Доктор Масуд Ахмади Афзади,
Доктор Рази Моафи
ОРШИЛ
Орчин үеийн ертөнцөд итгэл үнэмшлийн тоо хурдацтай нэмэгдэж байгаатай холбоотой нөхцөл байдал нь томоохон асуудал гэж тооцогддог. Энэхүү баримт нь итгэлийн мөн чанарын хувьд гаднаасаа харагддаг өвөрмөц зөрчилдөөнтэй симбиозын хувьд шашны итгэл үнэмшлийн үндсийг ойлгоход саад учруулж байна. Эдгээр дүгнэлтүүд нь зарим хүмүүсийн дунд үндэстэн бүр өөрийн хэрэгцээ шаардлагад тулгуурлан шашин шүтлэгийг бий болгодог бөгөөд энэ шашны бурхан нь уран зөгнөл, бодит байдал нь хуурмаг, бодит бус зүйл юм гэсэн санааг төрүүлдэг.
Асуудлын шийдэл нь монотеизмд кодлогдсон байдаг. Энэхүү үзэл бодол нь бүх шашин нэг эх сурвалжаас гаралтай гэдгийг гэрчилж байгаа нь шударга ёсны нэгдлээр илэрдэг. Ийм учраас тэд бүгд дотно харьцааны үүднээс нэг юм, гэхдээ гадаад илрэлээрээ ялгаатай байдаг. Иймээс Шуон зэрэг монотеистууд, сэтгэгч-гүн ухаантнууд "Шашин олшрох үйл явцыг тодорхойлох арга замыг хайх нь", "Шашны нэгдэл", "Лалын хууль" гэсэн сэдвүүдийг хэлэлцэхээр болов.
Энэхүү нийтлэлийн зорилго нь Шуоны үүднээс монотеистууд болон сэтгэгч-гүн ухаантнуудын санааг судлах, шинжлэх, тайлбарлах, "Монотеизм ба теологи"-ийн ид шидийн үндэс, түүнчлэн Шуоны үзэл бодол, Хантингтоны шинэ үзэл бодлын хооронд харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх явдал юм. "Соёл иргэншлийн мөргөлдөөн" онол.
Энэхүү нийтлэлийн үндэс болсон хоёр үзэл бодол нь маш тодорхой бөгөөд шашин шүтлэг, нийгэм, соёлын нууцын үндэс, олон тооны мастерууд болон дэмжигчдийн байр суурийг эсэргүүцэгчдийн санаа бодлыг хүндэтгэж, тэдний санаа бодлын гүн гүнзгий байдлын маргаангүй нотолгоог агуулж байна.
- ШАШНЫ УТГҮЙ
"Шашин" гэсэн нэр томъёо нь "religo" гэсэн латин үгнээс гаралтай бөгөөд ёс суртахууны үндсэн дээр нэгдэх, хуваагдлыг даван туулах, сайн санаа, сайн заншил, уламжлал гэсэн утгатай.
Шашин шүтлэгийн соёлын тайлбар болгон авсан энэхүү ойлголтын утга учиртай төстэй "religale" гэсэн утгатай грек язгууртай үг.
"Хүчтэй холбогдсон." Энэ үг нь байнгын мөргөл үйлдэх гэсэн утгатай.
"Шашин" гэдэг үгийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утга нь "бүрэн бодит байдлын талаар барьсан санаатай хэн нэгний хувийн холбоо" юм. (Хоссейни Шахруди 135:2004)
Фарси хэлээр "религо" гэдэг үгийн утга, ач холбогдол нь "даруу байдал, дуулгавартай байдал, дагах, дуурайх, огцрох, шийтгэх" гэсэн утгатай.
Барууны ертөнцийн сэтгэгчид олон зууны туршид "религо" гэдэг нь "Бурханд хүндэтгэл үзүүлэх" гэсэн утгатай нэр томъёо гэж тодорхойлж ирсэн бөгөөд өнөө үед энэ тодорхойлолт эргэлзээтэй байна. Анхны тайлбартаа "шашин шүтлэг" гэсэн утгатай үг нь түүний утгыг ойлгодог хүмүүст хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. (Жавади Амоли 93:1994)
Жавади Амолигийн хувьд "шашин" гэсэн нэр томъёоны нэр томьёоны утга нь "хүний нийгмийг удирдах, хүмүүжүүлэхэд үйлчилдэг үзэл бодол, ёс суртахуун, хууль дүрэм, дүрэм журмын цуглуулга" юм. (Жавади Амоли 93:1994)
Патриархын уламжлалыг баримтлагчид "шашин" гэдэг үгийг "хүн эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүсийн зан байдал, зан төлөвт хүмүүжлийн нөлөөллийн чин сэтгэлийн нотолгоо" гэсэн утгатай холбодог. Тэд үгүйсгээгүй ч энэ тодорхойлолтыг зөв гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд “Хэрэв энэ тодорхойлолт зөв бол коммунизм, либерализмыг “шашин” гэж нэрлэж болно. Энэ үг нь хүний ухаалаг оюун ухаан, мэдлэгээр илэрхийлэгддэг боловч түүнийг утга санааны үүднээс зөв ойлгохын тулд патриархын сэтгэгчид түүний утгын агуулгын талаар эргэцүүлэн бодоход чиглүүлж, түүнд түүний Тэнгэрлэг гэсэн утгыг нэмж оруулах хэрэгтэй. гарал үүсэл. (Малекиан, Мостафа “Рационализм ба сүнслэг байдал”, Тегеран, Contemporary Publications 52:2006)
Наср хэлэхдээ: "Шашин бол хүний оршихуйн ерөнхий дэг журам нь Бурхантай нэгдэн оршдог итгэл үнэмшил бөгөөд нэгэн зэрэг нийгмийн ерөнхий дэг журамд илэрдэг" - "Исламд - Омат" буюу Диваажингийн оршин суугчид. . (Наср 164:2001)
2. ШАШНЫ НЭГДЭЛИЙН ҮНДСЭН БҮРДЭЛТҮҮД
2. 1. ШАШНЫ НЭГДЭЛИЙН ОНОЛЫН ИЛТГЭЛ
Патриархын уламжлалыг баримтлагчид Шуоны үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрдөг
"Шашны нэгдлийн онол" нь нийтлэг ба хууль ёсны хувьд.
Доктор Наср дээр дурдсан дэмжигчид бүх гол монотеист шашнууд нэг гарал үүсэлтэй байдаг тул аль шашин "илүү сайн" вэ гэсэн асуултын талаар маргаж болохгүй гэдэгт итгэлтэй байна. Тодорхой түүхэн цаг үеийн хэрэглээ, үйл ажиллагааны үүднээс авч үзвэл практик сүнслэг дуурайх боломж байгаа эсэх талаар асуулт гарч ирдэг. (Наср 120:2003) Тэрээр шашин бүр нь Тэнгэрлэг илчлэлт боловч нэгэн зэрэг "онцгой" байдаг тул үнэмлэхүй үнэн, түүний мөн чанарт хүрэх арга зам нь гэдэс дотор байдаг гэж зохиогч онцлон тэмдэглэв. өөрөө шашин. Хүмүүсийн оюун санааны хэрэгцээтэй холбоотойгоор үнэний онцлогийг онцлон тэмдэглэдэг. (Наср 14:2003)
Шуоны үүднээс шашны олон ургалч үзлийг, тэр дундаа Хамгийн Дээд Нэгэнтэй нэгдэхийг хамгийн чухал үндэс суурь, сэтгэлгээний арга гэж хүлээн зөвшөөрч болно. Исламын эрх зүйн олон ургалч үзэлтнүүдийн үзэж байгаагаар янз бүрийн шашин шүтлэг, залбирлын олон талт байдлаараа ялгардаг боловч эдгээр ялгаа нь эв нэгдлийн ерөнхий мөн чанарт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Шашин ба тэднийг шүтэгчид туйлын үнэнийг эрэлхийлж, мэдлэгтэй байдаг. Тэд энэ үйл явцыг өөр өөр нэрээр нэрлэдэг боловч үнэн хэрэгтээ шашин бүрийн зорилго нь хүнийг мөнхийн, устаж үгүй, мөнхийн үнэн рүү хөтлөх явдал юм. Дэлхий дээрх хүн мөнхийн биш, харин түр зуурын шинж чанартай байдаг.
