Bapa Gereja juga memahami keselamatan sebagai keselamatan terutamanya daripada dosa. “Kristus kita,” kata St. Justin the Martyr, “menebus kita, tenggelam dalam dosa-dosa besar yang kita lakukan, melalui penyaliban-Nya di atas pokok dan melalui pengudusan kita dengan air, dan menjadikan kita rumah doa dan penyembahan. ” “Kami,” kata St. Justin, “sementara masih diserahkan kepada percabulan dan kepada setiap perbuatan jahat secara umum, telah menarik dalam diri kita kasih karunia yang dianugerahkan oleh Yesus kita menurut kehendak Bapa-Nya, semua perkara yang najis dan jahat dalam yang telah kami pakaikan. Iblis bangkit melawan kita, sentiasa bertindak melawan kita dan ingin menarik semua orang kepada dirinya sendiri, tetapi Malaikat Tuhan, iaitu kuasa Tuhan yang diturunkan kepada kita melalui Yesus Kristus, melarangnya, dan dia menarik diri daripada kita. dosa, dan dari siksaan dan nyala api yang sedang dipersiapkan oleh iblis dan semua hambanya untuk kita, dan daripadanya lagi Yesus Anak Tuhan membebaskan kita. Oleh itu, St. Justin tidak melupakan akibat dosa, tetapi pembebasan daripadanya kelihatan kepadanya sebagai akibat dari keselamatan, dan bukan intipati dan matlamat utamanya ("menyelamatkan lagi"). Intipati keselamatan terletak pada fakta bahawa Tuhan Yesus Kristus memberi kita kuasa yang dengannya kita mengatasi serangan syaitan yang menyerang kita dan kekal bebas daripada nafsu kita dahulu.
“Aku,” kata St. Efraim orang Siria, “selamat dari banyak hutang, dari sekumpulan dosa, dari belenggu kejahatan yang berat dan dari jaring dosa, aku diselamatkan dari perbuatan jahat, dari kejahatan rahasia, dari kekotoran. korupsi, dari kekejian khayalan. Saya bangkit dari lumpur ini, keluar dari lubang ini, keluar dari kegelapan ini; sembuhkanlah, ya Tuhan, sesuai dengan janji-Mu yang tidak setia, segala kelemahan yang Engkau lihat padaku. Dalam kata-kata ini, Pdt. Efraim bukan sahaja menyatakan intipati keselamatan dari sudut pandangan kandungannya, tetapi juga memungkinkan untuk memahami bentuknya, cara bagaimana ia dicapai: ia bukan sesuatu kehakiman luaran atau ajaib. tindakan, tetapi perkembangan secara beransur-ansur berlaku dalam diri seseorang oleh tindakan anugerah Tuhan, supaya terdapat tahap penebusan. “Orang Kristian yang sempurna,” Bapa Suci menyatakan pemikiran yang sama, “menghasilkan setiap kebajikan dan setiap buah roh yang sempurna yang melebihi sifat kita … dengan keseronokan dan keseronokan rohani, seperti semula jadi dan biasa, sudah tanpa keletihan dan mudah, tidak lagi bergelut. dengan hawa nafsu yang berdosa, sebagai orang yang telah sepenuhnya ditebus oleh Tuhan.”
Pemikiran yang sama boleh didapati dalam bentuk yang sangat jelas dalam St. Athanasius dari Alexandria, "Kerana," katanya, "sifat manusia, setelah mengalami perubahan, meninggalkan kebenaran dan menyukai kedurhakaan, maka Anak Tunggal menjadi manusia yang teratur. untuk membetulkan ini dalam diri-Nya sendiri, untuk mengilhami sifat manusia untuk mencintai kebenaran dan membenci kefasikan.”
Kristus "dipanggil, menurut St. Gregory theologian, "Pembebasan" (1 Korintus 1:30), kerana Dia membebaskan kita yang terkurung di bawah dosa, kerana Dia menyerahkan diri-Nya bagi kita sebagai tebusan, sebagai korban penyucian bagi dunia.”
Hakikat Keselamatan
Jadi, dari sudut pandangan Ortodoks, intipati, makna dan matlamat akhir keselamatan seseorang adalah untuk membebaskannya dari dosa dan memberinya kehidupan suci yang kekal dalam persekutuan dengan Tuhan. Ortodoks tidak melupakan akibat dosa, kematian, penderitaan dan perkara-perkara lain, tidak berterima kasih atas pembebasan daripada mereka kepada Tuhan - tetapi pembebasan ini bukan untuknya kegembiraan utama, kerana ia adalah dalam pemahaman undang-undang kehidupan. Seperti Rasul Paulus, Ortodoks tidak meratapi terlalu banyak sehingga dia diancam dengan hukuman atas dosa, dari mana (dosa) dia tidak dapat dibebaskan dengan cara apa pun, tetapi dia tidak dapat "menyingkirkan tubuh kematian ini," di mana kehidupan. “hukum lain yang menentang “hukum fikiran” yang menggembirakan dia (Rom. 7:22-25). Bukan takut untuk diri sendiri, tetapi keinginan untuk kesucian, hidup menurut Tuhan, membuat orang zuhud sejati berduka.
