डॉ. मसूद अहमदी अफजादी यांनी,
डॉ.राझी मोआफी
परिचय
आधुनिक जगात, विश्वासांच्या संख्येत जलद वाढ होण्याशी संबंधित परिस्थिती ही एक मोठी समस्या मानली जाते. ही वस्तुस्थिती, श्रद्धेच्या स्वरूपाविषयी बाह्यतः उघड असलेल्या विचित्र विरोधाभासांसह सहजीवनात, धार्मिक विश्वासांच्या मुळाची समज कमी करते. हे निर्णय काही लोकांमध्ये असे मत देखील उत्तेजित करतात की प्रत्येक राष्ट्र, त्याच्या गरजांवर आधारित, एक धर्म तयार करतो आणि या धर्माचा देव, मग तो कल्पनारम्य असो किंवा वास्तविकता, एक भ्रामक आणि अवास्तव आहे.
समस्येचे निराकरण एकेश्वरवादामध्ये एन्कोड केलेले आहे. हा दृष्टिकोन साक्ष देतो की सर्व धर्म एकाच स्त्रोतापासून उद्भवतात, जसे की न्यायाच्या एकतेमध्ये प्रकट होते. या वस्तुस्थितीमुळे, ते सर्व, आत्मीयतेच्या दृष्टिकोनातून, एक आहेत, परंतु त्यांच्या बाह्य प्रकटीकरणात ते भिन्न आहेत. म्हणूनच, शुऑनसह एकेश्वरवादी आणि विचारवंत-तत्वज्ञांनी चर्चेसाठी खालील विषय तयार केले: "धर्मांची संख्या वाढवण्याच्या प्रक्रियेचे निर्धारण करण्याचे मार्ग शोधणे", "धार्मिक ऐक्य" आणि "इस्लामिक कायदा".
या लेखाचे कार्य एकेश्वरवादी आणि विचारवंत-तत्वज्ञांच्या कल्पनांचे शुऑनच्या दृष्टीकोनातून आणि “एकेश्वरवाद आणि धर्मशास्त्र” च्या गूढ आधाराचे अन्वेषण करणे, त्यांचे विश्लेषण करणे आणि स्पष्टीकरण करणे, तसेच शुऑनचे मत आणि हंटिंग्टनच्या नवीन विचारांमधील तुलनात्मक विश्लेषण करणे हे आहे. "सभ्यतेचा संघर्ष" सिद्धांत.
या लेखाच्या अंतर्गत असलेल्या दोन मतांमध्ये स्पष्टता आहे आणि त्यांच्या कल्पनांच्या खोलीचे निर्विवाद पुरावे आहेत, धर्म, सामाजिक आणि सांस्कृतिक अभिव्यक्तींच्या गूढतेच्या मुळांपासून उद्भवतात, असंख्य तज्ञांच्या आणि वकिली केलेल्या पदांच्या विरोधकांच्या मताचा आदर करतात.
- धर्माचे अर्थशास्त्र
"धर्म" हा शब्द लॅटिन शब्द "रेलिगो" पासून आला आहे आणि याचा अर्थ नैतिक आधारावर एकत्र येणे, विभाजन, सद्भावना, चांगल्या प्रथा आणि परंपरांवर मात करणे.
या संकल्पनेच्या अर्थाप्रमाणेच, धर्माच्या संस्कृतीचे स्पष्टीकरण म्हणून घेतलेला, ग्रीक मुळे असलेला शब्द "रेलिगेल", अर्थ
"जोरदार संलग्न." या शब्दाचा अर्थ नियमित उपासनेशी असलेल्या व्यक्तीच्या आसक्तीचा संदर्भ आहे.
"धर्म" या शब्दाचा सामान्यतः स्वीकारला जाणारा अर्थ म्हणजे "संपूर्ण वास्तवाची तयार केलेली कल्पना असलेल्या एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिक संलग्नता." (होसेनी शाहरौदी 135:2004)
फारसी भाषेत, “रिलिगो” या शब्दाचा अर्थ आणि महत्त्व म्हणजे “नम्रता, आज्ञाधारकता, अनुसरण, अनुकरण, राजीनामा आणि प्रतिशोध”.
युगानुयुगे, पाश्चात्य जगाच्या विचारवंतांनी “रेलिगो” या शब्दाची व्याख्या “देवाला श्रद्धांजली अर्पण करणे” अशी केली आहे आणि आजकाल या व्याख्येवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले जात आहे. "धार्मिक" च्या रूपात त्याच्या प्राथमिक व्याख्येचा अर्थ समजणाऱ्यांवर जोरदार प्रभाव पडला आहे. (जावडी अमोली ९३:१९९४)
जावडी अमोलीसाठी, "धर्म" या शब्दाचा पारिभाषिक अर्थ "मानवी समाजांचे शासन आणि शिक्षित करण्यासाठी सेवा देणारी दृश्ये, नैतिकता, कायदे आणि नियम, नियमांचा संग्रह" असा आहे. (जावडी अमोली ९३:१९९४)
पितृसत्ताक परंपरांचे अनुयायी "धर्म" हा शब्द वापरतात, त्याचा अर्थ "एखाद्या व्यक्तीच्या किंवा लोकांच्या समूहाच्या वागणुकीवर आणि शिष्टाचारावर शैक्षणिक प्रभावाचा प्रामाणिक पुरावा" शी संबंधित आहे. ते नाकारत नाहीत, पण ही व्याख्या बरोबर मानत नाहीत, असा युक्तिवाद करतात: “जर ही व्याख्या बरोबर असेल, तर साम्यवाद आणि उदारमतवाद यांना 'धर्म' म्हणता येईल. हा शब्द मनुष्याच्या तर्कशुद्ध मनाने आणि ज्ञानाने तयार केला जातो, परंतु शब्दार्थाच्या दृष्टीकोनातून तो योग्यरित्या समजून घेण्यासाठी, पितृसत्ताक विचारवंत त्याच्या शब्दार्थाच्या आशयाचे प्रतिबिंब निर्देशित करतात, ज्यामध्ये त्याचा दैवी अर्थ जोडला पाहिजे. मूळ (मालेकियन, मोस्तफा “रॅशनॅलिटी अँड स्पिरिच्युअलिटी”, तेहरान, कंटेम्पररी पब्लिकेशन्स 52:2006)
नसर म्हणतात: "धर्म हा एक विश्वास आहे ज्याद्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या अस्तित्वाचा सामान्य क्रम देवाशी एकरूप होतो आणि त्याच वेळी तो समाजाच्या सामान्य क्रमाने प्रकट होतो" - "इस्लाममध्ये - ओमात" किंवा स्वर्गातील रहिवासी . (नासर 164:2001)
2. धर्मांच्या एकतेसाठी मूलभूत घटक घटक
2. 1. धर्मांच्या एकतेच्या सिद्धांताचे सादरीकरण
पितृसत्ताक परंपरांचे अनुयायी शुऑनचे मत स्वीकारतात
मुख्य प्रवाहात आणि कायदेशीर साठी "धर्मांच्या एकतेचा सिद्धांत".
डॉ. नसर यांना खात्री आहे की वरील समर्थकांनी कोणता धर्म "चांगला" आहे या प्रश्नावर वाद घालू नये कारण सर्व प्रमुख एकेश्वरवादी धर्मांचे मूळ समान आहे. विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडातील अर्ज आणि कृतीच्या दृष्टिकोनातून, व्यावहारिक आध्यात्मिक अनुकरणाच्या संधींच्या अस्तित्वाबद्दल प्रश्न उद्भवतात. (Nasr 120:2003) प्रत्येक धर्म हा दैवी प्रकटीकरण आहे यावर तो भर देतो, परंतु त्याच वेळी - ते "विशेष" देखील आहे, आणि म्हणूनच, लेखक स्पष्ट करतात, परम सत्य आणि त्याचे सार गाठण्याचे साधन आतड्यांमध्ये आहे. स्वतः धर्माचा. लोकांच्या आध्यात्मिक गरजांच्या संबंधात, ते सत्याच्या वैशिष्ट्यांवर जोर देते. (नासर 14:2003)
शूओनच्या दृष्टिकोनातून, परात्पराशी युतीसह धार्मिक बहुलवाद हा सर्वात महत्त्वाचा आधार आणि विचार करण्याची पद्धत म्हणून स्वीकारला जाऊ शकतो. इस्लामिक कायद्याच्या बहुवचनवाद्यांच्या मते, विविध धर्म उपासना आणि प्रार्थनांमध्ये विविधतेने वेगळे केले जातात, परंतु हे फरक एकतेच्या सामान्य सारामध्ये विशेष भूमिका बजावत नाहीत. धर्म आणि त्यांचे अनुयायी अंतिम सत्याच्या शोधात आणि ज्ञानात आहेत. या प्रक्रियेला ते वेगवेगळ्या नावांनी संबोधतात, पण खरे तर प्रत्येक धर्माचे उद्दिष्ट माणसाला शाश्वत, अविनाशी आणि शाश्वत सत्याकडे नेणे हे आहे. मनुष्य त्याच्या पार्थिव प्रकटीकरणात शाश्वत नाही, परंतु क्षणिक आहे.