Фридрих Шлейермахер (1768-1834), Фриттёф Шуон бол түүний онолын үргэлжлэл, дагагч бөгөөд түүний шавь нар бүх шашны үндэс нь "Тэнгэрлэг нэгдэл" байдаг гэсэн диссертацид нэгдсэн байдаг. (Садеги, Хади, "Шинэ теологийн танилцуулга", Тегеран, "Таха" хэвлэл 2003, 77:1998)
Шашны олон талт байдал нь сэтгэл хөдлөлийн олон талт байдал, тэдгээрийг практик хэрэглээний үр дүнд илэрдэг.
Легенхаузены хэлснээр шашны "далд" туршлага нь бүх шашны мөн чанарт агуулагддаг. (Легенхаузен 8:2005)
Уильям Читик Шуоны үзэл бодлыг тодорхой тайлбарладаг. Тэрээр шашны нэгдмэл байдал нь суфизмаас авсан Исламын шашинд илэрдэг зөв, ёс суртахууны үүрэг, ариун байдлыг хүндэтгэхээс үүдэлтэй гэж үздэг. (Читтик 70:2003)
Патриархын уламжлалыг баримтлагчид бүх шашныг нэгтгэдэг нэг Бурханы үнэнийг тунхагладаг. Тэд бүх шашин нь бурханлаг гарал үүсэлтэй бөгөөд дээрээс ирсэн элч нар бөгөөд Бурханд хүрэх үүд болж, Бурханд хүрэх зам болж хувирдаг гэдэгт итгэдэг. Иймээс эдгээр нь бүгдээрээ илэрсэн Тэнгэрлэг хууль бөгөөд түүний гялбаа нь үнэмлэхүй үнэн рүү хөтөлдөг.
Патриархын уламжлалыг баримтлагчид Абрахамын угсаа гаралгүй шашинд онцгой анхаарал хандуулдаг. Тэд Даоизм, Күнз, Хиндуизм, улаан арьстнуудын шашны гарал үүслийн мөн чанарыг судалдаг. (Avoni 6:2003)
“Мөнхийн учир” сургуульд харьяалагддаг патриархын уламжлалыг баримтлагчдын тайлбарлагчид тодорхой шашны онцлогийг дурдаагүй, харин исламын баялаг өв, түүний метафизикийн гүнээс гадна Хиндуизм ба баян чинээлэг хүмүүсийн аль алинд нь ханддаг. барууны шашин болон бусад итгэл үнэмшлийн метафизикийн өв. (Наср 39:2007) Тэнгэрлэг нэгдлийн үзэл санааг дэмжигчид бүх шашны мөн чанар нь нэг гэж үздэг. Тэд нэг мессежтэй боловч үүнийг өөрөөр тодорхойлдог. Цөм нь суурь, гадна тал нь өөр өөр шинж чанартай сувд шиг бүх шашин нэг эх сурвалжаас гаралтай гэсэн гэрчлэлд тэд итгэлтэй байдаг. Шашны ялгааг тодорхойлдог нарийн нарийн, хувь хүний хандлагатай шашны гадаад илрэл нь ийм юм. (Наср, Эхлэл 559).
Шуоны үзэж байгаагаар пирамидын орой нь бурханлаг гарал үүслийн нэгдлээр нэгдмэл байдлаар нэгдсэн оршихуйн төлөв байдлын санааг бүтцийн хувьд илэрхийлдэг. Оройноос холдох тусам хол зай гарч, пропорциональ хэмжээгээр нэмэгдэж, ялгааг илчилнэ. Шашин нь ариун нандин мөн чанар, агуулгын хувьд анхны бөгөөд цорын ганц үнэн гэж ойлгогддог боловч гадаад илрэлээрээ аль нь ч үнэмлэхүй эрх мэдэлтэй байдаггүй.
Патриархын уламжлалыг баримтлагчдын нүдээр харахад аливаа монотеист шашин нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг тул үүнийг ийм байдлаар авч үзэх ёстой. Ийм шашин бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг бөгөөд энэ нь бусад шашны оршин тогтнох эрхийг хязгаарлах ёсгүй гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.
2. 2. ШВОНЫ ҮЗЭЭРЭЭС ШАШНЫН ТЭНГЭРЛЭГ НЭГДЭЛ
Патриархын уламжлалыг баримтлагчдын үүднээс авч үзвэл бүх шашин эхэндээ далд дотоод эв нэгдлийг агуулсан байдаг. Шуон шашны Тэнгэрлэг нэгдмэл байдлын тухай анх дурдсан. Шуоны санаануудын өөр нэг тайлбар нь шашин нь нэгээс илүү үнэнийг агуулдаггүй гэсэн түүний итгэлийг баталж байна. Гагцхүү түүх, нийгмийн нөхцөл байдлаас шалтгаалж шашин, уламжлал өөр өөр хэлбэр, тайлбартай болдог. Тэдний олон талт байдал нь агуулгаараа бус түүхэн үйл явцаас үүдэлтэй. Бурханы мэлмийд бүх шашин туйлын үнэний илрэлийг илэрхийлдэг. Шуон шашны бурханлаг нэгдмэл байдлын талаархи үзэл бодлыг илэрхийлж, тэдгээрийн мөн чанарыг олон талт байдлаасаа мэргэн ухаан олж аваагүй нэг шашин, нэг уламжлалын нэг хэсэг гэж тодорхойлдог. Суфизм ба Исламын ид шидийн үзлийн нөлөөгөөр Тэнгэрлэг нэгдмэл байдлын талаарх түүний үзэл бодол нь шашин хоорондын харилцааг онцолсон юм. Энэхүү үзэл бодол нь шашны ялгааны талаар дүн шинжилгээ хийх боломжийг үгүйсгэдэггүй, тэр ч байтугай үнэмлэхүй үнэнийг агуулсан Илчлэлтийн эх сурвалжийн талаархи асуултанд тайлбар хийхийг зөвлөж байна. Шаталсан бүтэцтэй үнэн нь шашинтай холбоотой соёл иргэншлийн дэг журмын илрэлийн эхлэл болдог. Үүний үндсэн дээр Шуон: шашин нь нэгээс илүү үнэн, мөн чанарыг агуулдаггүй гэж үзсэн. (Schoon 22:1976)