Jika ini adalah intipati keselamatan, maka kaedahnya menjadi pasti bagi kita.
Jika seseorang hanya berfikir untuk membebaskan seseorang daripada penderitaan, maka tidak ada bezanya sama ada pembebasan ini percuma atau tidak percuma di pihak seseorang. Tetapi jika seseorang perlu dibuat soleh, ia perlu dibebaskan dengan tepat daripada dosa, maka sama sekali tidak acuh tak acuh sama ada seseorang itu hanya akan menjadi subjek yang menderita untuk tindakan kuasa ghaib, atau sama ada dia sendiri akan mengambil bahagian dalam pembebasannya.
Keselamatan dicapai tanpa gagal dengan penyertaan kesedaran dan kebebasan manusia; ia adalah masalah moral, bukan mekanikal.
Itulah sebabnya, dalam Kitab Suci dan dalam karya Bapa Gereja, terdapat keinginan yang berterusan untuk meyakinkan seseorang untuk mengusahakan keselamatannya sendiri, kerana tiada siapa yang dapat diselamatkan tanpa usahanya sendiri. Kekudusan, jika ia adalah milik alam semula jadi, akan kehilangan watak moralnya dan berubah menjadi keadaan acuh tak acuh. "Anda tidak boleh menjadi baik kerana keperluan" (I. Chrysostom).
Oleh itu, adalah sama salah untuk menganggap keselamatan sebagai perbuatan yang waras secara luaran kepada seseorang dan berlaku dalam diri seseorang selain daripada penyertaan kebebasannya. Dalam kedua-dua kes, seseorang akan berubah menjadi hanya subjek yang lemah kehendak pengaruh orang lain, dan kekudusan yang diterima olehnya dengan cara ini tidak akan berbeza dalam apa-apa cara daripada kekudusan semula jadi, yang tidak mempunyai martabat moral, dan, oleh itu. , tidak sama sekali kebaikan tertinggi yang dicarinya. manusia. “Saya,” kata St. I. Chrysostom, “Saya mendengar ramai yang berkata: “Mengapa Tuhan menciptakan saya autokratik dalam kebajikan?” Tetapi bagaimana untuk menaikkan anda ke syurga, mengantuk, tidur, dikhianati oleh maksiat, kemewahan, kerakusan? Anda di sana juga tidak akan ketinggalan maksiat? “Seseorang tidak akan menerima kekudusan yang dikenakan secara paksa ke atasnya dan akan tetap sama. Oleh itu, walaupun rahmat Tuhan melakukan banyak perkara dalam menyelamatkan seseorang, walaupun segala-galanya boleh dikaitkan dengannya, namun, dia "juga memerlukan seorang yang beriman, seperti tongkat atau anak panah dalam yang aktif" (Cyril dari Jerusalem.) “Penyelamatan manusia disediakan bukan dengan kekerasan dan sewenang-wenangnya, tetapi dengan bujukan dan sifat yang baik. Oleh itu, setiap orang berdaulat dalam keselamatannya sendiri "(Isidore Pelusiot). Dan ini bukan sahaja dalam erti kata bahawa dia secara pasif melihat kesan rahmat, boleh dikatakan, memberikan dirinya kepada rahmat, tetapi dalam fakta bahawa dia memenuhi keselamatan yang ditawarkan kepadanya dengan keinginan yang paling bersemangat bahawa dia "dengan bersemangat mengarahkan pandangannya. kepada cahaya” (Tuhan) (Irenaeus of Lyons). Efraim Sirin, – sentiasa bersedia untuk memberikan tangan kanan-Nya kepadamu, dan membangkitkan kamu dari kejatuhan. Kerana sebaik sahaja engkau yang pertama mengulurkan tanganmu kepada-Nya, Ia akan memberikan tangan kanan-Nya kepadamu untuk menegakkan engkau.” hanya keselamatannya sendiri, tetapi "membantu kasih karunia yang bekerja di dalam dia." Setiap perkara baik yang berlaku dalam diri seseorang, setiap pertumbuhan moral, setiap perubahan yang berlaku dalam jiwanya, semestinya tidak berlaku di luar kesedaran dan kebebasan, supaya bukan orang lain, tetapi "manusia itu sendiri mengubah dirinya, dari tua berubah menjadi baru." Keselamatan tidak boleh menjadi beberapa peristiwa kehakiman atau fizikal luaran, tetapi mestilah tindakan moral, dan, oleh itu, ia semestinya mengandaikan sebagai syarat dan undang-undang yang tidak dapat dielakkan bahawa seseorang dia sendiri melakukan tindakan ini, walaupun dengan bantuan rahmat. Rahmat, walaupun ia bertindak, walaupun ia melakukan segala-galanya, tanpa gagal dalam kebebasan dan kesedaran. Ini adalah prinsip asas Ortodoks, dan ia tidak boleh dilupakan untuk memahami ajaran Gereja Ortodoks tentang kaedah keselamatan manusia.
Sumber: dengan singkatan yang tidak memutarbelitkan makna, dari karya Uskup Agung (Finland) Sergius: "Doktrin Keselamatan Ortodoks". Ed. 4. St. Petersburg. 1910 (ms. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – dalam bahasa Rusia.
Foto oleh Maria Orlova:
