്ലാ തടസ്സങ്ങളും തകർക്കാൻ അവൻ നമ്മെ പഠിപ്പിച്ചു. ചർമ്മത്തിന്റെ നിറം, മതം, വർഗം, ലിംഗഭേദം, വംശം, ഭാഷ എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ ഓരോ മനുഷ്യനും ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും സമൂഹത്തിൽ തുല്യ അവകാശങ്ങൾ ആസ്വദിക്കുന്നുവെന്നും ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ഏറ്റുപറയുന്നു. ഈ വിശ്വാസത്തിന് അനുസൃതമായി, മേൽപ്പറഞ്ഞ ഏതെങ്കിലും കാരണങ്ങളാൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ വിവേചനം നിരസിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള അന്തസ്സിലെ വ്യത്യാസത്തെ മുൻനിർത്തിയാണ്.
3. മനുഷ്യാവകാശങ്ങളെ ബഹുമാനിക്കുന്നതിലും എല്ലാവരേയും തുല്യമായി പരിഗണിക്കുന്നതിലും സഭ, കൂദാശകൾ, കുടുംബം, സഭയിലെ ഇരു ലിംഗങ്ങളുടെയും പങ്ക്, സഭയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള തത്വങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ ഈ തത്ത്വങ്ങളുടെ പ്രയോഗത്തെ വിലമതിക്കുന്നു. പാരമ്പര്യം. പൊതുമണ്ഡലത്തിൽ അവളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രഖ്യാപിക്കാനും സാക്ഷ്യം വഹിക്കാനും സഭയ്ക്ക് അവകാശമുണ്ട്.

F. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ മിഷൻ
സേവനത്തിലൂടെ സ്നേഹത്തിന്റെ സാക്ഷിയായി