फ्रेडरिक श्लेयरमाकर (१७६८-१८३४), फ्रिटजॉफ शुऑन - त्यांच्या सिद्धांताचे निरंतर आणि अनुयायी, आणि त्यांचे विद्यार्थी सर्व धर्मांच्या आधारावर "दैवी एकता" आहे या प्रबंधाभोवती एकत्र आले आहेत. (सदेघी, हादी, "नवीन धर्मशास्त्राचा परिचय", तेहरान, प्रकाशन "तहा" 1768, 1834:2003)
भावनांच्या विविधतेमुळे आणि त्यांच्या व्यावहारिक उपयोगामुळे धर्मांची बहुविधता प्रकट होते.
लेगेनहॉसेनच्या मते, "लपलेले" धार्मिक अनुभव सर्व धर्मांच्या सारामध्ये समाविष्ट आहे. (लेगेनहॉसेन ८:२००५)
विल्यम चिटिकने शुऑनच्या मतांचा एक विशिष्ट अर्थ लावला आहे. त्यांचा असा विश्वास आहे की धर्मांची एकता ही सुफीवादातून उधार घेतलेल्या इस्लाममध्ये प्रकट झालेल्या हक्क, नैतिक कर्तव्य आणि पवित्रतेच्या भावनेच्या आदरातून प्राप्त होते. (चित्तिक ७०:२००३)
पितृसत्ताक परंपरांचे अनुयायी सर्व धर्मांना एकत्र आणणाऱ्या एका देवाच्या सत्याचा दावा करतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की सर्व धर्मांचे दैवी उत्पत्ती आहे आणि ते वरून संदेशवाहक आहेत, ते देवाचे द्वार म्हणून दिसतात, ज्याद्वारे देवाच्या मार्गात बदलतात. म्हणून, ते सर्व प्रकट दैवी नियम आहेत, ज्याचे तेज पूर्ण सत्याकडे घेऊन जाते.
पितृसत्ताक परंपरांचे अनुयायी अब्राहमिक वंशातून उद्भवलेल्या धर्मांकडे विशेष लक्ष देतात. ते ताओवाद, कन्फ्यूशियनवाद, हिंदू धर्म आणि रेडस्किन्सच्या धर्माच्या उत्पत्तीचे सार शोधतात. (Avoni 6:2003)
पितृसत्ताक परंपरेचे अनुयायी “शाश्वत कारण” या शाळेतील भाष्यकार एखाद्या विशिष्ट धर्माच्या वैशिष्ट्यांचा संदर्भ देत नाहीत, परंतु इस्लामच्या समृद्ध वारशावर, त्याच्या आधिभौतिक खोलीच्या पलीकडे आणि हिंदू धर्म आणि श्रीमंत या दोन्ही गोष्टींवर लक्ष केंद्रित करतात. पाश्चात्य धर्म आणि इतर विश्वासांच्या तत्त्वज्ञानाचा वारसा. (Nasr 39:2007) दैवी एकतेच्या कल्पनेचे समर्थक मानतात की सर्व धर्मांचे सार एकच आहे. त्यांच्याकडे एकच संदेश आहे परंतु ते वेगळ्या प्रकारे परिभाषित केले आहे. सर्व धर्मांचा उगम एकाच स्त्रोतापासून झाला आहे - मोत्याप्रमाणे, ज्याचा गाभा हा पाया आहे आणि त्याचा बाह्य भाग भिन्न वैशिष्ट्यांचा आहे, या साक्षीची त्यांना खात्री आहे. हेच धर्मांचे बाह्य प्रकटीकरण आहे, एक स्पष्टपणे नाजूक आणि वैयक्तिक दृष्टीकोन जो त्यांच्यातील फरक निर्धारित करतो. (नासर, उत्पत्ति 559).
शुऑनच्या मतानुसार, पिरॅमिडचा वरचा भाग दैवी उत्पत्तीच्या एकतेद्वारे एकत्रितपणे एकत्रितपणे अस्तित्वाच्या स्थितीची कल्पना दर्शवितो. शिखरापासून दूर जात असताना, अंतर दिसून येते, प्रमाणानुसार वाढते, फरक प्रकट करते. धर्म, त्यांच्या पवित्र सार आणि सामग्रीच्या दृष्टिकोनातून, मूळ आणि एकमेव सत्य म्हणून ओळखले जातात, परंतु त्यांच्या बाह्य प्रकटीकरणाद्वारे, त्यापैकी कोणालाही पूर्ण अधिकार नाही.
पितृसत्ताक परंपरांचे पालन करणाऱ्यांच्या नजरेतून पाहिले असता, कोणताही एकेश्वरवादी धर्म सार्वत्रिक आहे आणि तो तसाच मानला पाहिजे. हे लक्षात घेणे आवश्यक आहे की अशा प्रत्येक धर्माचे स्वतःचे वैशिष्ट्य आहे, जे इतर धर्मांच्या अस्तित्वाच्या अधिकारावर मर्यादा घालू नये.
2. 2. श्वानच्या दृष्टिकोनातून धर्मांचे दैवी ऐक्य
पितृसत्ताक परंपरांचे पालन करणाऱ्यांच्या दृष्टिकोनातून, सर्व धर्मांमध्ये सुरुवातीला एक छुपी आंतरिक ऐक्य असते. शुऑनने प्रथम धर्मांच्या दैवी एकतेचा उल्लेख केला. शुऑनच्या कल्पनांचे आणखी एक स्पष्टीकरण त्याच्या विश्वासाला पुष्टी देते की धर्मांमध्ये एकापेक्षा जास्त सत्य नसते. केवळ ऐतिहासिक आणि सामाजिक परिस्थितीमुळेच धर्म आणि परंपरा विविध रूपे आणि व्याख्या धारण करतात. त्यांची बहुविधता त्यांच्या सामग्रीमुळे नव्हे तर ऐतिहासिक प्रक्रियेमुळे आहे. देवाच्या दृष्टीने सर्व धर्म निरपेक्ष सत्याचे प्रकटीकरण दर्शवतात. शूओन धर्मांच्या दैवी एकतेच्या मताचा संदर्भ देते, त्यांचे सार एका धर्माचा भाग म्हणून परिभाषित करते, एकच परंपरा, ज्यांना त्यांच्या बहुविधतेतून शहाणपण प्राप्त झालेले नाही. सुफीवाद आणि इस्लामिक गूढवादाने प्रभावित होऊन, दैवी एकतेच्या त्याच्या दृष्टिकोनाने धर्मांमधील नातेसंबंधाच्या अस्तित्वावर जोर दिला. हे मत धर्मांमधील फरकांबद्दलच्या विश्लेषणाची शक्यता नाकारत नाही, अगदी परिपूर्ण सत्य असलेल्या प्रकटीकरणाच्या स्त्रोताच्या प्रश्नावर भाष्य करणे देखील उचित आहे. पदानुक्रमाने संरचित सत्य हे धर्मांशी संबंधित सभ्यताविषयक आदेशांच्या प्रकटीकरणाची सुरुवात म्हणून काम करते. यावर आधारित, शुनने असा युक्तिवाद केला: धर्मात एकापेक्षा जास्त सत्य आणि सार नसतात. (शून 22:1976)