Экзотеризм ба эзотерицизм нь шашны зам, тэр дундаа Исламын хууль ба сургаал (“exo” – гадаад зам; “eso” – дотоод зам) нь нэг бурханд хамаарах шашнуудын нэгдмэл байдлын үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Нэмэлт үүрэг гүйцэтгэдэг хоёр замыг бие биенээсээ ялгаатай гэж үзэх ёстой. Шуоны хэлснээр гадаад зам нь уламжлалыг бүрдүүлдэг бөгөөд дотоод зам нь түүний жинхэнэ мөн чанарыг харуулж, түүний утга, утгыг тодорхойлдог. Бүх шашныг нэгтгэдэг зүйл бол "Тэнгэрлэг нэгдэл" бөгөөд түүний гадаад илрэл нь үнэний бүрэн бүтэн байдлыг агуулдаггүй, харин үнэн нь мөн чанараараа нэгдмэл байдлын илрэл юм. Бүх шашны жинхэнэ үнэн чанар нь нэгдмэл байдал, нэгдмэл байдлыг агуулдаг бөгөөд энэ нь маргаангүй үнэн юм ... Шашин бүрийн түгээмэл үнэнтэй ижил төстэй байдлыг нийтлэг цөм бүхий геометрийн дүрс хэлбэрээр дүрсэлж болно - цэг, тойрог, загалмай эсвэл квадрат. Ялгаа нь байршил, түр зуурын хамаатан садан, гадаад төрх зэргээс шалтгаалан тэдгээрийн хоорондын зайнаас үүдэлтэй. (Schoon 61:1987)
Шуон нь боловсролын шинж чанартай, тодорхой илэрхийлсэн бүрэн эрх бүхий шашныг жинхэнэ шашин гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Түүнчлэн философийн бус харин бурханлаг гарал үүсэлтэй, тахил, адислал бүхий сүнслэг үнэ цэнийг агуулсан байх шаардлагатай. Тэр шашин бүр Илчлэлт болон Тэнгэрлэг хүслийн талаарх хязгааргүй мэдлэгийг авчирдаг гэдгийг мэддэг бөгөөд хүлээн зөвшөөрдөг. (Schuon 20:1976) Шуон иудаизм болон христийн шашинд агуулагдах "айхал", "хайр" болон "мэргэн ухаан"-ын төлөв байдлын нэгдмэл байдлыг дурдаж, Исламын ид шидийн үзлийг илэрхийлдэг. Тэрээр Абрахамын удмаас гаралтай иудаизм, христийн шашин, ислам гэсэн гурван үндсэн шашныг бүрэн дээдлэх байр суурь эзэлдэг. Шашин бүрийн давуу байдлын тухай мэдэгдэл нь өөр өөр байдаг тул харьцангуй юм. Бодит байдал нь метафизикийн гэрэлд шашныг бүрдүүлдэг гадаад хүчин зүйлээс ялгаатай тодорхой байдалд хүргэдэг. Зөвхөн тэдний дотоод мөн чанар нь Бурхантай нэгдэх тухай тодорхой шүүлтэд хүргэдэг. (Schoon 25:1976)
3. ШВОНЫ ҮЗЭЭРЭЭС “ҮХБАШГҮЙ БАЙДЛЫН ОНОЛОГИ”-ИЙН ҮНДЭС
“Үхэшгүй мөнхийн теологи” нь Рене Геном, Куомарасвами, Шуон, Бурхарт гэх мэт авангард сэтгэгчид – философичдын нийтлэг уламжлалт үзэл баримтлалд нэгдсэн антропологийн сургаал юм. анхдагч үнэнд хүрэх нь Буддизмаас Каббала хүртэлх бүх шашны теологийн уламжлалын үндэс нь Христийн болон Исламын уламжлалт метафизик юм. Практик ач холбогдолтой эдгээр постулатууд нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн дээд хөрөнгийг төлөөлдөг.
Энэ үзэл нь уламжлал, байршил, цаг хугацааны зай нь мэргэн ухааны тууштай байдлыг өөрчилдөггүй бүх шашны үндэс суурь дээр нэгдмэл байдгийг гэрчилдэг. Шашин бүр мөнхийн үнэнийг өөр өөрийнхөөрөө хүлээн авдаг. Хэдийгээр өөр хоорондоо ялгаатай ч шашинууд мөнхийн үнэний мөн чанарыг судлах замаар нэгдмэл ойлголтод хүрдэг. Уламжлалыг баримтлагчид түүхэн үнэнийг хүлээн зөвшөөрч үхэшгүй мөнхийн мэргэн ухаанд тулгуурлан шашны гадаад ба дотоод илрэлийн талаар нэгдсэн байр суурьтай байдаг.
Нэрт судлаачдын нэг Наср "Үхэшгүй мөнхийн теологи" нь шашнуудын хоорондын ялгааг харгалзан тэдний талаар бүрэн ойлголттой болох түлхүүр болно гэж үздэг. Шашны олон талт байдал нь Ариун ёслолын илрэлүүдийн хоёрдмол байдал, ялгаатай байдал дээр суурилдаг. (Наср 106:2003)
Наср "үхэшгүй мөнхийн онолыг" хүлээн зөвшөөрч, дагаж мөрдөж буй аливаа судлаач Ариун ёслолд оюун ухаан, сэтгэлээ бүрэн зориулах ёстой гэж үздэг. Энэ бол жинхэнэ ойлголт нэвтрэлтийн бүрэн баталгаа юм. Бодит байдал дээр үүнийг сүсэг бишрэлтэй Христэд итгэгчид, Буддистууд, Лалын шашинтнуудаас бусад бүх судлаачид хүлээн зөвшөөрдөггүй. Таамаглалын ертөнцөд бүрэн эргэлзээгүй байх нь бараг боломжгүй юм. (Наср 122:2003)
Шуон ба түүний дагалдагчдын үзэж байгаагаар "үхэшгүй мөнхийн үзэл санаа" нь Исламын шашинд түүний хамгийн их илрэлийг тэмдэглэсэн бүх нийтийнх юм. Универсализмын зорилго нь бүх шашны уламжлал, зан үйлийг нэгтгэх явдал юм. Шуон анхнаасаа л лалын шашныг зорилгодоо хүрэх цорын ганц арга хэрэгсэл гэж үздэг байсан, өөрөөр хэлбэл "Үхэшгүй мөнхийн теологи", "Мөнхийн шалтгаан" эсвэл
"Шашин үхэшгүй мөнх". Тэрээр судалгаандаа "Үхэшгүй мөнх шашныг" ариун хуулиас дээгүүр, ямар ч хязгаарлалтгүйгээр тавьдаг.
Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Шуон Америк руу цагаачилжээ. Түүний универсализмын онолд англиар "Cult" гэж нэрлэгддэг зан үйлийн талаархи шинэ санаанууд гарч ирдэг. Энэ үг нь “сект” гэдэг үгийн утгаас ялгаатай. “Сект” гэдэг нь тодорхой үзэл баримтлал, зан үйл бүхий үндсэн урсгалаас өөр шашин шүтдэг жижиг бүлгийг хэлнэ. Тэрээр гол урсгалын шашныг баримтлагчдаас өөрийгөө холдуулсан. "Шашин шүтлэг" -ийн төлөөлөгчид бол дэлгэрээгүй шашныг шүтэн бишрэгчдийн цөөн тооны бүлэг юм. (Оксфорд, 2010)
"Шашинуудын үхэшгүй байдлын теологи"-ийн үндэс суурийг тайлбарлахдаа бид гурван талыг ялгаж салгаж болно.