1. ലോകത്തിലെ അവളുടെ രക്ഷാകർതൃ ദൗത്യം നിറവേറ്റുന്നതിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ വിശക്കുന്നവർ, ദരിദ്രർ, രോഗികൾ, വികലാംഗർ, പ്രായമായവർ, പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടവർ, തടവിലും ജയിലിലുമുള്ളവർ, ഭവനരഹിതർ, അനാഥർ എന്നിവരുൾപ്പെടെ ആവശ്യമുള്ള എല്ലാ ആളുകളെയും സജീവമായി പരിപാലിക്കുന്നു. നാശത്തിന്റെയും സൈനിക സംഘട്ടനത്തിന്റെയും ഇരകൾ, മനുഷ്യക്കടത്ത്, ആധുനിക അടിമത്തം എന്നിവയാൽ ബാധിച്ചവർ. അനാഥത്വത്തെയും സാമൂഹിക അനീതിയെയും നേരിടാനുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ശ്രമങ്ങൾ അവളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെയും കർത്താവിനോടുള്ള സേവനത്തിന്റെയും പ്രകടനമാണ്, എല്ലാ വ്യക്തികളുമായും പ്രത്യേകിച്ച് ആവശ്യമുള്ളവരുമായും സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു: എന്റെ ഏറ്റവും എളിയ ഈ സഹോദരന്മാരിൽ ഒരാൾക്ക് നിങ്ങൾ ചെയ്തതുപോലെ, നിങ്ങൾ എനിക്കും ചെയ്തു (മത്തായി 25:40). ഈ ബഹുമുഖ സാമൂഹിക സേവനം വിവിധ പ്രസക്തമായ സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുമായി സഹകരിക്കാൻ സഭയെ പ്രാപ്തരാക്കുന്നു.
2. ലോകത്തിലെ മത്സരവും ശത്രുതയും ദൈവിക സൃഷ്ടിയുടെ വിഭവങ്ങളിലേക്ക് വ്യക്തികൾക്കും ജനങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ അനീതിയും അസമത്വവും കൊണ്ടുവരുന്നു. അവർ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ അടിസ്ഥാന വസ്തുക്കളെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും മനുഷ്യന്റെ അധഃപതനത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അവർ ജനസംഖ്യയുടെ വൻതോതിലുള്ള കുടിയേറ്റങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, അവർ വംശീയവും മതപരവും സാമൂഹികവുമായ സംഘർഷങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഇത് സമുദായങ്ങളുടെ ആന്തരിക ഐക്യത്തിന് ഭീഷണിയാകുന്നു.
3. മനുഷ്യരാശിയെ മൊത്തത്തിൽ പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കുന്ന സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ സഭയ്ക്ക് നിസ്സംഗത പാലിക്കാൻ കഴിയില്ല. സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെ ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിൽ മാത്രമല്ല, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കനുസൃതമായി അത് മനുഷ്യരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റണമെന്നും അവൾ നിർബന്ധിക്കുന്നു: ഇങ്ങനെ അധ്വാനിച്ചുകൊണ്ട്, നിങ്ങൾ ദുർബലരെ പിന്തുണയ്ക്കണം. ‘വാങ്ങുന്നതിനെക്കാൾ കൊടുക്കുന്നതാണ് ഭാഗ്യം’ എന്ന് കർത്താവായ യേശു പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ ഓർക്കുക. (പ്രവൃത്തികൾ 20:35). ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ് എഴുതുന്നു ഓരോ വ്യക്തിയും സ്വന്തം ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാതെ, ആവശ്യമുള്ളവരെ സഹായിക്കാൻ കടമ ചെയ്യണം (ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ, 42. PG 31, 1025A).
4. സാമ്പത്തിക പ്രതിസന്ധി കാരണം സമ്പന്നരും ദരിദ്രരും തമ്മിലുള്ള അന്തരം നാടകീയമായി വർദ്ധിക്കുന്നു, ഇത് സാധാരണയായി സാമ്പത്തിക വൃത്തങ്ങളിലെ ചില പ്രതിനിധികളുടെ അനിയന്ത്രിതമായ ലാഭം, കുറച്ച് പേരുടെ കൈകളിൽ സമ്പത്ത് കേന്ദ്രീകരിക്കൽ, നീതിയും മാനുഷിക സംവേദനക്ഷമതയുമില്ലാത്ത വികലമായ ബിസിനസ്സ് രീതികൾ എന്നിവയിൽ നിന്നാണ്. , അത് ആത്യന്തികമായി മനുഷ്യരാശിയുടെ യഥാർത്ഥ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നില്ല. കാര്യക്ഷമതയും നീതിയും സാമൂഹിക ഐക്യദാർഢ്യവും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതാണ് സുസ്ഥിര സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ.
5. അത്തരം ദാരുണമായ സാഹചര്യങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, വിശപ്പിനെയും ലോകത്തിലെ മറ്റെല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള ഇല്ലായ്മകളെയും തരണം ചെയ്യുന്നതിൽ സഭയുടെ വലിയ ഉത്തരവാദിത്തം മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. നമ്മുടെ കാലത്തെ അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസം-ആഗോളവത്കൃത സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയ്ക്കുള്ളിൽ രാഷ്ട്രങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു-ലോകത്തിന്റെ ഗുരുതരമായ സ്വത്വപ്രതിസന്ധിയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു, കാരണം വിശപ്പ് മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും ജീവന്റെ ദൈവിക ദാനത്തെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ ഉന്നതമായ അന്തസ്സും പവിത്രതയും വ്രണപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. , ഒരേസമയം ദൈവത്തെ വ്രണപ്പെടുത്തുമ്പോൾ. അതിനാൽ, നമ്മുടെ സ്വന്തം ഉപജീവനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉത്കണ്ഠ ഒരു ഭൗതിക പ്രശ്നമാണെങ്കിൽ, നമ്മുടെ അയൽക്കാരനെ പോറ്റുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്ക ഒരു ആത്മീയ പ്രശ്നമാണ് (Jm 2:14-18). തൽഫലമായി, എല്ലാ ഓർത്തഡോക്സ് സഭകളുടെയും ദൗത്യം ഐക്യദാർഢ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും സഹായം ആവശ്യമുള്ളവർക്ക് ഫലപ്രദമായി നൽകുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.
6. ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശുദ്ധ സഭ, അവളുടെ സാർവത്രിക ശരീരത്തിൽ - ഭൂമിയിലെ അനേകം ജനതകളെ ആലിംഗനം ചെയ്യുന്നു - സാർവത്രിക ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെ തത്വത്തെ ഊന്നിപ്പറയുകയും സംഘർഷങ്ങൾ സമാധാനപരമായി പരിഹരിക്കുന്നതിനായി രാഷ്ട്രങ്ങളുടെയും രാജ്യങ്ങളുടെയും അടുത്ത സഹകരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
7. ക്രൈസ്തവ ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങൾ ഇല്ലാത്ത ഒരു ഉപഭോക്തൃ ജീവിതശൈലി മാനവികതയുടെ മേൽ അനുദിനം വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന അടിച്ചേൽപ്പിക്കലിനെക്കുറിച്ച് സഭ ആശങ്കാകുലരാണ്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഉപഭോക്തൃത്വം മതേതര ആഗോളവൽക്കരണവുമായി കൂടിച്ചേർന്ന് രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ആത്മീയ വേരുകൾ നഷ്‌ടപ്പെടുന്നതിനും ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മ നഷ്ടപ്പെടുന്നതിനും അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ വിസ്മൃതിയിലേക്കും നയിക്കുന്നു.
8. ലിബറൽ ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ് ബഹുജന മാധ്യമങ്ങൾ ഇടയ്ക്കിടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, അങ്ങനെ അത് ഉപഭോക്തൃത്വവും അധാർമികതയും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഉപകരണമായി മാറുന്നു. സമൂഹത്തിൽ ഭിന്നിപ്പും സംഘട്ടനവും ഉണർത്തുന്നത് പോലെ, മതമൂല്യങ്ങളോടുള്ള അനാദരവിന്റെ-ചിലപ്പോൾ ദൈവദൂഷണത്തിന്റെ-മനോഭാവം പ്രത്യേക ഉത്കണ്ഠയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു. സമൂഹമാധ്യമങ്ങൾ അവരുടെ മനസ്സാക്ഷിയെ സ്വാധീനിക്കുന്നതിന്റെ അപകടസാധ്യതയെക്കുറിച്ചും ആളുകളെയും രാഷ്ട്രങ്ങളെയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നതിനുപകരം കൃത്രിമം കാണിക്കാനുള്ള അതിന്റെ ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചും സഭ അവളുടെ കുട്ടികൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു.
9. സഭ ലോകത്തിനായുള്ള അവളുടെ രക്ഷാകർതൃ ദൗത്യം പ്രസംഗിക്കുകയും സാക്ഷാത്കരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോഴും, മതേതരത്വത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ അവൾ കൂടുതൽ തവണ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്തിന്റെ അനുഭവത്തിൽ അധിഷ്‌ഠിതമായ തന്റെ പ്രവാചക സാക്ഷ്യത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഒരിക്കൽ കൂടി പ്രകടിപ്പിക്കാനും പ്രചരിപ്പിക്കാനും ലോകത്തിലുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവളുടെ ആട്ടിൻകൂട്ടം തമ്മിലുള്ള ഐക്യബോധം. ഈ രീതിയിൽ, അവളുടെ സഭാശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം തകർന്ന ലോകത്തിനുള്ളിൽ ദിവ്യകാരുണ്യ കൂട്ടായ്മയും ഐക്യവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനാൽ അവൾ വിശാലമായ അവസര മേഖല തുറക്കുന്നു.
10. സമൃദ്ധിയുടെ തുടർച്ചയായ വളർച്ചയ്ക്കും അനിയന്ത്രിതമായ ഉപഭോക്തൃത്വത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹം അനിവാര്യമായും പ്രകൃതി വിഭവങ്ങളുടെ ആനുപാതികമല്ലാത്ത ഉപയോഗത്തിലേക്കും ശോഷണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതും മനുഷ്യരാശിക്ക് നൽകിയതുമായ പ്രകൃതി പ്രവർത്തിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക (cf. Gen 2:15), മനുഷ്യന്റെ പാപത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ സഹിക്കുന്നു: എന്തെന്നാൽ, സൃഷ്ടി വ്യർഥതയ്‌ക്ക് വിധേയമായത് മനസ്സോടെയല്ല, പ്രത്യാശയോടെ അതിനെ കീഴ്പ്പെടുത്തിയവൻ നിമിത്തമാണ്. എന്തെന്നാൽ, സൃഷ്ടി തന്നെയും അഴിമതിയുടെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് ദൈവമക്കളുടെ മഹത്തായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്ക് വിടുവിക്കപ്പെടും. എന്തെന്നാൽ, സൃഷ്ടി മുഴുവനും ഞരങ്ങുകയും പ്രസവവേദനയോടെ ഇതുവരെ ഒരുമിച്ചു അദ്ധ്വാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് നമുക്കറിയാം (റോമ 8:20-22).
    
    കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനവും ആഗോളതാപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പാരിസ്ഥിതിക പ്രതിസന്ധി, മനുഷ്യന്റെ അത്യാഗ്രഹത്തിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെ സംരക്ഷിക്കാൻ അവളുടെ ആത്മീയ ശക്തിയിൽ നിന്ന് എല്ലാം ചെയ്യാൻ സഭയെ ചുമതലപ്പെടുത്തുന്നു. ഭൗതിക ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തി എന്ന നിലയിൽ, അത്യാഗ്രഹം മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്കും പരിസ്ഥിതി നാശത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഭൂമിയുടെ പ്രകൃതിവിഭവങ്ങൾ നമ്മുടെ സ്വത്തല്ല, മറിച്ച് സ്രഷ്ടാവിന്റെ സ്വത്താണെന്ന് നാം മറക്കരുത്: ഭൂമിയും അതിന്റെ പൂർണ്ണതയും ലോകവും അതിൽ വസിക്കുന്നവരും കർത്താവിന്റേതാണ് (സങ്കീർത്തനം 23:1). അതിനാൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ ദൈവദത്തമായ നമ്മുടെ പരിസ്ഥിതിയുടെ മാനുഷിക ഉത്തരവാദിത്തം വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിലൂടെയും മിതവ്യയത്തിന്റെയും ആത്മനിയന്ത്രണത്തിന്റെയും സദ്ഗുണങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെയും ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ സംരക്ഷണത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. സ്രഷ്ടാവ് നമുക്ക് അനുവദിച്ചിട്ടുള്ള പ്രകൃതിദത്ത വസ്തുക്കൾ ആസ്വദിക്കാൻ വർത്തമാനകാല മാത്രമല്ല, ഭാവി തലമുറകൾക്കും അവകാശമുണ്ടെന്ന് ഓർക്കാൻ നാം ബാധ്യസ്ഥരാണ്.
11. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ലോകത്തെ ശാസ്ത്രീയമായി പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് മനുഷ്യരാശിക്ക് ദൈവം നൽകിയ സമ്മാനമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ക്രിയാത്മക മനോഭാവത്തോടൊപ്പം, ചില ശാസ്ത്രീയ നേട്ടങ്ങളുടെ ഉപയോഗത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അപകടങ്ങളെ സഭ ഒരേസമയം തിരിച്ചറിയുന്നു. ശാസ്ത്രജ്ഞന് ഗവേഷണം നടത്താൻ തീർച്ചയായും സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നാൽ അടിസ്ഥാന ക്രിസ്ത്യൻ, മാനുഷിക മൂല്യങ്ങൾ ലംഘിക്കുമ്പോൾ ഈ ഗവേഷണം തടസ്സപ്പെടുത്താൻ ശാസ്ത്രജ്ഞനും ബാധ്യസ്ഥനാണ്. സെന്റ് പോൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, എല്ലാ കാര്യങ്ങളും എനിക്ക് അനുവദനീയമാണ്, എന്നാൽ എല്ലാം പ്രയോജനകരമല്ല (I Cor 6:12), വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മാർഗങ്ങൾ തെറ്റിയാൽ നന്മയല്ല നന്മ (ആദ്യ ദൈവശാസ്ത്ര പ്രസംഗം, 4, PG 36, 16C). സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഫലങ്ങളുടെ പ്രയോഗത്തിനും ശരിയായ അതിർവരമ്പുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് സഭയുടെ ഈ വീക്ഷണം പല കാരണങ്ങളാൽ ആവശ്യമാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു, മിക്കവാറും എല്ലാ വിഷയങ്ങളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് ജീവശാസ്ത്രത്തിൽ, നമുക്ക് പുതിയ നേട്ടങ്ങളും അപകടസാധ്യതകളും പ്രതീക്ഷിക്കാം. അതേസമയം, മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അനിഷേധ്യമായ പവിത്രതയെ അതിന്റെ സങ്കൽപ്പത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.
12. കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിൽ, ബയോളജിക്കൽ സയൻസുകളിലും അനുബന്ധ ബയോടെക്‌നോളജീസുകളിലും ഒരു വലിയ വികസനം ഞങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. ഈ നേട്ടങ്ങളിൽ പലതും മനുഷ്യരാശിക്ക് പ്രയോജനകരമാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, മറ്റുള്ളവ ധാർമ്മിക പ്രതിസന്ധികൾ ഉയർത്തുകയും മറ്റുള്ളവ അസ്വീകാര്യമായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യൻ കേവലം കോശങ്ങളുടെയും അസ്ഥികളുടെയും അവയവങ്ങളുടെയും ഘടനയല്ലെന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് സഭ വിശ്വസിക്കുന്നു; ജീവശാസ്ത്രപരമായ ഘടകങ്ങളാൽ മാത്രം മനുഷ്യനെ നിർവചിക്കുന്നില്ല. മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് (ഉൽപത്തി 1:27) മാനവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശം അർഹമായ ബഹുമാനത്തോടെയാണ് നടക്കേണ്ടത്. ഈ അടിസ്ഥാന തത്വത്തിന്റെ അംഗീകാരം, ശാസ്ത്രീയ അന്വേഷണ പ്രക്രിയയിലും പുതിയ കണ്ടെത്തലുകളുടെയും നൂതനത്വങ്ങളുടെയും പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിലും, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും ബഹുമാനിക്കപ്പെടാനും ബഹുമാനിക്കപ്പെടാനുമുള്ള സമ്പൂർണ്ണ അവകാശം നാം സംരക്ഷിക്കണം എന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ജീവിതം. മാത്രമല്ല, സൃഷ്ടിയിലൂടെ പ്രകടമാകുന്ന ദൈവഹിതത്തെ നാം മാനിക്കണം. ഗവേഷണം ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ തത്ത്വങ്ങളും ക്രിസ്ത്യൻ പ്രമാണങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കണം. തീർച്ചയായും, ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനയ്ക്ക് അനുസൃതമായി, മനുഷ്യരാശി കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന രീതിയിലും ശാസ്ത്രം അതിനെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്ന രീതിയിലും ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കും അർഹമായ ബഹുമാനം നൽകണം (ഉൽപത്തി 2:15).
13. സമകാലിക നാഗരികതയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായ ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന മതേതരവൽക്കരണത്തിന്റെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, ജീവിതത്തിന്റെ പവിത്രതയുടെ പ്രാധാന്യം എടുത്തുകാണിക്കേണ്ടത് പ്രത്യേകിച്ചും ആവശ്യമാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ അനുവദനീയമായി തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നത് കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ വർദ്ധനവിലേക്കും ഉയർന്ന പരിഗണനയുള്ള കാര്യങ്ങളുടെ നാശത്തിലേക്കും അപകീർത്തിത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ നമ്മുടെ അയൽക്കാരന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും ജീവിതത്തിന്റെ പവിത്രതയെയും പൂർണ്ണമായും അനാദരിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ സത്യങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക അനുഭവത്താൽ രൂപപ്പെട്ട ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യം, ആത്മീയതയുടെയും സന്യാസ ധാർമ്മികതയുടെയും വാഹകനാണ്, അത് നമ്മുടെ കാലത്ത് പ്രത്യേകിച്ച് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കേണ്ടതാണ്.
14. യുവജനങ്ങൾക്കുള്ള സഭയുടെ പ്രത്യേക അജപാലന പരിപാലനം, ക്രിസ്തു കേന്ദ്രീകൃതമായ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, സഭയുടെ അജപാലന ഉത്തരവാദിത്തം ദൈവികമായി അനുവദിച്ച കുടുംബ സ്ഥാപനത്തിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ക്രിസ്ത്യൻ വിവാഹത്തിന്റെ പവിത്രമായ രഹസ്യത്തിൽ സ്ഥാപിതമായിരിക്കണം, അത് പുരുഷനും സ്ത്രീയും തമ്മിലുള്ള ഒരു ഐക്യമാണ്. ക്രിസ്തുവും അവന്റെ സഭയും (എഫേ 5:32). ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിനും അധ്യാപനത്തിനും വിരുദ്ധമായ മനുഷ്യ സഹവാസത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായി ന്യായീകരിക്കാൻ ചില രാജ്യങ്ങളിലും ചില ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളിലും നടത്തുന്ന ശ്രമങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരത്തിലെ എല്ലാറ്റിന്റെയും പുനരാവിഷ്കരണത്തിനായി സഭ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, ലോകത്തിലേക്ക് വരുന്ന ഓരോ വ്യക്തിയെയും അത് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, ക്രിസ്തു തന്റെ രണ്ടാം വരവിൽ വീണ്ടും മടങ്ങിവരും ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരെയും മരിച്ചവരെയും വിധിക്കുന്നു (1 പെറ്റ് 4, 5) അതും അവന്റെ രാജ്യത്തിന് അവസാനമില്ല (ലൂക്കാ 1:33)
15. നമ്മുടെ കാലത്തും, ചരിത്രത്തിലുടനീളമുള്ളതുപോലെ, സഭയുടെ പ്രാവചനികവും അജപാലനപരവുമായ ശബ്ദം, കുരിശിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ വചനം, മനുഷ്യരാശിയുടെ ഹൃദയത്തെ ആകർഷിക്കുന്നു, പൗലോസ് അപ്പോസ്തലനോടൊപ്പം, ആശ്ലേഷിക്കാനും അനുഭവിക്കാനും നമ്മെ വിളിക്കുന്നു. സത്യമായത്, ശ്രേഷ്ഠമായത്, നീതിയുള്ളത്, ശുദ്ധമായത്, മനോഹരം, ശ്രേഷ്ഠമായത്, നല്ല വാർത്ത (ഫിലി 4:8)-അതായത്, അവളുടെ ക്രൂശിതനായ കർത്താവിന്റെ ത്യാഗപരമായ സ്നേഹം, സമാധാനത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ലോകത്തിലേക്കുള്ള ഏക വഴി, ജനങ്ങൾക്കിടയിലും രാഷ്ട്രങ്ങൾക്കിടയിലും, അവന്റെ ഏകവും ആത്യന്തികവുമായ അളവുകോൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ട കർത്താവാണ് (cf വെളിപാട് 5:12) ലോകത്തിന്റെ ജീവിതത്തിനായി, അതായത്, പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും ത്രിയേക ദൈവത്തിലുള്ള ദൈവത്തോടുള്ള അനന്തമായ സ്നേഹം, അവൻ യുഗങ്ങളോളം എല്ലാ മഹത്വവും ശക്തിയും ഉള്ളവനാണ്. യുഗങ്ങളുടെ.

കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ † ബർത്തലോമിയോ, ചെയർമാൻ

† അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ തിയോഡോറോസ്

† ജറുസലേമിലെ തിയോഫിലോസ്

† സെർബിയയുടെ ഐറിനെജ്

† റൊമാനിയയിലെ ഡാനിയൽ

† ക്രിസോസ്റ്റോമോസ് ഓഫ് സൈപ്രസ്

† ഏഥൻസിലെയും എല്ലാ ഗ്രീസിലെയും ഐറോണിമോസ്

† സാവ ഓഫ് വാർസോ, ഓൾ പോളണ്ട്

† ടിറാന, ഡ്യൂറസ്, ഓൾ അൽബേനിയയിലെ അനസ്താസിയോസ്

† പ്രെസോവിലെ റസ്റ്റിസ്ലാവ്, ചെക്ക് ലാൻഡ്സ്, സ്ലൊവാക്യ

എക്യുമെനിക്കൽ പാത്രിയാർക്കേറ്റിന്റെ പ്രതിനിധി സംഘം

† ലിയോ ഓഫ് കരേലിയ, ഓൾ ഫിൻലാൻഡ്

† സ്റ്റെഫാനോസ് ഓഫ് ടാലിൻ, ഓൾ എസ്റ്റോണിയ

† പെർഗമോണിലെ മുതിർന്ന മെത്രാപ്പോലീത്ത ജോൺ

† അമേരിക്കയിലെ മുതിർന്ന ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഡിമെട്രിയോസ്

† ജർമ്മനിയിലെ അഗസ്റ്റിനോസ്

† ക്രീറ്റിലെ ഐറേനയോസ്

† ഡെൻവറിലെ യെശയ്യാവ്

† അറ്റ്ലാന്റയിലെ അലക്സിയോസ്

† പ്രിൻസസ് ദ്വീപുകളിലെ ഇക്കോവോസ്

† പ്രോക്കോന്നിസോസിലെ ജോസഫ്

† ഫിലാഡൽഫിയയിലെ മെലിറ്റൺ

† ഫ്രാൻസിലെ ഇമ്മാനുവൽ

† ഡാർഡനെല്ലസിലെ നികിതാസ്

† ഡിട്രോയിറ്റിലെ നിക്കോളാസ്

† സാൻ ഫ്രാൻസിസ്കോയിലെ ജെറാസിമോസ്

† കിസാമോസിന്റെയും സെലിനോസിന്റെയും ആംഫിലോച്ചിയോസ്

† കൊറിയയിലെ അംവ്രോസിയോസ്

† സെലിവ്രിയയിലെ മാക്സിമോസ്

† അഡ്രിയാനോപോളിസിലെ ആംഫിലോച്ചിയോസ്

† ഡിയോക്ലിയയിലെ കാലിസ്റ്റോസ്

† യു‌എസ്‌എയിലെ ഉക്രേനിയൻ ഓർത്തഡോക്‌സിന്റെ തലവൻ ഹൈരാപോളിസിലെ ആന്റണി

† ടെൽമെസോസിന്റെ ജോലി

† പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ റഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഓർത്തഡോക്സ് ഇടവകകൾക്കായുള്ള പാത്രിയാർക്കൽ എക്സാർക്കേറ്റിന്റെ തലവൻ ചാരിയോപോളിസിലെ ജീൻ