इस्लामिक कायदा आणि सिद्धांत ("exo" - बाह्य मार्ग; "eso" - अंतर्गत मार्ग) यासह धर्मांचे मार्ग म्हणून बाह्यवाद आणि गूढतावाद, एका देवाचा उल्लेख करणाऱ्या धर्मांच्या ऐक्याचे मत दर्शवतात. दोन मार्ग, पूरक कार्ये असलेले, एकमेकांपासून वेगळे म्हणून देखील पाहिले पाहिजे. शुऑनच्या मते, बाह्य मार्ग परंपरा तयार करतो आणि अंतर्गत मार्ग त्याचे खरे सार मांडून त्याचा अर्थ आणि अर्थ ठरवतो. सर्व धर्मांना एकत्र आणणारी गोष्ट म्हणजे “दैवी एकता”, ज्याच्या बाह्य प्रकटीकरणामध्ये सत्याची अखंडता नसते, परंतु सत्य स्वतःच एकतेचे प्रकटीकरण आहे. सर्व धर्मांच्या सत्यतेमध्ये एकता आणि एकता आहे, आणि हे निर्विवाद सत्य आहे… वैश्विक सत्याशी प्रत्येक धर्माची समानता एका भौमितिक आकारात एक सामान्य गाभा - एक बिंदू, वर्तुळ, क्रॉस किंवा एक चौरस. फरकाचे मूळ स्थान, ऐहिक नातेसंबंध आणि देखावा यांच्या आधारे त्यांच्यातील अंतरामध्ये आहे. (शून ६१:१९८७)
शूओन खरा धर्म म्हणून स्वीकारतो ज्यामध्ये शैक्षणिक वर्ण आणि स्पष्टपणे व्यक्त केलेला आदेश आहे. त्यात एक आध्यात्मिक मूल्य असणे देखील आवश्यक आहे, ज्याचा संदेश तात्विक नसून दैवी मूळ, त्याग आणि आशीर्वाद आहे. तो जाणतो आणि स्वीकारतो की प्रत्येक धर्म प्रकटीकरण आणि दैवी इच्छेचे असीम ज्ञान आणतो. (Schuon 20:1976) Schuon ने यहुदी आणि ख्रिश्चन या दोन्ही धर्मातील 'विस्मय', 'प्रेम' आणि 'शहाणपणा' या राज्यांमधील ऐक्याचा संदर्भ देऊन इस्लामिक गूढवाद मांडला आहे. अब्राहमिक वंशातून निर्माण झालेल्या यहुदी, ख्रिश्चन आणि इस्लाम या तीन मुख्य धर्मांना तो पूर्ण वर्चस्वाच्या स्थितीत ठेवतो. प्रत्येक धर्माचे श्रेष्ठत्वाचे दावे सापेक्ष असतात कारण त्यांच्यात असलेल्या फरकांमुळे. वास्तविकता, तत्त्वज्ञानाच्या प्रकाशात, धर्मांना आकार देणाऱ्या बाह्य घटकांपेक्षा वेगळी स्पष्टता आणते. केवळ त्यांचे आंतरिक सार भगवंताशी एकात्मतेचा स्पष्ट निर्णय घेते. (शून २५:१९७६)
3. श्वॉनच्या दृष्टिकोनातून "अमरत्वाच्या सिद्धांताचा" आधार
"अमरत्वाचे धर्मशास्त्र" हे अवंत-गार्डे विचारवंतांच्या सामान्य पारंपारिक दृष्टिकोनाने एकत्रित केलेले एक मानववंशशास्त्रीय शिक्षण आहे - रेने जीनोम, कुमारस्वामी, शुऑन, बुर्खार्ट इत्यादी तत्त्वज्ञ. ख्रिश्चन किंवा इस्लामच्या पारंपारिक मेटाफिजिक्सद्वारे बौद्ध धर्मापासून कबालापर्यंतच्या सर्व धर्मांच्या धर्मशास्त्रीय परंपरांचा आधार आदिम सत्याकडे आहे. व्यावहारिक महत्त्व असलेल्या या पोस्ट्युलेट्स मानवी अस्तित्वाच्या सर्वोच्च संपत्तीचे प्रतिनिधित्व करतात.
हे मत सर्व धर्मांच्या आधारावर एकतेची साक्ष देते, ज्यांच्या परंपरा, स्थान आणि ऐहिक अंतर शहाणपणाची सुसंगतता बदलत नाहीत. प्रत्येक धर्म आपापल्या परीने शाश्वत सत्य जाणतो. त्यांच्यातील मतभेद असूनही, धर्म शाश्वत सत्याच्या स्वरूपाचे अन्वेषण करून एकसंध समज प्राप्त करतात. परंपरांचे अनुयायी ऐतिहासिक सत्य ओळखून अमरत्वाच्या बुद्धीवर आधारित धर्मांच्या बाह्य आणि अंतर्गत प्रकटीकरणाच्या प्रश्नावर एकत्रित मत व्यक्त करतात.
नासर, एक प्रमुख संशोधक, यांचा असा विश्वास होता की "अमरत्वाचे धर्मशास्त्र" हे त्यांच्यातील फरक लक्षात घेऊन धर्मांच्या संपूर्ण आकलनाची गुरुकिल्ली असू शकते. धर्मांची बहुविधता संदिग्धता आणि संस्काराच्या अभिव्यक्तींमधील फरकांवर आधारित आहे. (नासर 106:2003)
नसर हे आवश्यक मानतो की कोणत्याही संशोधकाने “अमरत्वाचा सिद्धांत” स्वीकारणे आणि त्याचे पालन करणे, त्याने संस्कारासाठी पूर्णपणे समर्पित आणि समर्पित मन आणि आत्मा असणे आवश्यक आहे. ही खरी समजूतदारपणाची पूर्ण हमी आहे. व्यवहारात, धर्मनिष्ठ ख्रिस्ती, बौद्ध आणि मुस्लिम वगळता सर्व संशोधकांना हे मान्य नाही. सट्टा जगात, संपूर्ण अस्पष्टता क्वचितच शक्य आहे. (नासर १२२:२००३)
शुऑन आणि त्याच्या अनुयायांच्या मते, "अमरत्वाची कल्पना" सार्वत्रिक म्हणून घातली गेली आहे, इस्लाममध्ये त्याचे जास्तीत जास्त प्रकटीकरण चिन्हांकित करते. सार्वत्रिकतेचे उद्दिष्ट सर्व धर्मांच्या परंपरा आणि संस्कार एकत्र करणे हे आहे. अगदी सुरुवातीपासूनच, शुऑनने इस्लामला शेवटचे एकमेव साधन मानले, म्हणजे “अमरत्वाचे धर्मशास्त्र”, “शाश्वत कारण” किंवा
"धर्माची अमरता." त्याच्या अभ्यासात तो "अमर धर्म" ला पवित्र कायद्यांच्या वर ठेवतो, फ्रेमवर्कद्वारे प्रतिबंधित नाही.
आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, शुऑन अमेरिकेत स्थलांतरित झाला. त्याच्या सार्वत्रिकतेच्या सिद्धांतामध्ये, संस्कारांबद्दलच्या नवीन कल्पना, ज्याला इंग्रजीमध्ये "कल्ट" म्हणतात, देखील दिसून येते. हा शब्द “पंथ” या शब्दाच्या अर्थापेक्षा वेगळा आहे. "पंथ" म्हणजे विशिष्ट कल्पना आणि संस्कारांसह मुख्य प्रवाहापासून वेगळ्या धर्माचा दावा करणारा एक लहान गट. तिने स्वतःला मुख्य प्रवाहातील धर्माच्या अनुयायांपासून दूर केले. "पंथ" चे प्रतिनिधी धर्मांध कल्पनांसह न पसरलेल्या धर्मांच्या अनुयायांचा एक छोटा गट आहे. (ऑक्सफर्ड, 2010)
"धर्मांच्या अमरत्वाच्या धर्मशास्त्र" च्या आधारावर अर्थ लावताना, आपण तीन पैलू वेगळे करू शकतो:
a सर्व एकेश्वरवादी धर्म ईश्वराच्या एकतेवर आधारित आहेत;
b बाह्य प्रकटीकरण आणि धर्मांचे अंतर्गत सार;
c सर्व धर्मांमधील एकता आणि शहाणपणाचे प्रकटीकरण. (लेगेनहॉसेन 242:2003)
4. दैवी एकता आणि धर्मांची स्पष्टता
शूऑनची शिकवण, विश्वासातील मतभेदांबद्दल त्याच्या सहिष्णु वृत्तीसह, त्यांचे दावे आणि युक्तिवाद त्यांच्या स्वतःच्या धर्माच्या तत्त्वांनुसार श्रद्धावानांवर लादत नाहीत. (Schuon, 1981, p. 8) त्याच्या शिकवणीचे अनुयायी तटस्थतेला सहिष्णुतेचे रूप मानतात आणि, निष्पक्ष आणि उदासीन असल्याने, इतर समुदायांच्या विश्वासातील फरक स्वीकारतात. चे सार
ही शिकवण मूलभूतपणे सूफीवादाच्या अभिव्यक्तीसारखीच आहे. तरीही, इस्लामिक कायदा आणि सूफीवाद यांच्या बाह्य स्वरूपातील फरक आहेत. म्हणून, शुऑन आणि त्याच्या शिकवणीचे समर्थक धर्म आणि विश्वास यांच्यातील फरकांच्या अस्तित्वाच्या प्रबंधाचे पालन करतात. फरकांमधील महत्त्वाचे वैशिष्ट्य बाह्य आणि अंतर्गत प्रकटीकरणाशी संबंधित प्रकटीकरणाच्या स्वरूपातून उद्भवते. सर्व विश्वासू बाह्य घटकांद्वारे त्यांचा विश्वास घोषित करतात, ज्यामुळे देखाव्याचे स्पष्टीकरण होऊ नये, परंतु धर्मातील गूढवाद्यांच्या विश्वासाच्या साराशी संबंधित असावे. "इस्लामिक कायदा" चे बाह्य प्रकटीकरण हे देवाच्या स्तुतीसाठी संकल्पना, शहाणपण आणि कृत्यांचा संग्रह आहे, समाजाच्या जागतिक दृष्टीकोन आणि संस्कृतीवर परिणाम करते आणि गूढ प्रकटीकरण धर्माचे खरे सार आहे. बाह्य आणि अंतर्गत प्रकटीकरणासंबंधीचे हे सूत्र निःसंशयपणे श्रद्धा आणि धर्मांमधील परस्पर विरोधाभासांच्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचते, परंतु धर्मांमधील एकतेच्या कल्पनेपर्यंत पोहोचण्यासाठी मूलभूत श्रद्धांच्या साराकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे.
मार्टिन लिंग्स लिहितात: “वेगवेगळ्या धर्मांना मानणारे हे डोंगराच्या पायथ्याशी असलेल्या लोकांसारखे असतात. चढाई करून ते शिखरावर पोहोचतात.” (“खोजत”, पुस्तक #7 पृ. 42-43, 2002) ज्यांनी प्रवास न करता शिखर गाठले ते गूढवादी - ऋषी ज्या धर्मांच्या पायावर उभे आहेत ज्यांच्यासाठी आधीच एकता प्राप्त झाली आहे, देवाशी एकात्मतेचा परिणाम. .
शूऑनसाठी, विश्वासावर विशिष्ट मर्यादित दृष्टिकोन लादणे धोकादायक आहे (शून पी. 4, 1984), दुसरीकडे, कोणत्याही धर्माच्या सत्यावर विश्वास ठेवणे हा मोक्षाचा मार्ग नाही. (Schuon p. 121, 1987) मानवजातीसाठी तारणाचा एकच मार्ग आहे असा त्याचा विश्वास आहे; असंख्य प्रकटीकरण आणि परंपरांचे प्रकटीकरण ही वस्तुस्थिती आहे. देवाची इच्छा विविधतेचा आधार आहे जी त्यांच्या प्राथमिक ऐक्याकडे नेत आहे. धर्मांची बाह्य अभिव्यक्ती विसंगतता निर्माण करतात आणि सिद्धांताची अंतर्गत श्रद्धा - एकरूप होतात. शुऑनच्या तर्काचा उद्देश धर्माच्या बाह्य आणि अंतर्गत अभिव्यक्तींचे परिमाण आहे. खऱ्या धर्माचा स्त्रोत, एकीकडे, दैवी प्रकटीकरण आहे आणि दुसरीकडे, मनुष्यातील अंतर्ज्ञान, जो सर्व अस्तित्वाचा केंद्र आहे.
शुऑनच्या विधानांचा अर्थ लावताना, नसर त्याच्या शिकवणीमध्ये अंतर्भूत असलेल्या अतींद्रिय पैलूंबद्दल आणि अन्यथा अध्यात्मिक स्पष्टतेच्या अभावाविषयी शुऑनच्या प्रकट आंतरिक चिंतेबद्दल सामायिक करतो. त्याचे असेही मत आहे की धर्मांच्या बाह्य प्रकटीकरणात दैवी एकतेची कल्पना असते, जी विविध धर्म, पूर्वस्थिती, वातावरण आणि त्यांच्या अनुयायांच्या तत्त्वांनुसार वैयक्तिक वास्तव निर्माण करते. सर्व ज्ञान, चालीरीती, परंपरा, कला आणि धार्मिक वसाहतींचे सार मानव-केंद्रित अस्तित्वाच्या संपूर्ण स्तरांवर समान प्रकटीकरण आहेत. शुऑनचा असा विश्वास आहे की प्रत्येक धर्मात एक रत्न लपलेले आहे. त्यांच्या मते, अमर्यादित स्त्रोतापासून मिळालेल्या मूल्यामुळे इस्लाम जगभर पसरत आहे. त्याला खात्री आहे की इस्लामिक कायदा, त्याचे सार आणि मूल्याच्या दृष्टिकोनातून, एक अफाट मूल्य दर्शवते, जे भावना आणि इतर भावनांच्या संपूर्णतेमध्ये सामान्य माणसाच्या क्षेत्रात प्रकट होते, सापेक्ष दिसते. (शून 26:1976) देव विविध धर्मांद्वारे स्वर्गीय परिमाण आणि प्रकटीकरण तयार करतो आणि प्रकट करतो. प्रत्येक परंपरेत तो त्याचे मूळ महत्त्व प्रकट करण्यासाठी त्याचे पैलू प्रकट करतो. म्हणून, धर्मांची बहुलता हा देवाच्या अस्तित्वाच्या असीम समृद्धीचा थेट परिणाम आहे.
डॉक्टर नसर त्यांच्या वैज्ञानिक कार्यात सामायिक करतात: "इस्लामी कायदा मानवी जीवनात सुसंवाद आणि एकता प्राप्त करण्यासाठी एक नमुना आहे." (Nasr 131:2003) इस्लामिक कायद्याच्या नियमांनुसार जगणे, बाह्य आणि अंतर्गत तत्त्वांचे पालन करणे, याचा अर्थ अस्तित्वात असणे आणि जीवनाचे खरे नैतिक सार जाणून घेणे होय. (नासर १५५:२००४)
5. धर्मांमधील एकतेचे सार स्पष्ट करणे
पितृसत्ताक परंपरांचे अनुयायी धर्मांमधील मूळतः लपलेल्या आंतरिक ऐक्याच्या अस्तित्वाचा प्रबंध राखतात. त्यांच्या मते, अस्तित्वाच्या दृश्यमान स्पेक्ट्रममधील बहुविधता ही जगाची आणि धर्माची बाह्य स्वरूपाची दिखाऊ अभिव्यक्ती आहे. संपूर्ण सत्याचा उदय हा एकतेचा पाया आहे. अर्थात, याचा अर्थ वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आणि धर्मांमधील फरक दुर्लक्षित करणे आणि कमी करणे असा नाही. असे म्हणता येईल: “ती दैवी एकता – विविध धर्मांचा पाया – खऱ्या तत्वाशिवाय दुसरे काहीही असू शकत नाही – अद्वितीय आणि अपरिवर्तनीय. प्रत्येक धर्मातील विशिष्ट फरक देखील लक्षात घेतला पाहिजे, ज्यांना नाकारले जाऊ नये किंवा कमी लेखले जाऊ नये. ” (नासर 23:2007)
धर्मांमधील एकतेच्या प्रश्नावर, शूऑन सामायिक करतो की मूळ शहाणपण पवित्रता आणते, दिखाऊपणा नाही: प्रथम - "कोणताही अधिकार दैवी सत्यापेक्षा वर नाही" (शूऑन 8:1991); दुसरे म्हणजे, परंपरांमधील फरकांमुळे शाश्वत ज्ञानाच्या वास्तविकतेबद्दल डगमगणाऱ्या आस्तिकांमध्ये शंका निर्माण होते. दैवी सत्य - आदिम आणि अपरिवर्तनीय - ही एकमेव शक्यता आहे ज्यामुळे देवावर विस्मय आणि विश्वास निर्माण होतो.
6. सभ्यतेच्या संघर्षाच्या सिद्धांताच्या निर्मात्यांची मुख्य दृश्ये
6. 1. संस्कृतीच्या संघर्षाच्या सिद्धांताचे सादरीकरण सॅम्युअल हंटिंग्टन – एक अमेरिकन विचारवंत आणि समाजशास्त्रज्ञ, 1992 मध्ये “Clash of Civilizations” संकल्पनेचे निर्माते (हार्वर्ड विद्यापीठातील प्राध्यापक आणि अमेरिकेतील स्ट्रॅटेजिक स्टडीज संस्थेचे संचालक) "सभ्यतांचा संघर्ष" सिद्धांत. त्यांची कल्पना “परराष्ट्र धोरण” या मासिकात प्रसिद्ध झाली. त्याच्या दृष्टिकोनाबद्दल प्रतिक्रिया आणि स्वारस्य मिश्रित आहे. काहीजण खोलवर स्वारस्य दाखवतात, इतरांनी त्याच्या दृष्टिकोनाचा तीव्र विरोध केला आणि तरीही इतर अक्षरशः आश्चर्यचकित होतात. नंतर, हा सिद्धांत “द क्लॅश ऑफ सिव्हिलायझेशन्स अँड द ट्रान्सफॉर्मेशन ऑफ वर्ल्ड ऑर्डर” या शीर्षकाखाली एका मोठ्या पुस्तकात तयार करण्यात आला. (अबेद अल जबरी, मुहम्मद, इस्लामचा इतिहास, तेहरान, इस्लामिक विचार संस्था 2018, 71:2006)
हंटिंग्टनने कन्फ्यूशियसवादासह इस्लामिक सभ्यतेच्या संभाव्य संबंधांबद्दल प्रबंध विकसित केला, ज्यामुळे पाश्चात्य सभ्यतेशी संघर्ष झाला. 21 वे शतक हे पाश्चात्य सभ्यता आणि इस्लामिक आणि कन्फ्यूशियसवाद यांच्यातील संघर्षाचे शतक मानतो आणि युरोपियन देश आणि अमेरिकेच्या नेत्यांना संभाव्य संघर्षासाठी तयार राहण्याचा इशारा देतो. कन्फ्यूशियसवादाशी इस्लामिक सभ्यतेची जुळवाजुळव रोखण्याच्या गरजेवर तो सल्ला देतो.
सिद्धांताची कल्पना पाश्चात्य सभ्यतेच्या राज्यकर्त्यांना त्यांच्या वर्चस्वाची भूमिका टिकवून ठेवण्यासाठी आणि हमी देण्यासाठी शिफारसी देते. द्विध्रुवीय पश्चिम, पूर्व, उत्तर आणि दक्षिण या काळात सोव्हिएत युनियनच्या पतनानंतर जागतिक संबंधांचे स्पष्टीकरण देणारा नवीन प्रकल्प म्हणून हंटिंग्टनचा सिद्धांत चर्चेसाठी तीन जगाचा सिद्धांत मांडतो. अनपेक्षितपणे त्वरीत पसरवा, मोठ्या लक्ष देऊन स्वागत केले गेले, सिद्धांत दावा करतो की योग्य प्रतिमानाच्या अभावामुळे जग पोकळीचा अनुभव घेत आहे अशा परिस्थितीत वेळेवर दिसले. (टॉफलर 9:2007)
हंटिंग्टन म्हणतात: “शीतयुद्धाच्या काळात पाश्चात्य जगाने साम्यवादाला पाखंडी शत्रू म्हणून ओळखले आणि त्याला 'पाखंडी साम्यवाद' म्हटले. आज, मुस्लिम पाश्चात्य जगाला आपला शत्रू मानतात आणि त्याला “पाखंडी पश्चिम” म्हणतात. मूळतः, हंटिंग्टन सिद्धांत हा पश्चिमेकडील राजकीय वर्तुळात साम्यवादाला बदनाम करण्यासंबंधी वादविवाद आणि महत्त्वाच्या चर्चेचा एक अर्क आहे, तसेच इस्लाममधील विश्वास पुनर्संचयित करण्यासाठी, बदलांचे पूर्वनिर्धारित विषय स्पष्ट करतो. सारांश: सिद्धांत दोन सभ्यतांमधील संघर्षाच्या परिणामी नवीन शीतयुद्धाच्या शक्यतेची कल्पना मांडतो. (Afsa 68:2000)
हंटिंग्टनच्या सिद्धांताचा आधार या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे की शीतयुद्धाच्या समाप्तीसह - वैचारिक संघर्षाचा कालावधी जो संपतो आणि नवीन युग सुरू करतो, ज्याची मुख्य चर्चा सभ्यतांमधील संघर्षाचा विषय आहे. सांस्कृतिक मापदंडांच्या आधारे, तो सात संस्कृतींचे अस्तित्व परिभाषित करतो: पाश्चात्य, कन्फ्यूशियन, जपानी, इस्लामिक, भारतीय, स्लाव्हिक-ऑर्थोडॉक्स, लॅटिन अमेरिकन आणि आफ्रिकन. राष्ट्रीय ओळख बदलण्याच्या कल्पनेवर त्यांचा विश्वास आहे, विश्वास आणि सांस्कृतिक परंपरा विस्तृत करण्यावर भर देऊन राज्य संबंधांचा पुनर्विचार करण्याच्या शक्यतेवर लक्ष केंद्रित केले आहे. बदल पूर्वनिर्धारित करणारे अनेक घटक राजकीय सीमांच्या संकुचित होण्यास हातभार लावतील आणि दुसरीकडे, सभ्यतांमधील परस्परसंवादाची महत्त्वपूर्ण क्षेत्रे तयार होतील. या उद्रेकाचा केंद्रबिंदू एकीकडे पाश्चात्य सभ्यता आणि दुसरीकडे कन्फ्यूशियसवाद आणि इस्लाम यांच्यात असल्याचे दिसते. (शोजॉयसँड, 2001)
6. 2. हंटिंग्टनच्या मतानुसार सभ्यतांमधील संघर्ष
हंटिंग्टन आपल्या कामांमध्ये अनेक जागतिक संस्कृतींना महत्त्व देतो आणि इस्लामिक आणि पाश्चात्य या दोन प्रमुख संस्कृतींमधील संभाव्य संघर्ष दर्शवतो आणि त्याचा अर्थ लावतो. उल्लेखित संघर्षाव्यतिरिक्त, तो दुसऱ्याकडे देखील लक्ष देतो, त्याला "आंतरसंस्कृती संघर्ष" म्हणतो. ते टाळण्यासाठी, लेखक समान मूल्ये आणि विश्वासांच्या आधारे राज्यांच्या एकत्रीकरणाच्या कल्पनेवर अवलंबून असतो. संशोधकाचा असा विश्वास आहे की या पायाचे एकीकरण भक्कम आहे आणि इतर सभ्यता या पॅटर्नला महत्त्वपूर्ण मानतील. (हंटिंग्टन 249:1999)
हंटिंग्टनचा असा विश्वास होता की पाश्चात्य सभ्यता आपली चमक गमावत आहे. “संस्कृतींचा संघर्ष आणि जागतिक व्यवस्थेचे परिवर्तन” या पुस्तकात त्यांनी राजकीय परिस्थिती आणि लोकसंख्येच्या आध्यात्मिक स्थितीच्या दृष्टिकोनातून पाश्चात्य ख्रिश्चन सभ्यतेचा सूर्यास्त आकृतीच्या स्वरूपात सादर केला आहे. त्यांचा असा विश्वास आहे की इतर सभ्यतेच्या तुलनेत राजकीय, आर्थिक आणि लष्करी शक्ती कमी होत आहेत, ज्यामुळे वेगळ्या स्वरूपाच्या अडचणी येतात - कमी आर्थिक विकास, निष्क्रिय लोकसंख्या, बेरोजगारी, बजेट तूट, कमी मनोबल, बचत कमी. याचा परिणाम म्हणून, अनेक पाश्चात्य देशांमध्ये, ज्यामध्ये अमेरिका आहे, सामाजिक तेढ निर्माण झाली आहे, ज्यांच्या समाजात गुन्हेगारी स्पष्टपणे प्रकट झाली आहे, ज्यामुळे मोठ्या अडचणी निर्माण होत आहेत. सभ्यतेचा समतोल हळूहळू आणि मूलभूतपणे बदलत आहे आणि येत्या काही वर्षांत पश्चिमेचा प्रभाव कमी होईल. 400 वर्षांपासून पश्चिमेची प्रतिष्ठा निर्विवाद आहे, परंतु त्याचा प्रभाव कमी झाल्यामुळे त्याचा कालावधी आणखी शंभर वर्षांचा असू शकतो. (हंटिंग्टन 184:2003)
