Mengapa menggunakan bahasa perang tidak produktif dalam krisis kesihatan awam global kita: beberapa refleksi daripada pengasingan diri
Asalnya diterbitkan di Majlis Quaker untuk Hal Ehwal Eropah
Salah satu perkara yang sangat menarik perhatian saya pada zaman pelik hari ini ialah retorik perang yang digunakan oleh ramai pemimpin politik untuk bercakap tentang situasi COVID-19. Retorik sebegitu nampaknya salah tempat semasa krisis kesihatan awam - dan ia boleh menjadi sangat berbahaya, dengan memberi alasan keganasan. Sambutan tentera bukanlah apa yang kita perlukan. Sebaliknya, perpaduan yang dapat kita saksikan di pelbagai peringkat boleh menjadi permulaan kepada anjakan pasca COVID-19 yang saya percaya ahli politik di seluruh dunia harus memudahkan dan mempromosikan.
Retorik perang digunakan untuk menyerlahkan keseriusan keadaan tetapi juga untuk mengumpulkan orang dan mewujudkan rasa perpaduan. Sebagai warganegara Perancis, ia amat menarik perhatian apabila Emmanuel Macron, pada 16 Mac ucapan, berkata "Kami sedang berperang" sekurang-kurangnya tujuh kali. Setiap kali dengan penekanan dan drama yang lebih besar. Tetapi retorik ini juga digunakan di tempat lain: di AS, Donald Trump menyebut dirinya sebagai "presiden masa perang”; dan di Itali kerajaan meminta "ekonomi zaman perang” untuk menyelesaikan keadaan.
Saya mendapati retorik ini tidak sensitif datangnya dari negara yang dianggap 'damai' memandangkan keadaan yang mesti ditanggung oleh penduduk di zon konflik. Memikirkan bahawa kita 'berperang' berisiko membuat kita lupa betapa istimewanya kita sebenarnya, berbanding dengan populasi yang terus mengalami serbuan pengeboman - yang tidak semestinya akan berhenti kerana COVID-19. Lebih mengejutkan apabila kita tahu bahawa negara seperti Syria sedang dilanda virus itu, dan orang di sana tidak boleh diasingkan seperti kita. Sebagai jurucakap Palang Merah Antarabangsa di Iraq berkata, “Penjarakan sosial adalah satu keistimewaan".
Lebih-lebih lagi, naratif ketenteraan ini akhirnya boleh menjadi agak berbahaya bagi kita semua kerana ia mencetuskan suasana yang didorong oleh kebimbangan. Dengan merujuk kepada 'musuh yang tidak kelihatan', kita hanya meningkatkan ketidakpercayaan kita terhadap yang lain. Wacana ini boleh membawa kepada peningkatan ketakutan dan juga keganasan. Sejak wabak COVID-19, banyak serangan dan jenayah yang ganas, perkauman dan xenofobik telah mengambil tempat. 'Mengurangkan ketakutan orang lain' ialah objektif utama Majlis Quaker untuk Hal Ehwal Eropah (QCEA). Melaluinya hak manusia program, QCEA bertujuan membina naratif positif dan mengurangkan ucapan kebencian – dan dalam masa seperti ini, kerja ini tidak pernah menjadi lebih penting.
Tambahan pula, rujukan kepada peperangan semasa krisis kesihatan awam kelihatan tidak sesuai kerana peralatan ketenteraan tidak berguna untuk menyelesaikan situasi ini. Saya tidak mempersoalkan sumbangan tentera dalam masa krisis ini, yang sangat membantu. Tetapi pada tahun 2019 perbelanjaan ketenteraan dunia mengalami peningkatan tertinggi dalam tempoh sepuluh tahun (mengenai 4%), dan apabila saya melihat kekurangan topeng dan alat pernafasan yang kronik, saya tidak dapat mengelak daripada mempersoalkan kaitan perbelanjaan tersebut. Jika anda membandingkan apa yang anda boleh beli dengan wang yang dibelanjakan untuk peralatan ketenteraan, ia meletakkan sesuatu ke dalam perspektif: untuk harga pesawat pengebom nuklear F-35 yang anda boleh miliki 2,200 ventilator. Masyarakat kita semakin ketenteraan dan tertumpu kepada keselamatan, dan kerajaan berturut-turut telah mengutamakan belanjawan ketenteraan berbanding persediaan menghadapi ancaman lain seperti wabak global atau perubahan iklim. Krisis ini sepatutnya mencetuskan peralihan dalam keutamaan perbelanjaan – memikirkan semula cara keselamatan dilihat dan ditakrifkan dengan beralih daripada keselamatan 'keras' kepada keselamatan manusia. Tiada takrifan unik tentang keselamatan manusia, ia lebih jauh daripada pemahaman tradisional tentang keselamatan yang memfokuskan kepada negeri, mencadangkan pendekatan tertumpu kepada manusia. Pencegahan, menangani punca konflik, pembangunan manusia, hak asasi manusia dan kesihatan awam adalah antara banyak elemen yang termasuk dalam konsep keselamatan manusia, yang digalakkan oleh QCEA.
Itulah sebabnya perpaduan dan kerjasama yang kita lihat di peringkat tempatan dan komuniti di seluruh dunia yang memberi inspirasi dan harapan. Ini adalah pembinaan keamanan pada tahap paling asasnya, melalui peningkatan perpaduan sosial. Sama ada melalui tawaran untuk membeli-belah untuk orang yang terdedah, restoran eksklusif yang memasak untuk gelandangan, jiran yang menyokong kakitangan perubatan dan penjagaan dengan memasak untuk mereka atau menjaga anak mereka. Ini hanyalah beberapa contoh perpaduan yang membantu kita mentakrifkan semula hubungan kita dengan orang di sekeliling kita – untuk mengukuhkan masyarakat – mari kita berharap ini akan menjadi warisan COIVD-19.
Ramai pengulas berminat untuk menangani perkara seterusnya. Menyeru untuk mentakrifkan semula keseluruhan sistem kami adalah mencabar, kerana cuba membayangkan dunia baharu bukanlah mudah, terutamanya kerana semasa krisis kita cenderung mengharapkan kembali kepada 'normal' atau versi utopia yang normal. Beberapa senario pasca COVID-19 membayangkan semula dunia dan perubahan radikal sedemikian boleh menakutkan. Namun begitu, 'percambahan fikiran' global ini menyegarkan. Refleksi global tentang bagaimana orang ramai dan organisasi boleh melindungi alam sekitar dengan lebih baik dan menangani perubahan iklim selepas ini, dan hidup dengan lebih aman telah bermula – Saya berharap kerajaan akan mengikuti gelombang muhasabah diri ini dan tidak kembali ke 'perniagaan seperti biasa'. Ini akan menjadi tanda sebenar daya tahan manusia dan keupayaan spesies kita untuk belajar dan berkembang.