† ഗ്രിഗറി ഓഫ് നിസ്സ, യുഎസ്എയിലെ കാർപാത്തോ-റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്‌സിന്റെ തലവൻ

അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിന്റെ പ്രതിനിധി സംഘം

† ലിയോന്റോപോളിസിലെ ഗബ്രിയേൽ

† നെയ്‌റോബിയിലെ മകാരിയോസ്

† കമ്പാലയിലെ ജോനാ

† സിംബാബ്‌വെയിലെയും അംഗോളയിലെയും സെറാഫിം

† നൈജീരിയയിലെ അലക്സാണ്ട്രോസ്

ട്രിപ്പോളിയിലെ തിയോഫിലാക്ടോസ്

† സെർജിയോസ് ഓഫ് ഗുഡ് ഹോപ്പ്

† അത്തനാസിയോസ് ഓഫ് സൈറീൻ

† കാർത്തേജിലെ അലക്സിയോസ്

† മ്വാൻസയിലെ ഐറോണിമോസ്

† ഗിനിയയിലെ ജോർജ്ജ്

† ഹെർമോപോളിസിലെ നിക്കോളാസ്

† ഡിമിട്രിയോസ് ഓഫ് ഇറിനോപോളിസ്

† ജോഹന്നാസ്ബർഗിലെയും പ്രിട്ടോറിയയിലെയും ഡമാസ്കിനോസ്

† അക്രയിലെ നർകിസോസ്

† ഇമ്മാനുവൽ ഓഫ് ടോളമൈഡോസ്

† കാമറൂണിലെ ഗ്രിഗോറിയോസ്

† നിക്കോഡെമോസ് ഓഫ് മെംഫിസ്

† മെലിറ്റിയോസ് ഓഫ് കട്ടംഗ

† ബ്രസാവില്ലിലെയും ഗാബോണിലെയും പന്തലിമോൻ

† ബുറുഡിയിലെയും റുവാണ്ടയിലെയും ഇന്നോകെൻഷ്യസ്

† മൊസാംബിക്കിലെ ക്രിസോസ്റ്റോമോസ്

† നൈറിയിലെ നിയോഫൈറ്റോസും കെനിയ പർവതവും

ജറുസലേമിലെ പാത്രിയാർക്കേറ്റിന്റെ പ്രതിനിധി സംഘം

† ഫിലാഡൽഫിയയിലെ ബെനഡിക്റ്റ്

† കോൺസ്റ്റന്റൈനിലെ അരിസ്റ്റാർക്കോസ്

† ജോർദാനിലെ തിയോഫിലാക്ടോസ്

† ആന്തിഡോണിലെ നെക്താരിയോസ്

† ഫിലോമെനോസ് ഓഫ് പെല്ല

ചർച്ച് ഓഫ് സെർബിയയുടെ പ്രതിനിധി സംഘം

† ജോവാൻ ഓഫ് ഒഹ്രിഡ് ആൻഡ് സ്കോപ്ജെ

† മോണ്ടിനെഗ്രോയിലെയും ലിറ്റോറലിലെയും ആംഫിലോഹിജെ

† സാഗ്രെബിന്റെയും ലുബ്ലിയാനയുടെയും പോർഫിരിജെ

† സിർമിയത്തിന്റെ വാസിലിജെ

† ബുഡിമിലെ ലുക്കിജാൻ

† ലോംഗിൻ ഓഫ് നോവ ഗ്രാക്കാനിക്ക

† ബാക്കയിലെ ഐറിനെജ്

† ഹ്രിസോസ്റ്റോം ഓഫ് സ്വോർനിക്കിന്റെയും തുസ്ലയുടെയും

† ജസ്റ്റിൻ ഓഫ് സിക്ക

† വ്രഞ്ജെയിലെ പഹോമിജെ

† സുമാദിജയിലെ ജോവൻ

† ബ്രാനിസെവോയിലെ ഇഗ്നാറ്റിജെ

† ഡാൽമേഷ്യയിലെ ഫോറ്റിജെ

† ബിഹാക്കിന്റെയും പെട്രോവാക്കിന്റെയും അത്തനാസിയോസ്

† നിക്‌സിക്കിന്റെയും ബുഡിംലെയുടെയും ജോണികിജെ

† ഗ്രിഗോറിജെ സഹൂംൽജെ ആൻഡ് ഹെർസെഗോവിന

† വാൽജെവോയിലെ മിലുറ്റിൻ

† പടിഞ്ഞാറൻ അമേരിക്കയിലെ മാക്സിം

† ഓസ്‌ട്രേലിയയിലും ന്യൂസിലൻഡിലും ഐറിനെജ്

† ക്രൂസേവാക്കിലെ ഡേവിഡ്

† ജോവൻ ഓഫ് സ്ലാവോനിജ

ഓസ്ട്രിയയിലും സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലും † ആൻഡ്രെജ്

† ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ടിലെയും ജർമ്മനിയിലെയും സെർജിജെ

† ടിമോക്കിന്റെ ഇലറിയോൺ

ചർച്ച് ഓഫ് റൊമാനിയയുടെ പ്രതിനിധി സംഘം

† ഇയാസി, മോൾഡോവ, ബുക്കോവിന എന്നിവിടങ്ങളിലെ ടിയോഫാൻ

† സിബിയുവിലെയും ട്രാൻസിൽവാനിയയിലെയും ലോറന്റിയൂ

† വാഡ്, ഫെലിക്, ക്ലൂജ്, ആൽബ, ക്രിസാന, മരമുറസ് എന്നിവയുടെ ആന്ദ്രേ

† ക്രയോവയുടെയും ഒൾട്ടേനിയയുടെയും ഐറിന്യൂ

† ടിമിസോറയിലെയും ബനാറ്റിലെയും അയോൺ

† പടിഞ്ഞാറൻ, തെക്കൻ യൂറോപ്പിലെ ഐയോസിഫ്

† ജർമ്മനിയിലും മധ്യ യൂറോപ്പിലും സെറാഫിം

† ടാർഗോവിസ്റ്റിന്റെ നിഫോൺ

† ആൽബ യൂലിയയുടെ ഐറിന്യൂ

† റോമൻ, ബക്കാവു എന്നിവയുടെ ഇയോക്കിം

† ലോവർ ഡാന്യൂബിലെ കാസിയൻ

† അരാദിലെ ടിമോട്ടെ

† അമേരിക്കയിലെ നിക്കോളായ്

† ഒറാഡിയയിലെ സോഫ്രോണി

† നിക്കോഡിം ഓഫ് സ്ട്രെഹയ, സെവെറിൻ

† വിസാരിയോൺ ഓഫ് ടുൾസിയ

† സലാജിലെ പെട്രോണിയു

† ഹംഗറിയിലെ സിലുവാൻ

† ഇറ്റലിയിലെ സിലുവാൻ

† സ്പെയിനിലും പോർച്ചുഗലിലും ടിമോട്ടെ

† വടക്കൻ യൂറോപ്പിലെ മകാരി

† വർലാം പ്ലോയിസ്റ്റീനുൽ, പാത്രിയാർക്കീസിൻറെ സഹായ മെത്രാൻ

† എമിലിയൻ ലോവിസ്റ്റീനുൽ, റാമ്നിക് അതിരൂപതയുടെ സഹായ മെത്രാൻ

† വിസിനയിലെ ഇയോൻ കാസിയൻ, അമേരിക്കയിലെ റൊമാനിയൻ ഓർത്തഡോക്സ് അതിരൂപതയുടെ സഹായ മെത്രാൻ

ചർച്ച് ഓഫ് സൈപ്രസിന്റെ പ്രതിനിധി സംഘം

† ജോർജിയോസ് ഓഫ് പാഫോസ്

† ക്രിസോസ്റ്റോമോസ് ഓഫ് കിഷൻ

† കൈരീനിയയിലെ ക്രിസോസ്റ്റോമോസ്

† ലിമാസോളിലെ അത്തനാസിയോസ്

† മോർഫോയുടെ നിയോഫൈറ്റോസ്

† കോൺസ്റ്റാന്റിയയിലെ വാസിലിയോസ്, അമോകോസ്റ്റോസ്

† നിക്കിഫോറോസ് ഓഫ് കിക്കോസ്, ടിലിറിയ

† ഇസയാസ് ഓഫ് തമസ്സോസ്, ഒറേനി

† ട്രെമിതൗസയിലെയും ലെഫ്കരയിലെയും ബർണബാസ്

† ക്രിസ്റ്റോഫോറോസ് ഓഫ് കാർപാസിയോൺ

† നെക്താരിയോസ് ഓഫ് ആർസിനോ

† അമാത്തസിലെ നിക്കോളാസ്

† എപ്പിഫാനിയോസ് ഓഫ് ലെദ്ര

† ലിയോണ്ടിയോസ് ഓഫ് കൈട്രോൺ

† നെപ്പോളിസിലെ പോർഫിറിയോസ്

† മെസോറിയയിലെ ഗ്രിഗറി

ചർച്ച് ഓഫ് ഗ്രീസിന്റെ പ്രതിനിധി സംഘം

† ഫിലിപ്പി, നെപ്പോളിസ്, തസ്സോസ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ പ്രോകോപിയോസ്

† ക്രിസോസ്റ്റോമോസ് ഓഫ് പെരിസ്റ്റീരിയോൺ

† എലിയയിലെ ജർമ്മനോസ്

† അലക്സാണ്ട്രോസ് ഓഫ് മാന്റീനിയ, കൈനോറിയ

† ഇഗ്നേഷ്യസ് ഓഫ് ആർട്ട

† ഡിഡിമോടെക്‌സൺ, ഒറസ്റ്റിയാസ്, സൗഫ്‌ലി എന്നിവരുടെ ഡമാസ്‌കിനോസ്

† നികായയിലെ അലക്സിയോസ്

† നാഫ്പാക്റ്റോസിന്റെയും അഗിയോസ് വ്ലാസിയോസിന്റെയും ഹൈറോത്തിയോസ്

† യൂസേബിയോസ് ഓഫ് സമോസ്, ഇക്കാരിയ

† കസ്റ്റോറിയയിലെ സെറാഫിം

† ഇഗ്നേഷ്യസ് ഓഫ് ഡിമെട്രിയാസും അൽമിറോസും

† നിക്കോഡെമോസ് ഓഫ് കസാൻഡ്രിയ

† എഫ്രേം ഓഫ് ഹൈഡ്ര, സ്പെറ്റ്സെസ്, എജീന

† സെറസിന്റെയും നിഗ്രിറ്റയുടെയും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ

† സിഡിറോകാസ്ട്രോണിലെ മകാരിയോസ്

† അലക്സാണ്ട്രോപോളിസിലെ ആന്റിമോസ്

† നെപ്പോളിസിലെയും സ്റ്റാവ്‌റൂപോളിസിലെയും ബർണബാസ്

† മെസ്സീനിയയിലെ ക്രിസോസ്റ്റോമോസ്

† അഥീനഗോറസ് ഓഫ് ഇലിയോൺ, അച്ചർനോൺ, പെട്രോപോളി

† ലക്കാഡയിലെ അയോന്നിസ്, ലിറ്റിസ്, റെന്റിനിസ്

† ന്യൂ അയോണിയയിലെയും ഫിലാഡൽഫിയയിലെയും ഗബ്രിയേൽ

† നിക്കോപോളിസിന്റെയും പ്രെവേസയുടെയും ക്രിസോസ്റ്റോമോസ്

† തിയോക്ലിറ്റോസ് ഓഫ് ഐറിസോസ്, മൗണ്ട് അതോസ്, അർഡമേരി

ചർച്ച് ഓഫ് പോളണ്ടിന്റെ പ്രതിനിധി സംഘം

† സൈമൺ ഓഫ് ലോഡ്സ് ആൻഡ് പോസ്നാൻ

† ആബെൽ ഓഫ് ലുബ്ലിൻ ആൻഡ് ചെൽം

† ബിയാലിസ്റ്റോക്കിലെയും ഗ്ഡാൻസ്കിലെയും ജേക്കബ്

† ജോർജ്ജ് ഓഫ് സീമിയാറ്റിസെ

† പൈസോസ് ഓഫ് ഗോർലിസ്

ചർച്ച് ഓഫ് അൽബേനിയയുടെ പ്രതിനിധി സംഘം

† ജോവാൻ ഓഫ് കൊറിറ്റ്സ

† ഡിമെട്രിയോസ് ഓഫ് ആർജിറോകാസ്ട്രോൺ

† അപ്പോളോണിയയിലെ നിക്കോള ആൻഡ് ഫിയർ

† എൽബാസന്റെ ആൻഡോൺ

† അമാന്റിയയിലെ നഥാനിയേൽ

† ബൈലിസിന്റെ അസ്തി

ചർച്ച് ഓഫ് ചെക്ക് ലാൻഡ്‌സ് ആൻഡ് സ്ലോവാക്യയുടെ പ്രതിനിധി സംഘം

† പ്രാഗിലെ മൈക്കൽ

† സമ്പർക്കിലെ യെശയ്യാവ്

ഫോട്ടോ: റഷ്യക്കാരുടെ പരിവർത്തനം. 1896-ൽ കിയെവിലെ സെന്റ് വ്ലാഡിമിർ പള്ളിയിൽ വിക്ടർ വാസ്നെറ്റ്സോവ് എഴുതിയ ഫ്രെസ്കോ.

ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ വിശുദ്ധവും മഹത്തായതുമായ കൗൺസിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പ്: മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം കണക്കിലെടുത്ത്, 2016 ജനുവരിയിലെ പ്രൈമേറ്റുകളുടെ സിനാക്സിസ് കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ കൗൺസിൽ കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് തീരുമാനിക്കുകയും ഒടുവിൽ വിശുദ്ധവും മഹത്തായതുമായ കൗൺസിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടാൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു. 18 ജൂൺ 27 മുതൽ 2016 വരെ ക്രീറ്റിലെ ഓർത്തഡോക്സ് അക്കാദമി. പെന്തക്കോസ്ത് പെരുന്നാളിന്റെ ദിവ്യ ആരാധനയ്ക്ക് ശേഷം കൗൺസിലിന്റെ ഉദ്ഘാടനം നടന്നു, ഓർത്തഡോക്സ് കലണ്ടർ അനുസരിച്ച് എല്ലാ വിശുദ്ധരുടെയും ഞായറാഴ്ച സമാപനം. 2016 ജനുവരിയിലെ പ്രൈമേറ്റുകളുടെ സിനാക്സിസ് കൗൺസിലിന്റെ അജണ്ടയിലെ ആറ് ഇനങ്ങളായി പ്രസക്തമായ ഗ്രന്ഥങ്ങളെ അംഗീകരിച്ചു: സമകാലിക ലോകത്ത് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ദൗത്യം; ഓർത്തഡോക്സ് ഡയസ്പോറ; സ്വയംഭരണവും അതിന്റെ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ രീതിയും; വിവാഹത്തിന്റെ കൂദാശയും അതിന്റെ തടസ്സങ്ങളും; നോമ്പിന്റെ പ്രാധാന്യവും ഇന്നത്തെ ആചരണവും; ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ മറ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവുമായുള്ള ബന്ധം.