हंटिंग्टनचा असा विश्वास आहे की गेल्या शंभर वर्षांत इस्लामिक सभ्यता विकसित झाली आहे, वाढत्या लोकसंख्येमुळे, इस्लामिक देशांचा आर्थिक विकास, राजकीय प्रभाव, इस्लामिक कट्टरतावादाचा उदय, इस्लामिक क्रांती, मध्यपूर्वेतील देशांतील क्रियाकलाप… यामुळे धोका निर्माण झाला आहे. इतर सभ्यतेसाठी, पाश्चात्य सभ्यतेवर देखील प्रतिबिंबित करते. परिणामी, पाश्चात्य सभ्यतेने हळूहळू आपले वर्चस्व गमावले आणि इस्लामचा प्रभाव अधिक वाढला. प्रभावाचे पुनर्वितरण तिसऱ्या जगाला असे समजले पाहिजे: परिणामी आर्थिक नुकसानासह जागतिक व्यवस्थेपासून दूर जाणे किंवा अनेक शतकांपासून अस्तित्वात असलेल्या पाश्चात्य पद्धतीचे अनुसरण करणे. जागतिक सभ्यता विकासामध्ये समतोल साधण्यासाठी, पाश्चिमात्य सभ्यतेने त्याच्या कृतींचा पुनर्विचार करणे आणि बदल करणे आवश्यक आहे, जे आपली प्रमुख भूमिका टिकवून ठेवण्याच्या इच्छेच्या मार्गाने - रक्तपातास कारणीभूत ठरते. (हंटिंग्टन 251:2003)
हंटिंग्टनच्या मते, वर्चस्वाच्या राजकारणाच्या प्रभावाखाली जागतिक सभ्यता एका दिशेने वाटचाल करत आहे, परिणामी, नवीन शतकाच्या शेवटच्या वर्षांत, सतत संघर्ष आणि संघर्ष दिसून आले आहेत. सभ्यतांमधील फरक जागरुकतेमध्ये बदल घडवून आणतो, ज्यामुळे धार्मिक विश्वासांचा प्रभाव वाढतो, सध्याची पोकळी भरण्याचे एक साधन आहे. सभ्यतेच्या प्रबोधनाची कारणे म्हणजे पश्चिमेकडील दुटप्पी वागणूक, आर्थिक फरकांची वैशिष्ट्ये आणि लोकांची सांस्कृतिक ओळख. सभ्यतांमधील तुटलेल्या संबंधांची जागा आज शीतयुद्धाच्या काळातील राजकीय आणि वैचारिक सीमांनी घेतली आहे. हे संबंध संकटे आणि रक्तपाताच्या विकासासाठी पूर्वअट आहेत.
हंटिंग्टन, इस्लामिक सभ्यतेशी झालेल्या संघर्षाबाबत आपले गृहीतक मांडताना, सध्याचा काळ हा सभ्यतेच्या बदलांचा काळ आहे, असे मानतो. पश्चिम आणि ऑर्थोडॉक्सच्या विघटनाकडे लक्ष वेधून, इस्लामिक, पूर्व आशियाई, आफ्रिकन आणि भारतीय संस्कृतींच्या विकासाकडे लक्ष वेधून, ते सभ्यतांमधील संभाव्य संघर्षाच्या घटनेबद्दल निष्कर्ष काढण्याचे कारण देतात. लेखकाचा असा विश्वास आहे की जागतिक स्तरावर संघर्ष मानवजातीतील फरकांमुळे होत आहे. त्यांचा असा विश्वास आहे की सभ्यतेच्या विविध गटांमधील संबंध मैत्रीपूर्ण आणि अगदी शत्रुत्वाचे आहेत आणि बदलाची आशा नाही. इस्लाम आणि पाश्चात्य ख्रिश्चन धर्म यांच्यातील संबंधांच्या प्रश्नावर लेखकाचे एक विशिष्ट मत आहे, जे त्यांच्या परिवर्तनीय परस्परसंवादाने, मतभेदांना नकार देण्यावर आधारित, आक्षेपार्हतेकडे नेले जाते. त्यामुळे संघर्ष आणि संघर्ष होऊ शकतो. हंटिंग्टनचा असा विश्वास आहे की भविष्यात हा संघर्ष पश्चिम आणि कन्फ्यूशियसवाद यांच्यात असेल जो नवीन जगाला आकार देणारा सर्वात मोठा आणि सर्वात महत्त्वाचा घटक म्हणून इस्लामशी एकरूप होईल. (मन्सूर, ४५:२००१)
7. निष्कर्ष
हा लेख शुऑनच्या मतांनुसार धर्मांच्या एकतेचा सिद्धांत आणि हंटिंग्टनच्या सभ्यतेच्या संघर्षाचा सिद्धांत तपासतो. पुढील निष्कर्ष काढले जाऊ शकतात: शुऑनचा असा विश्वास आहे की सर्व धर्म एकाच स्त्रोतापासून उद्भवतात, मोत्याप्रमाणे, ज्याचा गाभा हा वेगळ्या वैशिष्ट्याचा पाया आणि बाह्य भाग आहे. हे धर्मांचे बाह्य प्रकटीकरण आहे, त्यांच्यातील भिन्नता दर्शविणारा, स्पष्टपणे नाजूक आणि वैयक्तिक दृष्टिकोनासह. शुऑनच्या सिद्धांताचे अनुयायी सर्व धर्मांना एकत्र करणाऱ्या एकाच देवाच्या सत्याचा दावा करतात. त्यापैकी एक म्हणजे तत्त्वज्ञ-संशोधक डॉ. तो मानतो की विज्ञानाचा वारसा इस्लामिक सभ्यतेशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये इतर सभ्यतांचे ज्ञान आहे आणि मुख्य सामग्री स्रोत म्हणून त्यांची उत्पत्ती शोधत आहे. इस्लामिक सभ्यतेच्या पायाची तत्त्वे सार्वत्रिक आणि शाश्वत आहेत, विशिष्ट काळाशी संबंधित नाहीत. ते मुस्लिम इतिहास, विज्ञान आणि संस्कृतीच्या क्षेत्रात आणि इस्लामिक तत्त्वज्ञ आणि विचारवंतांच्या विचारांमध्ये आढळू शकतात. आणि, त्यांच्यामध्ये एन्कोड केलेल्या सार्वभौमिक तत्त्वावर आधारित, ते एक परंपरा बनतात. (अलामी 166:2008)
शुऑन आणि परंपरावाद्यांच्या मतानुसार इस्लामी सभ्यता तेव्हाच शिखरावर पोहोचू शकते जेव्हा ती मानवी जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात इस्लामचे सत्य प्रकट करते. इस्लामिक सभ्यता विकसित होण्यासाठी, दोन परिस्थिती उद्भवणे आवश्यक आहे:
1. नूतनीकरण आणि सुधारणांसाठी गंभीर विश्लेषण आयोजित करा;
2. विचारांच्या क्षेत्रात इस्लामिक पुनर्जागरण घडवून आणणे (परंपरेचे पुनरुज्जीवन). (नासर 275:2006)
हे लक्षात घेतले पाहिजे की काही कृती केल्याशिवाय अपयश प्राप्त होते; परंपरांची सुसंवादी भूमिका जपण्याच्या अपेक्षेने भूतकाळातील परंपरांच्या आधारे समाज परिवर्तन करणे आवश्यक आहे. (लेगेनहॉसेन 263:2003)
शुऑनचा सिद्धांत अनेक प्रकरणांमध्ये सावधगिरीचा आहे, जो पाश्चात्य जगाला अपरिहार्य संकटे आणि तणावांबद्दल सावध करतो. हे दृश्य देखील बर्याच अनिश्चिततेसह आहे. अनेक भेद असूनही वैश्विक सत्याकडे निर्देश करून वाद घालणे हाच सर्व धर्मांचा उद्देश आहे. या कारणास्तव शुऑनचा सिद्धांत अनिश्चिततेसह आहे. परंपरेचे पालन करणाऱ्यांच्या दृष्टिकोनातून धर्माचे महत्त्व हा उपासना आणि सेवेचा पाया आहे. एकेश्वरवादी धर्मांचे सिद्धांत आणि सार, तसेच परंपरांचे अनुयायी, अतिरेकी कल्पनांवर मात करण्यासाठी एक आधार असू शकतात. वास्तविकता हे दर्शविते की विरोधी शिकवणींमधील मतभेदांचा स्वीकार न करणे, तसेच धर्मांच्या सत्याशी समेट न करणे. (मोहम्मदी ३३६:१९९५)
परंपरांचे अनुयायी प्राथमिक गृहितक स्वीकारतात ज्याच्या आधारे ते दैवी एकतेचा सिद्धांत तयार करतात. हे गृहितक दैवी एकतेच्या प्रकटीकरणाचे ज्ञान एकत्रित करते, वैश्विक सत्याद्वारे एकीकरणाचा मार्ग दर्शविते.
सर्व कल्पना त्यांच्यात असलेल्या सत्यामुळे लक्ष देण्यास पात्र आहेत. धर्मांच्या बहुविधतेच्या कल्पनेचा स्वीकार आधुनिकतावादी आहे आणि वरील गृहीतकाच्या विरुद्ध आहे. बहुविधतेची कल्पना विसंगत आहे, इस्लामिक शिकवणीत अडथळा आहे, सर्व लोकांची सेवा करत असलेल्या सांस्कृतिक विविधतेच्या प्रकटीकरणामुळे. जोपर्यंत हे धर्म (इस्लाम आणि इतर परंपरा) यांच्यातील मतभेदांचे कारण आहे, तोपर्यंत सांस्कृतिक उलथापालथ होईल. (Legenhausen 246:2003) या गृहीतकातील अस्पष्टता धर्मांच्या बाह्य आणि अंतर्गत प्रकटीकरणातून उद्भवते. प्रत्येक धर्म त्याच्या गुणवत्तेत एक संपूर्ण प्रतिनिधित्व करतो - "अविभाज्य", ज्याचे भाग एकमेकांपासून अविभाज्य आहेत आणि वैयक्तिक घटकांचे सादरीकरण चुकीचे असेल. शुऑनच्या मते, बाह्य आणि अंतर्गत प्रकटीकरणाचे विभाजन इस्लामच्या विकासाद्वारे केले गेले. त्याची लोकप्रियता आणि प्रभाव इस्लामिक कायद्याच्या प्रचंड मूल्यामुळे आहे, तर संपूर्ण गृहीतकांना गंभीर अडथळे आहेत. दुसरीकडे, इस्लामशी धर्मांची समानता, त्यांच्या साराच्या दृष्टिकोनातून, कोणत्याही प्रकारे इस्लामचा अंत नाही. आपण महान विचारवंतांचा उल्लेख करूया - परंपरेच्या शाळेतील सिद्धांतकार, जसे की Guénon आणि Schuon, ज्यांनी त्यांचे धर्म सोडले, इस्लामचा स्वीकार केला आणि त्यांची नावे देखील बदलली.
सभ्यतेच्या संघर्षाच्या सिद्धांतामध्ये, हंटिंग्टन अनेक पुरावे युक्तिवाद सूचीबद्ध करतात. केवळ एक वास्तविक घटक म्हणून नव्हे तर इतिहास, भाषा, संस्कृती, परंपरा आणि विशेषतः धर्म यासह सामान्य आधार म्हणून सभ्यतांमधील फरकांच्या अस्तित्वाची त्याला खात्री आहे. भिन्न ग्रहणक्षमता आणि अस्तित्वाचे ज्ञान, तसेच देव आणि माणूस, व्यक्ती आणि समूह, नागरिक आणि राज्य, पालक आणि मुले, पती आणि पत्नी यांच्यातील नातेसंबंधांमुळे ते सर्व एकमेकांपासून भिन्न आहेत… या फरकांची मुळे खोलवर आहेत. आणि वैचारिक आणि राजकीय आदेशांपेक्षा अधिक मूलभूत आहेत.
अर्थात, युद्धे आणि कठोर प्रदीर्घ संघर्षांमुळे निर्माण झालेल्या सभ्यतांमधील फरक, जे स्पष्ट विद्यमान फरक बनले आहेत, असे मत निर्माण होते की संघर्ष आहे. दुसरीकडे, घाईघाईने होणारे जागतिक बदल आणि आंतरराष्ट्रीय संबंधांचा विकास हे सभ्यतेच्या दक्षतेचे कारण आहे आणि सभ्यतांमधील फरकांच्या अस्तित्वाची नोंद आहे. वाढत्या आंतर-संस्कृती संबंधांमुळे इमिग्रेशन, आर्थिक संबंध आणि भौतिक गुंतवणूक यासारख्या घटनांचा विकास होतो. असा निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो की हंटिंग्टनचा सिद्धांत गूढ दृश्यांऐवजी संस्कृती आणि सामाजिक क्रिया यांच्यातील परस्परसंवादाचा संदर्भ देतो.
संशोधन पद्धती शुऑनच्या मतांचा संदर्भ देते, ज्यात धर्मांच्या दैवी एकतेवर गंभीरपणे जोर दिला जातो, जो त्यांच्या आंतरिक साराच्या आधारावर तयार होतो. आतापर्यंत, ग्रहाच्या विविध भागांमध्ये राजकीय आणि लष्करी अशांततेमुळे या प्रबंधाला जगभरात मान्यता मिळालेली नाही, त्यामुळे लवकरच अंमलबजावणी करणे अशक्य झाले आहे.
कल्पनांच्या जगात, शुऑनची धार्मिक ओळख आणि दृश्ये दैवी एकतेच्या प्रबंधाकडे नेतात, तर कृतीच्या जगात एखाद्याला अस्पष्टता आणि त्याच्या सिद्धांताची जाणीव होण्याची अशक्यता आढळते. प्रत्यक्षात, तो लोकांमध्ये समविचारीपणाचे एक आदर्श चित्र रेखाटतो. हंटिंग्टनने त्याच्या सिद्धांतात, आर्थिक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक घटनांवर आधारित, सभ्यतेच्या प्रकरणांच्या क्षेत्रात वास्तवाचे वास्तववादी दृश्य सादर केले. त्याच्या निर्णयांचा आधार ऐतिहासिक सराव आणि मानवी विश्लेषणाद्वारे तयार केला जातो. शुऑनचे धार्मिक विचार आंतरराष्ट्रीय एकतेची मुख्य आदर्शवादी संकल्पना बनले.
हंटिंग्टनचा सिद्धांत, आर्थिक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक घटनांवर आधारित, महत्त्वपूर्ण आणि मूलभूत मानला जातो, जो वास्तविक सभ्यता संघर्षांच्या अनेक कारणांपैकी एक आहे.
आधुनिकीकरणाची दिशा, तसेच आर्थिक आणि सामाजिक बदल, विद्यमान ओळख वेगळे करण्यासाठी आणि त्यांचे स्थान बदलण्यासाठी परिस्थिती निर्माण करतात. पाश्चिमात्य जगात विभाजनाची स्थिती शोधली जात आहे. एकीकडे, पाश्चिमात्य आपल्या सामर्थ्याच्या शिखरावर आहे, आणि दुसरीकडे, त्याच्या वर्चस्वाला विरोध झाल्यामुळे प्रभाव कमी होत आहे, पाश्चिमात्यांपेक्षा वेगळ्या संस्कृती हळूहळू त्यांच्या स्वतःच्या ओळखीकडे परत येत आहेत.
ही मनोरंजक घटना त्याचा प्रभाव वाढवत आहे, इतर गैर-पाश्चात्य शक्तींविरूद्ध पश्चिमेकडील मजबूत शक्तिशाली प्रतिकारांना तोंड देत आहे, त्यांच्या अधिकार आणि आत्मविश्वासाने सतत वाढत आहे.