а. Бүх монотеист шашин нь Бурханы нэгдмэл байдалд тулгуурладаг;
б. Шашны гадаад илрэл ба дотоод мөн чанар;
в. Бүх шашинд эв нэгдэл, мэргэн ухааны илрэл. (Легенхаузен 242:2003)
4. ТЭНГЭРЛЭГ НЭГДЭЛ, ШАШНЫГИЙН ИЛТГЭЛТ ИЛТГЭЛТЭЙ БАЙДАЛ
Шүоны сургаал нь итгэл үнэмшлийн ялгаатай байдалд хүлээцтэй ханддаг тул сүсэг бишрэлтэй сүсэгтнүүдэд өөрсдийнхөө шашны зарчмын дагуу өөрийн нэхэмжлэл, маргааныг тулгадаггүй. (Schuon, 1981, p. 8) Түүний сургаалыг баримталдаг хүмүүс төвийг сахихыг хүлцэнгүй байдлын нэг хэлбэр гэж үздэг бөгөөд шударга бөгөөд хайхрамжгүй байхын зэрэгцээ бусад нийгэмлэгийн итгэл үнэмшлийн ялгааг хүлээн зөвшөөрдөг. -ийн мөн чанар
сургаал нь суфизмын илрэлтэй үндсэндээ төстэй юм. Гэсэн хэдий ч Исламын хууль ба суфизмын гадаад үзэмжийн хувьд ялгаа бий. Тиймээс Шуон болон түүний сургаалийг дэмжигчид шашин ба итгэлийн хооронд ялгаа байдаг гэсэн диссертацийг баримталдаг. Ялгаатай байдлын чухал шинж чанар нь гадаад ба дотоод илрэлийн шинж чанараас үүдэлтэй. Бүх итгэгчид өөрсдийн итгэлээ гадны хүчин зүйлсээр дамжуулан тунхагладаг бөгөөд энэ нь гадаад үзэмжийг тайлбарлахад хүргэх ёсгүй, харин шашин дахь ид шидийн итгэл үнэмшлийн мөн чанартай холбоотой байх ёстой. “Лалын хууль”-ийн гадаад илрэл нь нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэл, соёлд нөлөөлөх Бурханыг магтан алдаршуулах ухагдахуун, мэргэн ухаан, үйлсийн цуглуулга бөгөөд ид шидийн илрэл нь шашны жинхэнэ мөн чанарыг агуулсан байдаг. Гадны болон дотоод илрэлийн талаархи энэхүү томъёолол нь итгэл үнэмшил, шашны хоорондын зөрчилдөөний талаархи дүгнэлтэд хүргэх нь дамжиггүй боловч шашин хоорондын нэгдмэл байдлын үзэл баримтлалд хүрэхийн тулд үндсэн итгэл үнэмшлийн мөн чанарт анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.
Мартин Лингс: “Янз бүрийн шашинд итгэгчид уулын бэлд байгаа хүмүүстэй адил юм. Авирах замаар тэд оргилд хүрдэг." (“Хожат”, ном №7, 42 оны 43-2002-р хуудас) Түүнд аялалгүйгээр оргилд хүрсэн хүмүүс бол бурхантай нэгдлийн үр дагавар, эв нэгдэл нэгэнт бий болсон шашны суурин дээр зогсож буй ид шидийн мэргэд буюу мэргэд юм. .
Шуоны хувьд итгэл дээр тодорхой хязгаарлагдмал үзлийг тулгах нь аюултай (Schoon p. 4, 1984), нөгөө талаас аливаа шашны үнэнд итгэх нь авралд хүрэх зам биш юм. (Schuon p. 121, 1987) Тэрээр хүн төрөлхтний авралын цорын ганц арга зам гэж тэр итгэдэг; олон тооны Илчлэлт ба уламжлалуудын илрэл нь баримт юм. Бурханы хүсэл бол тэдний үндсэн нэгдмэл байдалд хүргэдэг олон янз байдлын үндэс юм. Шашны гадаад илрэл нь үл нийцэх байдлыг бий болгож, сургаалын дотоод итгэл үнэмшил нь нэгдмэл байдаг. Schuon-ийн үзэл бодлын объект нь шашны гадаад ба дотоод илрэлийн хэмжээс юм. Жинхэнэ шашны эх сурвалж нь нэг талаас Тэнгэрлэг илрэл, нөгөө талаас хүний доторх зөн совин нь мөн бүх оршихуйн төв юм.
Шуоны мэдэгдлүүдийг тайлбарлахдаа Наср түүний сургаалаас үүдэлтэй трансцендент талуудын талаар Шуоны илэрхий дотоод сэтгэлийн түгшүүр, өөрөөр хэлбэл сүнслэг байдлын тодорхой бус байдлын талаар хуваалцжээ. Тэрээр мөн шашны гадаад илрэл нь Тэнгэрлэг нэгдмэл байдлын үзэл санааг агуулдаг гэж үздэг бөгөөд энэ нь янз бүрийн шашин шүтлэг, шүтэн бишрэгчдийнхээ хандлага, орчин, зарчмуудын дагуу хувь хүний бодит байдлыг бий болгодог. Бүх мэдлэг, зан заншил, ёс заншил, урлаг, шашны суурьшлын мөн чанар нь хүн төвтэй оршихуйн түвшний бүх түвшинд ижил илрэл юм. Шуон шашин болгонд нуугдмал эрдэнийн чулуу байдаг гэж үздэг. Түүний хэлснээр Исламын шашин хязгааргүй эх сурвалжаас авсан үнэ цэнийн улмаас дэлхий даяар тархаж байна. Тэрээр Исламын хууль нь мөн чанар, үнэ цэнийн хувьд асар их үнэ цэнийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ерөнхий хүний хүрээнд сэтгэл хөдлөл болон бусад мэдрэмжийн нийлбэрээр илэрч, харьцангуй мэт харагддаг гэдэгт тэр итгэлтэй байна. (Schoon 26:1976) Бурхан янз бүрийн шашнаар дамжуулан тэнгэрийн хэмжээсүүд болон Илчлэлтүүдийг бүтээж, харуулдаг. Уламжлал болгонд Тэр Өөрийн үндсэн ач холбогдлыг харуулахын тулд Өөрийн талуудыг харуулдаг. Тиймээс шашны олон талт байдал нь Бурханы оршихуйн хязгааргүй баялагийн шууд үр дүн юм.
Доктор Наср шинжлэх ухааны бүтээлүүддээ: "Исламын хууль бол хүний амьдралд эв нэгдэл, эв нэгдлийг бий болгох үлгэр жишээ юм." (Наср 131:2003) Исламын хуулийн хуулиудын дагуу амьдрах нь гадаад ба дотоод зарчмуудыг дагаж мөрдөх нь амьдралын жинхэнэ ёс суртахууны мөн чанарыг мэдэж байх явдал юм. (Наср 155:2004)
5. ШАШНЫ ХОНОГИЙН ЭВ НЭГДЭЛИЙН ОЙЛГОГЫГ ТОДОРХОЙЛСОН НЬ
Патриархын уламжлалыг баримтлагчид шашин хоорондын анхдагч далд дотоод эв нэгдэл байдаг гэсэн тезисийг баримталдаг. Тэдний үзэж байгаагаар оршихуйн үзэгдэх спектрийн олон талт байдал нь ертөнцийн үзэмжтэй илэрхийлэл, шашны гаднах дүр төрх юм. Бүхэл бүтэн үнэн гарч ирэх нь эв нэгдлийн үндэс юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь шашин хоорондын хувь хүний онцлог, ялгааг үл тоомсорлож, багасгах гэсэн үг биш юм. Үүнийг ингэж хэлж болно: "Тэр бурханлиг нэгдэл - янз бүрийн шашны үндэс суурь нь жинхэнэ мөн чанараас өөр зүйл байж чадахгүй - өвөрмөц бөгөөд эргэлт буцалтгүй юм. Шашин бүрийн онцлог ялгааг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй бөгөөд үүнийг үгүйсгэж, доромжилж болохгүй." (Наср 23:2007)
Шашин хоорондын эв нэгдлийн талаархи асуултын талаар Шуон анхны мэргэн ухаан нь гайхамшгийг биш харин ариун байдлыг авчирдаг гэж хуваалцдаг: нэгдүгээрт - "Тэнгэрлэг үнэнээс дээгүүр эрх байхгүй" (Schuon 8:1991); хоёрдугаарт, уламжлал хоорондын ялгаа нь мөнхийн мэргэн ухааны бодит байдлын талаар итгэлгүй хүмүүст эргэлзээ төрүүлдэг. Анхдагч бөгөөд эргэлт буцалтгүй бурханлаг үнэн бол Бурханд итгэх итгэлийг төрүүлдэг цорын ганц боломж юм.
6. ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН МӨРӨЛГӨЛИЙН ОНОЛ БҮТЭЭГЧДИЙН ҮНДСЭН ҮЗЭЛ
6. 1. Соёл иргэншлийн мөргөлдөөний онолыг илтгэх Сэмюэл Хантингтон – Америкийн сэтгэгч, социологич, “Соёл иргэншлийн мөргөлдөөн” үзэл баримтлалыг бүтээгч (Харвардын их сургуулийн профессор, Америк дахь Стратегийн судалгааны байгууллагын захирал) 1992 онд илтгэл тавьсан. "Соёл иргэншлийн мөргөлдөөн" онол. Түүний санааг “Foreign Policy” сэтгүүлд нийтэлсэн. Түүний үзэл бодолд хандах хандлага, сонирхол нь янз бүр байна. Зарим нь маш их сонирхдог, зарим нь түүний үзэл бодлыг эрс эсэргүүцдэг, зарим нь шууд утгаараа гайхдаг. Дараа нь энэ онолыг "Соёл иргэншлийн мөргөлдөөн ба дэлхийн дэг журмыг өөрчлөх нь" гэсэн нэртэй том номонд томъёолсон. (Абед Аль Жабри, Мухаммед, Исламын түүх, Тегеран, Исламын сэтгэлгээний хүрээлэн 2018, 71:2006)
Хантингтон Исламын соёл иргэншлийг Күнзийн сургаалтай ойртуулах тухай диссертацийг боловсруулж, барууны соёл иргэншилтэй мөргөлдөхөд хүргэж байна. Тэрээр 21-р зууныг барууны соёл иргэншил, Исламын болон Күнзийн шашны мөргөлдөөний зуун гэж үзэж, болзошгүй мөргөлдөөнд бэлэн байхыг Европын орнууд болон Америкийн удирдагчдад анхааруулав. Тэрээр Исламын соёл иргэншлийг Күнзийн сургаалтай ойртуулахгүй байх хэрэгтэй гэж зөвлөдөг.
Онолын санаа нь барууны соёл иргэншлийн төрийн зүтгэлтнүүдэд зонхилох үүргээ хадгалах, баталгаажуулах зөвлөмжийг хүргэдэг. Хантингтоны онолыг баруун, зүүн, хойд, өмнөд хоёр туйлттай үеийн ЗХУ задран унасны дараах дэлхийн харилцааг тайлбарласан шинэ төсөл болгон дэлхийн гурван ертөнцийн тухай сургаалыг хэлэлцүүлэхээр толилуулж байна. Гэнэтийн хурдацтай тархаж, маш их анхаарал хандуулж уг сургаал нь зохих парадигм байхгүйгээс үүдэлтэй вакуумыг дэлхий даяар туулж байгаа нөхцөлд цаг тухайд нь гарч ирсэн гэж мэдэгджээ. (Тоффлер 9:2007)
Хантингтон хэлэхдээ: "Хүйтэн дайны үед барууны ертөнц коммунизмыг тэрс үзэлт дайсан гэж хүлээн зөвшөөрч, түүнийг "тэрс коммунизм" гэж нэрлэсэн. Өнөөдөр лалын шашинтнууд барууны ертөнцийг өөрсдийн дайсан гэж үзэж, түүнийг "тэрс үзэлт Баруун" гэж нэрлэж байна. Мөн чанартаа Хантингтоны сургаал нь барууны улс төрийн хүрээнийхэнд коммунизмыг гутаан доромжлох тухай мэтгэлцээн, чухал хэлэлцүүлэг, мөн Исламын шашинд итгэх итгэлийг сэргээж, өөрчлөлтийг урьдчилан тодорхойлсон сэдвүүдийг тусгасан болно. Дүгнэж хэлэхэд: онол нь хоёр соёл иргэншлийн мөргөлдөөний үр дүнд шинэ хүйтэн дайн үүсэх боломжтой гэсэн санааг харуулж байна. (Афса 68:2000)
Хантингтоны сургаалын үндэс нь хүйтэн дайн дуусч, үзэл суртлын зөрчилдөөний үе дуусч, шинэ эрин үеийг эхлүүлдэг бөгөөд түүний гол хэлэлцүүлэг нь соёл иргэншлийн мөргөлдөөний сэдэв юм. Соёлын үзүүлэлтүүд дээр үндэслэн тэрээр барууны, Күнзийн, Япон, Исламын, Энэтхэгийн, Славян-Ортодокс, Латин Америк, Африк гэсэн долоон соёл иргэншлийн оршин тогтнолыг тодорхойлдог. Тэрээр итгэл үнэмшил, соёлын уламжлалыг өргөжүүлэхэд онцгойлон анхаарч, төрийн харилцааг эргэн харах боломжид анхаарлаа хандуулж, үндэсний өвөрмөц байдлыг өөрчлөх үзэл санаад итгэдэг. Өөрчлөлтийг урьдчилан тодорхойлсон олон хүчин зүйл нь улс төрийн хил хязгаарыг сүйрүүлэхэд нөлөөлж, нөгөө талаас соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэлийн чухал талбарууд бий болно. Эдгээр дэгдэлтийн голомт нь нэг талаас барууны соёл иргэншил, нөгөө талаас Күнз ба Исламын хооронд байгаа бололтой. (Шожойсанд, 2001)
6. 2. ХАНТИНГТОНЫ ҮЗЭЭРЭЭ СЭРГЭН ШАЛТГАЛЫН ЗӨРЧЛӨЛ.
Хантингтон бүтээлдээ дэлхийн хэд хэдэн соёл иргэншлийн аль алинд нь ач холбогдол өгч, Исламын болон Өрнөдийн гэсэн хоёр үндсэн соёл иргэншлийн хоорондох зөрчилдөөнийг онцолж, тайлбарлаж байна. Дээр дурдсан зөрчлөөс гадна өөр нэг зүйлд анхаарлаа хандуулж, үүнийг "соёл иргэншил хоорондын зөрчил" гэж нэрлэжээ. Үүнээс зайлсхийхийн тулд зохиогч нийтлэг үнэт зүйл, итгэл үнэмшлийн үндсэн дээр улсуудыг нэгтгэх үзэл баримтлалд тулгуурладаг. Судлаач энэ суурийг нэгтгэх нь бат бөх бөгөөд бусад соёл иргэншлүүд энэ загварыг чухал гэж хүлээн зөвшөөрөх болно гэж судлаач үзэж байна. (Huntington 249:1999)
Хантингтон барууны соёл иргэншил гялбаагаа алдаж байна гэж үзэж байв. Тэрээр "Соёл иргэншлийн мөргөлдөөн ба дэлхийн дэг журмын өөрчлөлт" номондоо улс төрийн нөхцөл байдал, хүн амын оюун санааны байдлын үүднээс барууны Христийн соёл иргэншлийн нар жаргах үйл явцыг диаграм хэлбэрээр харуулжээ. Тэрээр улс төр, эдийн засаг, цэргийн хүч бусад соёл иргэншилтэй харьцуулахад буурч байгаа нь эдийн засгийн хөгжил бага, хүн ам идэвхгүй, ажилгүйдэл, төсвийн алдагдал, ёс суртахуун бага, хуримтлал буурах зэрэг өөр шинж чанартай хүндрэлүүдийг дагуулж байна гэж тэр үзэж байна. Үүний үр дүнд Америк тэргүүтэй барууны олон оронд нийгмийн хагарал үүсч, нийгэмд нь гэмт хэрэг илт илэрч, ихээхэн хүндрэл учруулдаг. Соёл иргэншлийн тэнцвэр аажмаар, үндсээрээ өөрчлөгдөж, ойрын жилүүдэд барууны нөлөө буурах болно. 400 жилийн турш барууны нэр хүнд маргаангүй байсан ч нөлөөлөл нь буурснаар үргэлжлэх хугацаа нь дахиад зуун жил болж магадгүй юм. (Huntington 184:2003)
Хүн амын өсөлт, исламын орнуудын эдийн засгийн хөгжил, улс төрийн нөлөөлөл, исламын фундаментализмын үүсэл, исламын хувьсгал, Ойрхи Дорнодын орнуудын үйл ажиллагааны ачаар сүүлийн зуун жилд Исламын соёл иргэншил хөгжиж, аюулыг бий болгосон гэж Хантингтон үзэж байна. бусад соёл иргэншлийн хувьд барууны соёл иргэншлийн талаар мөн адил тусгадаг. Үүний үр дүнд барууны соёл иргэншил аажмаар ноёрхлоо алдаж, Исламын нөлөө улам бүр нэмэгдэв. Нөлөөллийн дахин хуваарилалтыг гуравдагч ертөнц: эдийн засгийн алдагдалтай дэлхийн дэг журмаас холдох эсвэл олон зууны турш оршин тогтнож ирсэн барууны нөлөөллийн горимыг дагах гэж ойлгох ёстой. Дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжилд тэнцвэртэй байдлыг бий болгохын тулд барууны соёл иргэншил өөрийн тэргүүлэх үүргээ хадгалахын тулд цус урсгахад хүргэдэг үйл ажиллагааныхаа чиглэлийг дахин бодож, өөрчлөх шаардлагатай байна. (Huntington 251:2003)
Хантингтоны хэлснээр дэлхийн соёл иргэншил ноёрхлын улс төрийн нөлөөн дор нэгэн зүгт шилжиж, үүний үр дүнд шинэ зууны сүүлийн жилүүдэд тасралтгүй мөргөлдөөн, мөргөлдөөн үргэлжилсээр байна. Соёл иргэншлийн ялгаа нь ухамсарыг өөрчлөхөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь шашны итгэл үнэмшлийн нөлөөг нэмэгдүүлж, одоо байгаа хоосон орон зайг дүүргэх хэрэгсэл болдог. Соёл иргэншлийн сэрэх шалтгаан нь барууны хоёрдмол зан, эдийн засгийн ялгаа, ард түмний соёлын өвөрмөц байдал юм. Соёл иргэншлийн тасарсан харилцаа өнөөдөр хүйтэн дайны үеийн улс төр, үзэл суртлын хилээр солигдсон. Эдгээр харилцаа нь хямрал, цус урсгах хөгжлийн урьдчилсан нөхцөл юм.
Хантингтон Исламын соёл иргэншлийн мөргөлдөөний талаарх таамаглалыг дэвшүүлэхдээ одоогийн цаг үе бол соёл иргэншлийн өөрчлөлтийн үе гэж үздэг. Баруун болон Ортодокс шашны задрал, Исламын, Зүүн Ази, Африк, Энэтхэгийн соёл иргэншлийн хөгжлийг онцлон тэмдэглэснээр тэрээр соёл иргэншлийн хооронд мөргөлдөөн үүсч болзошгүй талаар дүгнэлт хийх үндэслэлийг өгч байна. Зохиогч дэлхийн хэмжээний мөргөлдөөн хүн төрөлхтний ялгаатай байдлын ачаар болж байна гэж үзэж байна. Тэрээр соёл иргэншлийн янз бүрийн бүлгүүдийн хоорондын харилцаа найрсаг бус, тэр ч байтугай дайсагнасан харилцаатай бөгөөд өөрчлөлт хийх найдвар байхгүй гэж тэр үзэж байна. Зохиогч нь Ислам ба Барууны Христийн шашны хоорондын харилцааны талаархи тодорхой үзэл бодолтой байдаг бөгөөд энэ нь ялгаатай байдлаас татгалзахад үндэслэсэн харилцан үйлчлэл нь доромжлолд хүргэдэг. Энэ нь зөрчилдөөн, зөрчилдөөнд хүргэж болзошгүй юм. Хантингтон ирээдүйд өрнөдийн мөргөлдөөн, Исламын шашинтай нэгдсэн Күнзийн шашны хооронд өрнөнө гэж шинэ ертөнцийг бүрдүүлэгч хамгийн том бөгөөд чухал хүчин зүйлүүдийн нэг гэж үзэж байна. (Мансур, 45:2001)
7. Дүгнэлт
Энэхүү нийтлэлд Шуоны үзэл бодлын дагуу шашны нэгдлийн онол, иргэншлүүдийн мөргөлдөөний тухай Хантингтоны онолуудыг авч үзэх болно. Дараах дүгнэлтүүдийг гаргаж болно: Шуон бүх шашин сувд шиг нэг эх сурвалжаас гаралтай гэж үздэг бөгөөд түүний гол цөм нь өөр шинж чанарын суурь ба гадна тал юм. Энэ бол шашны гадаад илрэл бөгөөд тэдний ялгааг илэрхийлдэг өвөрмөц нарийн бөгөөд хувь хүн хандлагатай байдаг. Шуоны онолыг баримтлагчид бүх шашныг нэгтгэдэг ганц бурхан гэсэн үнэнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэдний нэг нь философич-судлаач доктор Наср юм. Исламын соёл иргэншилд хамаарах шинжлэх ухааны өв, бусад соёл иргэншлийн мэдлэгийг агуулсан, тэдгээрийн үүслийг гол агуулгын эх сурвалж гэж тэрээр үзэж байна. Исламын соёл иргэншлийн үндэс суурь нь тодорхой цаг үед хамаарахгүй, бүх нийтийн бөгөөд мөнхийн юм. Тэдгээрийг лалын шашинтны түүх, шинжлэх ухаан, соёлын хүрээнд, мөн Исламын гүн ухаантан, сэтгэгчдийн үзэл бодлоос олж болно. Мөн тэдгээрт кодлогдсон бүх нийтийн зарчимд үндэслэн тэд уламжлал болж хувирдаг. (Алами 166:2008)
Шуон болон уламжлалт үзэлтнүүдийн үзэж байгаагаар Исламын соёл иргэншил хүн төрөлхтний амьдралын бүхий л салбарт Исламын үнэнийг харуулсан цагт л дээд цэгтээ хүрч чадна. Исламын соёл иргэншил хөгжихийн тулд хоёр нөхцөл байдал үүсэх шаардлагатай.
1. Шинэчлэл, шинэчлэлд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх;
2. Сэтгэлгээний салбарт Исламын сэргэн мандалтыг бий болгох (уламжлалыг сэргээх). (Наср 275:2006)
Тодорхой үйлдэл хийхгүйгээр бүтэлгүйтэлд хүрдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй; уламжлалын эв найрамдалтай үүргийг хадгалахын тулд өнгөрсөн үеийн уламжлалын үндсэн дээр нийгмийг өөрчлөх шаардлагатай байна. (Легенхаузен 263:2003)
Шуоны онол нь олон тохиолдолд сэрэмжлүүлэх шинж чанартай бөгөөд барууны ертөнцийг дагах зайлшгүй хямрал, хурцадмал байдлын талаар сэрэмжлүүлдэг. Энэ үзэл бодол нь маш их тодорхойгүй байдлыг дагалддаг. Бүх шашны зорилго нь олон янзын ялгааг үл харгалзан бүх нийтийн үнэнийг зааж маргах явдал юм. Чуоны онолыг тодорхойгүй байдал дагалддаг нь ийм учиртай. Уламжлалыг баримтлагчдын үүднээс шашны ач холбогдол нь шүтлэг, үйлчлэлийн үндэс, суурь юм. Монотеист шашны постулат, мөн чанар, мөн уламжлалыг баримталдаг хүмүүс нь хэт даврагч үзлийг даван туулах үндэс суурь болж чадна. Бодит байдал нь антагонист сургаалын ялгааг хүлээн зөвшөөрөхгүй, түүнчлэн шашны үнэнтэй эвлэрэхгүй байгааг харуулж байна. (Мохаммади 336:1995)
Уламжлалыг баримтлагчид урьдчилсан таамаглалыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүний үндсэн дээр тэд бурханлиг нэгдлийн онолыг бий болгодог. Энэхүү таамаглал нь Тэнгэрлэг нэгдлийн илрэлийн талаарх мэдлэгийг нэгтгэж, бүх нийтийн үнэнээр нэгдэх замыг зааж өгдөг.
Бүх санаанууд нь тэдгээрт агуулагддаг үнэн учраас анхаарал хандуулах ёстой. Олон шашны үзэл санааг хүлээн зөвшөөрөх нь модернист бөгөөд дээрх таамаглалтай зөрчилддөг. Олон талт үзэл санаа нь үл нийцэх бөгөөд Исламын сургаалд саад болж байгаа нь бүх хүмүүст үйлчилдэг соёлын олон талт байдлын илрэл юм. Энэ нь шашны (Исламын шашин болон бусад уламжлал) хоорондын ялгааны шалтгаан болж байгаа цагт энэ нь соёлын үймээн самууныг бий болгоно. (Legenhausen 246:2003) Энэхүү таамаглал дахь тодорхой бус байдал нь шашны гадаад болон дотоод илрэлээс үүдэлтэй. Шашин бүр өөрийн чанарын хувьд бүхэл бүтэн - "хуваашгүй" хэсгийг төлөөлдөг бөгөөд түүний хэсгүүд нь бие биенээсээ салшгүй бөгөөд бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн танилцуулга нь буруу байх болно. Шуоны хэлснээр гадаад ба дотоод илрэлийг хуваах нь Исламын хөгжлөөс үүдэлтэй байв. Түүний алдар нэр, нөлөө нь Исламын хуулийн асар их үнэ цэнтэй холбоотой байдаг бол таамаглал нь бүхэлдээ ноцтой саад тотгор учруулдаг. Нөгөөтэйгүүр, шашин шүтлэг нь Исламын шашинтай ижил төстэй байх нь мөн чанарын үүднээс авч үзвэл Исламын төгсгөл гэсэн үг биш юм. Гюэнон, Шуон зэрэг шашнаасаа салж, лалын шашныг хүлээн зөвшөөрч, нэрээ ч өөрчилсөн агуу сэтгэгчид болох уламжлалын сургуулийн онолчдыг дурдъя.
Соёл иргэншлийн мөргөлдөөний онолд Хантингтон хэд хэдэн нотлох аргументуудыг жагсаав. Тэрээр соёл иргэншлийн ялгааг зөвхөн бодит бүрэлдэхүүн хэсэг төдийгүй түүх, хэл, соёл, уламжлал, ялангуяа шашин шүтлэгийг багтаасан ерөнхий үндэс суурь гэж үздэг. Тэд бүгд өөр өөр хүлээн авах чадвар, оршихуйн талаарх мэдлэг, түүнчлэн Бурхан ба хүн, хувь хүн ба бүлэг, иргэн ба төр, эцэг эх үр хүүхэд, эхнэр нөхөр хоёрын хоорондын харилцааны үр дүнд бие биенээсээ ялгаатай ... Эдгээр ялгаа нь гүн гүнзгий үндэстэй. үзэл суртлын болон улс төрийн захиалга гэхээсээ илүү үндсэн шинж чанартай байдаг.
Мэдээжийн хэрэг, дайн дажин, ширүүн сунжирсан мөргөлдөөнөөс үүдэлтэй соёл иргэншлийн ялгаа нь одоо байгаа ялгаа нь илт болсон нь мөргөлдөөн байгаа гэсэн дүгнэлтийг төрүүлдэг. Нөгөөтэйгүүр, дэлхийн яаран өөрчлөгдөж, олон улсын харилцааны хөгжил нь соёл иргэншлийн сонор сэрэмж, соёл иргэншлийн ялгаа байгааг анзаарах шалтгаан болж байна. Соёл иргэншил хоорондын харилцаа нэмэгдэж байгаа нь цагаачлал, эдийн засгийн харилцаа холбоо, материаллаг хөрөнгө оруулалт зэрэг үзэгдлийн хөгжлийг бий болгодог. Хантингтоны онол нь ид шидийн үзлээс илүү соёл, нийгмийн үйл ажиллагааны харилцан үйлчлэлийг хэлдэг гэж дүгнэж болно.
Судалгааны арга нь Шуоны үзэл баримтлалд хамаарах бөгөөд шашны дотоод мөн чанарын үндсэн дээр үүссэн бурханлаг нэгдмэл байдлыг нухацтай онцлон тэмдэглэв. Өнөөг хүртэл дээрх диссертаци нь манай гаригийн янз бүрийн хэсэгт улс төр, цэргийн үймээн самууны улмаас дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байгаа тул удахгүй хэрэгжүүлэх боломжгүй болжээ.
Үзэл санааны ертөнцөд Шуоны шашны танигдах чадвар, үзэл бодол нь Тэнгэрлэг нэгдмэл байдлын үзэл баримтлалд хүргэдэг бол үйл ажиллагааны ертөнцөд хоёрдмол утгатай, түүний сургаалыг хэрэгжүүлэх боломжгүй байдлыг олж илрүүлдэг. Бодит байдал дээр тэрээр хүмүүсийн дунд ижил төстэй байдлын идеалист дүр зургийг зурдаг. Хантингтон эдийн засаг, нийгэм, соёлын үзэгдлүүд дээр үндэслэсэн онолдоо соёл иргэншлийн жишээн дэх бодит байдлын бодит байдлыг харуулдаг. Түүний шүүлтийн үндэс нь түүхэн практик, хүний шинжилгээнээс бүрддэг. Шуоны шашны үзэл бодол нь олон улсын эв нэгдлийн гол идеалист үзэл баримтлал болжээ.
Хантингтоны эдийн засаг, нийгэм, соёлын үзэгдлүүд дээр үндэслэсэн онол нь соёл иргэншлийн бодит мөргөлдөөний олон шалтгааны нэг болох чухал бөгөөд суурь гэж тооцогддог.
Шинэчлэлийн чиглэл, түүнчлэн эдийн засаг, нийгмийн өөрчлөлтүүд нь одоо байгаа өвөрмөц байдлыг салгах, тэдгээрийн байршлыг өөрчлөх нөхцлийг бүрдүүлдэг. Барууны ертөнцөд салаалсан байдал илэрч байна. Нэг талаас барууны орнууд хүч чадлынхаа оргилд хүрч, нөгөө талаас өөрийн ноёрхлыг эсэргүүцсэний улмаас нөлөөлөл буурч, баруунаас өөр соёл аажмаар өөрсдийн онцлогт эргэн ирж байна.
Энэхүү сонирхолтой үзэгдэл нь барууны бус бусад гүрний эсрэг хүчтэй хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарч, тэдний эрх мэдэл, итгэл үнэмшилтэй байнга өсөн нэмэгдэж, нөлөөгөө нэмэгдүүлж байна.
Бусад онцлог нь эдийн засаг, улс төрийнхтэй харьцуулахад соёлын хоорондын ялгааг гүнзгийрүүлж байна. Энэ нь илүү хэцүү асуудлыг шийдвэрлэх, соёл иргэншил хоорондын эвлэрлийн урьдчилсан нөхцөл юм.
Соёл иргэншлийн уулзалтын үеэр хэн нэгний давамгайлах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой үндсэн тохиолдол илэрдэг. Энэ нь үндэсний үзэгдлийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан амархан загварчлагдах нөхцөл байдал биш юм. Шашин нь хүн бүрийг бие биенээсээ ялгаж салгаж, үндэсний онцлогоос илүү хүчтэй байдаг тул хагас Христэд итгэгч эсвэл хагас Лалын шашинтай байх нь хамаагүй хэцүү байдаг.
АМЬДРАЛ
Перс хэлээр:
1. Авони, Голамреза Хард Жавидан. МӨНХИЙН МЭРГЭН УХААН. эрдэм шинжилгээ, хүний шинжлэх ухааны хөгжил, 2003 он.
2. Алами, Сейед Алиреза. СЕЙЕД ХОССАЙН НАСРЫН ҮЗЭЭСЭЭС СЭРГЕНЖИЛ, ИСЛАМЫН СЭРГЭШИЛД ХҮРЭХ ЗАМ ОЛЖ БАЙНА. // Түүх
Исламын соёл иргэншил, III, дугаар. 6, 2007 оны намар, өвөл.
3. Амоли, Абдулла Жавади. МЭДЛЭГИЙН ТОЛЬ ДАХЬ ИСЛАМЫН ЭРХ ЗҮЙ. 2.
ed. Com: Доктор for publ. "Ража", 1994 он.
4. Афса, Мохаммад Жафар. ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН МӨРӨЛГӨЛИЙН ОНОЛ. // Кусар (харьц.
Соёл), 2000 оны 41-р сар, дугаар. XNUMX.
5. Легенхаузен, Мухаммед. БИ ЯАГААД УЛАМЖЛАЛЧ БИШ ВЭ? ШҮҮМЖЛЭЛ АСУУДАЛ
УЛАМЖЛАЛТНУУДЫН СЭТГЭЛ, БОДОЛ / Орч. Мансур Насири, Хроднам Хамшахри, 2007 он.
6. Мансур, Аюб. ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН МӨРӨНГӨЛ, ШИНЭ СЭРГЭЭНИЙ БҮТЭЭН БАЙГУУЛАЛТ
ДЭЛХИЙН ЗОХИЦУУЛАЛТ / транс. Салех Вассели. Асс. улс төрийн хувьд. шинжлэх ухаан: Ширазын их сургууль, 2001, I, №. 3.
7. Мохаммади, Мажид. ОРЧИН ҮЕИЙН ШАШИНТЭЙ ТАНИЛЦАХ НЬ. Тегеран: Каттр, 1995.
8. Наср, Сейед Хоссейн. ИСЛАМ БА ОРЧИН ҮЕИЙН ХҮНИЙ ХЭЦҮҮ БАЙДАЛ / хөрвүүлэлт.
Эншола Рахмати. 2. ed. Тегеран: Судалгааны алба. болон publ. "Сухраварди", 2006 оны өвөл.
9. Наср, Сейед Хоссейн. АРИУН ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ХЭРЭГЦЭЭ / хөрвүүлэлт. Хассан Миандари. 2. ed. Тегеран: Ком, 2003.
10. Наср, Сейед Хоссейн. ШАШИН БА БАЙГАЛИЙН ЗОХИЦУУЛАЛТ / орч. Эншола Рахмати. Тегеран, 2007.
11. Садри, Ахмад. ХАНТИНГТОНЫ МӨРӨӨДЛИЙН УРВАЛТ. Тегеран: Серир, 2000.
12. Тоффлер, Алвин, Тоффлер, Хайди. ДАЙН БА ДАЙНЫ ЭСРЭГ / хөрвүүлэлт. Мехди Бешарат. Тегеран, 1995 он.
13. Тоффлер, Алвин, Тоффлер, Хайди. ШИНЭ СОЁЛ иргэншил / хөрвүүлэлт. Мохаммад Реза Жафари. Тегеран: Симорг, 1997.
14. Хантингтон, Самуэл. БАРУУНЫН ИСЛАМЫН ЕРТӨНЦ, СЭРГЭШЛЭЛ
ДЭЛХИЙН ДОХИЛОЛЫН ЗӨРЧЛӨЛ, СЭРГЭЭН БҮТЭЭН БАЙГУУЛАЛТ / хөрвүүлэлт. Раффиа. Тегеран: Д. шашны төлөө. судалгаа, 1999.
15. Хантингтон, Самуэл. ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН МӨРӨЛГӨЛИЙН ОНОЛ / хөрвүүлэлт. Можтаба Амири Вахид. Тегеран: Мин. гадаад ажил болон ed. Доктор, 2003.
16. Читик, Уильям. СУФИЗМ БА ИСЛАМЫН МИСТИЦИЗМИЙН ОРШИЛ / хөрвүүлэлт. Жалил
Парвин. Тегеран: Би Хомейнигийн мөрөөр явж байна. inst. болон Исламын хувьсгал.
17. Шахруди, Мортеза Хоссейни. ШАШНЫ ТОДОРХОЙЛОЛТ, ҮҮСЭЛ. 1.
ed. Машад: Афтаб Данеш, 2004 он.
18. Шожойзанд, Алиреза. ИРГЭН ШАЛТГАЛЫН МӨРӨЛГӨЛИЙН ОНОЛ. // Бодлын тусгал, 2001, дугаар. 16.
19. Шуон, Фритжоф, шейх Иса Нур ад-Дин Ахмад. ЭРДЭНЭТ ИСЛАМЫН СУВД, орч. Мино Хожад. Тегеран: Судалгааны алба. болон publ. "Сорвард", 2002 он.
Англи хэлэнд:
20.ОКСФОРДЫН ГҮНЗГҮЙ СУРГАЛТЫН ТОЛЬ. 8 дахь хэвлэл. 2010 он.
21. Шуон, Фритжоф. ЭЗОТЕРИЗМ ЗАРЧИМ БА АРГА ЗАМ / Орч. Уильям Стоддарт. Лондон: Олон наст номууд, 1981.
22. Шуон, Фритжоф. ИСЛАМ БА МӨНГИЙН ГҮН ухаан. Аль Тажир Траст, 1976 он.
23. Шуон, Фритжоф. ЛОГИК БА ТРАНЦЕНДЕНС / Орч. Питер Н.Таунсенд. Лондон: Олон наст номууд, 1984.
24. Шуон, Фритжоф. ХҮНИЙ НӨХЦӨЛИЙН ҮНДЭС. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.
25. Шуон, Фритжоф. Оюун санааны хэтийн төлөв ба хүний баримт / Орч. ПН Таунсенд. Лондон: Олон наст номууд, 1987.
26. Шуон, Фритжоф. ШАШНЫ ШАШНЫ ШИНЖИЛГЭЭНИЙ НЭГДЭЛ. Wheaton, IL: Теософийн хэвлэлийн газар, 1984.
Дүрслэл: Зураг. Хоёр зарчмын дагуу шашны бүтцийг харуулсан хэвтээ-босоо график (Зулкарнаен. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-). JHSS) Боть 22, Дугаар 6, Хувилбар 6 (2017 оны 2279-р сар), e-ISSN: 0837-10.9790, DOI: 0837/2206068792-90, хуудас 87 (х. 92-XNUMX).
Тайлбар:
Зохиогчид: Доктор Масуд Ахмади Афзади, Асс.Проф. Харьцуулсан шашин ба ид шидийн үзэл, Исламын Азад их сургууль, Хойд Тегеран салбар, Тегеран, Иран, [email protected]; &Др. Рази Моафи, Шинжлэх ухааны туслах. Исламын Азад их сургууль, Тегеран зүүн салбар. Тегеран. Иран
Болгар хэл дээрх анхны хэвлэл: Ахмади Афзади, Масуд; Моафи, Рази. Өнөөгийн ертөнцөд шашин - харилцан ойлголцол эсвэл мөргөлдөөн (Шашин хоорондын харилцан ойлголцол эсвэл мөргөлдөөний талаарх Фритжоф Шуон, Самуэль Хантингтон нарын үзэл бодлын дагуу). – онд: Везни, дугаар 9, София, 2023, хуудас 99-113 {Доктор Хажар Фиузи Перс хэлнээс Болгар руу орчуулсан; Болгарын хэвлэлд шинжлэх ухааны редактор: профессор, доктор Александра Куманова}.