इतर वैशिष्ट्ये आर्थिक आणि राजकीय यांच्या तुलनेत आंतरसांस्कृतिक भेद वाढवत आहेत. अधिक कठीण समस्या सोडवण्यासाठी आणि आंतर-संस्कृती सलोख्यासाठी ही एक पूर्व शर्त आहे.
सभ्यतेच्या बैठकीत, ओळख वर्चस्वाच्या इच्छेशी संबंधित एक मूलभूत प्रकरण प्रकट होते. ही अशी परिस्थिती नाही जी राष्ट्रीय घटनाशास्त्रातील फरकांमुळे सहजपणे मॉडेल केली जाऊ शकते. अर्धा-ख्रिश्चन किंवा अर्धा-मुस्लिम असणे अधिक कठीण आहे, कारण प्रत्येक व्यक्तीला एकमेकांपासून वेगळे करून, राष्ट्रीय अस्मितेपेक्षा धर्म ही अधिक शक्तिशाली शक्ती आहे.
साहित्य
पर्शियन मध्ये:
1. अवोनी, गोलमरेझा हार्ड जाविदन. शाश्वत ज्ञान. संशोधन आणि मानव विज्ञान विकासासाठी, 2003.
2. आलमी, सय्यद अलीरेझा. सय्यद होसैन नासरच्या दृष्टिकोनातून सभ्यतेचे आणि इस्लामिक सभ्यतेचे रस्ते शोधणे. // इतिहास
आणि इस्लामिक सभ्यता, III, क्र. 6, फॉल आणि विंटर 2007.
3. अमोली, अब्दुल्ला जावडी. ज्ञानाच्या आरशात इस्लामिक कायदा. 2.
एड कॉम: पब्लिकसाठी डॉ. "राजा", 1994.
4. अफसा, मोहम्मद जाफर. सिव्हिलायझेशनच्या संघर्षाचा सिद्धांत. // कुसार (cf.
संस्कृती), ऑगस्ट 2000, क्र. ४१.
5. लेगेनहॉसेन, मुहम्मद. मी परंपरावादी का नाही? टीका चालू
पारंपारिकांची मते आणि विचार / ट्रान्स. मन्सूर नासिरी, क्रोडनेम हमशहरी, 2007.
6. मन्सूर, अयुब. सभ्यतेचा संघर्ष, नव्याचे पुनर्निर्माण
वर्ल्ड ऑर्डर / ट्रान्स. सालेह वासेली. असो. राजकीय साठी. विज्ञान: शिराझ युनिव्हर्सिटी, 2001, I, क्र. 3.
7. मोहम्मदी, माजिद. आधुनिक धर्म जाणून घेणे. तेहरान: कत्रे, १९९५.
8. नसर, सय्यद होसेन. इस्लाम आणि आधुनिक माणसाच्या अडचणी / ट्रान्स.
एन्शोला रहमती । 2. एड. तेहरान: संशोधन कार्यालय. आणि सार्वजनिक. "सुहरावर्दी", हिवाळा 2006.
9. नसर, सय्यद हुसेन. पवित्र विज्ञान / ट्रान्सची गरज. हसन मियाँदारी. 2. एड. तेहरान: कोम, 2003.
10. नसर, सय्यद होसेन. धर्म आणि निसर्गाचा क्रम / ट्रान्स. एन्शोला रहमती । तेहरान, 2007.
11. सदरी, अहमद. हंटिंग्टनचे स्वप्न उलट. तेहरान: सेरीर, 2000.
12. टॉफलर, एल्विन आणि टॉफलर, हेडी. युद्ध आणि युद्धविरोधी / ट्रान्स. मेहदी बेशरत. तेहरान, १९९५.
13. टॉफलर, एल्विन आणि टॉफलर, हेडी. नवीन सभ्यता / ट्रान्स. मोहम्मद रजा जाफरी. तेहरान: सिमोर्ग, 1997.
14. हंटिंग्टन, सॅम्युअल. पश्चिमेकडील इस्लामिक जग, सभ्यता
जागतिक क्रम / ट्रान्सचा संघर्ष आणि पुनर्रचना. राफिया. तेहरान: इन्स्ट. एका पंथासाठी. संशोधन, 1999.
15. हंटिंग्टन, सॅम्युअल. Civilizations/trans च्या संघर्षाचा सिद्धांत. मोजतबा अमीरी वाहिद. तेहरान: मि. बाह्य कामांवर आणि एड. पीएचडी, 2003.
16. चिटिक, विल्यम. सूफीवाद आणि इस्लामिक गूढवादाचा परिचय / ट्रान्स. जलील
परविन. तेहरान: मला खोमेनी मार्गावर आहेत. inst आणि इस्लामिक क्रांती.
17. शाहरुदी, मोर्तझा होसेनी. धर्माची व्याख्या आणि मूळ. १.
एड मशाद: आफताब दानेश, 2004.
18. शोजॉयझंड, अलीरेझा. सिव्हिलायझेशनच्या संघर्षाचा सिद्धांत. // विचारांचे प्रतिबिंब, 2001, क्र. 16.
19. शुऑन, फ्रिटजॉफ, शेख इसा नूर अद-दीन अहमद. द पर्ल ऑफ प्रिसियस इस्लाम, ट्रान्स. मिनो खोजाद. तेहरान: संशोधन कार्यालय. आणि सार्वजनिक. "सोर्वर्ड", 2002.
इंग्रजी मध्ये:
20. ऑक्सफर्ड प्रगत शिकणाऱ्याचा शब्दकोश. 8वी आवृत्ती. 2010.
21.Schuon, Frithjof. सिद्धांत म्हणून गूढवाद आणि मार्ग / अनुवाद. विल्यम स्टॉडार्ट. लंडन: बारमाही पुस्तके, 1981.
22.Schuon, Frithjof. इस्लाम आणि बारमाही तत्वज्ञान. अल ताजिर ट्रस्ट, 1976.
23.Schuon, Frithjof. तर्कशास्त्र आणि ट्रान्ससेंडन्स / अनुवाद. पीटर एन टाऊनसेंड. लंडन: बारमाही पुस्तके, 1984.
24.Schuon, Frithjof. मानवी स्थितीची मुळे. ब्लूमिंग्टन, इंड: वर्ल्ड विस्डम बुक्स, 1991.
25.Schuon, Frithjof. अध्यात्मिक दृष्टीकोन आणि मानवी तथ्ये / अनुवाद. पीएन टाऊनसेंड. लंडन: बारमाही पुस्तके, 1987.
26.Schuon, Frithjof. धर्माची पारदर्शक एकता. व्हीटन, IL: थियोसॉफिकल पब्लिशिंग हाऊस, 1984.
चित्र: आकृती. दोन तत्त्वांनुसार धर्मांच्या संरचनेचे प्रतिनिधित्व करणारा क्षैतिज-उभ्या आलेख (cf. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – मध्ये: IOSR जर्नल ऑफ ह्युमॅनिटीज अँड सोशल सायन्स (IOSR- JHSS) खंड 22, अंक 6, Ver. 6 (जून. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, p. 90 (pp. 87-92).
टिपा:
लेखक: डॉ. मसूद अहमदी अफजादी, सहा. प्रा. तुलनात्मक धर्म आणि गूढवाद, इस्लामिक आझाद विद्यापीठ, उत्तर तेहरान शाखा, तेहरान, इराण, [email protected]; &डॉ. राझी मोफी, वैज्ञानिक सहाय्यक. इस्लामिक आझाद विद्यापीठ, तेहरान पूर्व शाखा. तेहरान. इराण
बल्गेरियनमध्ये पहिले प्रकाशन: अहमदी अफजादी, मसूद; मोफी, रझी. आजच्या जगात धर्म - परस्पर समंजसपणा किंवा संघर्ष (फ्रिटजॉफ शुऑन आणि सॅम्युअल हंटिंग्टन यांच्या मतांचे अनुसरण करून, धर्मांमधील परस्पर समज किंवा संघर्षावर). – मध्ये: वेझनी, अंक 9, सोफिया, 2023, पृ. 99-113 {डॉ. हजर फिउझी यांनी पर्शियनमधून बल्गेरियनमध्ये अनुवादित; बल्गेरियन आवृत्तीचे वैज्ञानिक संपादक: प्रा. डॉ. अलेक्झांड्रा कुमानोवा}.
