Misi Gereja Ortodoks di Dunia Hari Ini

Oleh Majlis Suci dan Agung Gereja Ortodoks

Sumbangan Gereja Ortodoks dalam merealisasikan keamanan, keadilan, kebebasan, persaudaraan dan kasih sayang antara rakyat, dan dalam penghapusan diskriminasi kaum dan lain-lain.

Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang Tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. (Yoh 3:16). Gereja Kristus wujud di dunia, tetapi adalah bukan dari dunia (rujuk Yoh 17:11, 14-15). Gereja sebagai Tubuh Logos Tuhan yang menjelma (John Chrysostom, Homili sebelum Pengasingan, 2 PG 52, 429) membentuk “kehadiran” yang hidup sebagai tanda dan gambaran Kerajaan Allah Tritunggal dalam sejarah, mengumumkan berita baik tentang ciptaan baru (II Kor 5:17), daripada langit yang baru dan bumi yang baru yang di dalamnya terdapat kebenaran (II Pt 3:13); berita tentang dunia di mana Allah akan menghapuskan setiap air mata dari mata manusia; tidak akan ada lagi kematian, atau kesedihan, atau tangisan. Tidak akan ada lagi kesakitan (Wahyu 21: 4-5).

Harapan seperti itu dialami dan diramalkan oleh Gereja, terutama setiap kali Ekaristi Ilahi dirayakan, membawa bersama-sama (I Kor 11:20) yang anak-anak Tuhan yang berselerak (Yoh 11:52) tanpa mengira bangsa, jantina, umur, sosial, atau sebarang keadaan lain ke dalam satu badan di mana tidak ada Yahudi atau Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada lelaki atau perempuan (Gal 3:28; rujuk Kol 3:11).

Ini citarasa daripada ciptaan baru—dari dunia yang berubah rupa—juga dialami oleh Gereja dalam wajah orang-orang kudusnya yang, melalui perjuangan rohani dan kebajikan mereka, telah mendedahkan gambaran Kerajaan Tuhan dalam kehidupan ini, dengan itu membuktikan dan mengesahkan bahawa pengharapan akan dunia keamanan, keadilan, dan cinta bukanlah utopia, tetapi substansi perkara yang diharapkan (Ibrani 11:1), dapat dicapai melalui anugerah Tuhan dan perjuangan rohani manusia.

Mencari inspirasi yang berterusan dalam jangkaan dan citarasa Kerajaan Tuhan ini, Gereja tidak boleh kekal acuh tak acuh terhadap masalah umat manusia dalam setiap masa. Sebaliknya, dia mengambil bahagian dalam penderitaan dan masalah eksistensi kita, menanggung ke atas dirinya sendiri—seperti yang Tuhan lakukan—penderitaan dan luka kita, yang disebabkan oleh kejahatan di dunia dan, seperti orang Samaria yang Baik Hati, mencurahkan minyak dan wain ke atas luka kita melalui perkataan daripada kesabaran dan keselesaan (Rm 15:4; Ibr 13:22), dan melalui kasih dalam amalan. Perkataan yang ditujukan kepada dunia tidak dimaksudkan untuk menghakimi dan menghukum dunia (lih. Yoh 3:17; 12:47), tetapi sebaliknya untuk menawarkan kepada dunia bimbingan Injil Kerajaan Tuhan—iaitu, harapan dan jaminan bahawa kejahatan, tidak kira bentuknya, tidak mempunyai kata terakhir dalam sejarah dan tidak boleh dibenarkan untuk menentukan arahnya.

Penyampaian pesan Injil menurut komandan terakhir Kristus, Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang ada pada-Ku. menyuruh kamu (Mat 28:19) adalah misi diakronik Gereja. Misi ini mesti dilaksanakan bukan secara agresif atau dengan pelbagai bentuk dakwah, tetapi dalam kasih sayang, kerendahan hati dan rasa hormat terhadap identiti setiap orang dan keistimewaan budaya setiap orang. Semua Gereja Ortodoks mempunyai kewajipan untuk menyumbang kepada usaha dakwah ini.

Berdasarkan prinsip-prinsip ini dan pengalaman terkumpul dan pengajaran tradisi patristik, liturgi dan pertapaannya, Gereja Ortodoks berkongsi kebimbangan dan kebimbangan umat manusia kontemporari berkenaan dengan persoalan eksistensial asas yang menyibukkan dunia hari ini. Oleh itu, dia ingin membantu menyelesaikan isu-isu ini, membenarkan damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal (Flp 4:7), pendamaian, dan cinta untuk menang di dunia.

A. Martabat Pribadi Manusia

1. Martabat unik manusia, yang berpunca daripada diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan dan dari peranan kita dalam rancangan Tuhan untuk manusia dan dunia, adalah sumber inspirasi bagi Bapa Gereja, yang memasuki secara mendalam ke dalam misteri ilahi. oikonomia. Mengenai manusia, St. Gregory the Theologian secara khas menekankan bahawa: Pencipta menetapkan semacam dunia kedua di atas bumi, besar dalam kecilnya, malaikat lain, penyembah alam gabungan, perenung penciptaan yang kelihatan, dan permulaan penciptaan yang dapat difahami, raja atas segala yang ada di bumi... makhluk hidup, disediakan di sini dan diangkut ke tempat lain dan (yang merupakan kemuncak misteri) bertuhankan melalui tarikan kepada Tuhan (Homili 45, Pada Paskah Kudus, 7. PG 36, 632AB). Tujuan penjelmaan Firman Tuhan adalah pendewaan manusia. Kristus, setelah memperbaharui dalam dirinya Adam lama (lih. Ef 2:15), menjadikan manusia itu ilahi seperti dirinya, permulaan harapan kita (Eusebius dari Caesarea, Demonstrasi tentang Injil, Buku 4, 14. PG 22, 289A). Kerana sama seperti seluruh umat manusia terkandung dalam Adam lama, demikian juga, seluruh umat manusia kini berkumpul dalam Adam baru: Yang Tunggal menjadi manusia untuk berkumpul menjadi satu dan kembali kepada keadaan asalnya umat manusia yang telah jatuh (Cyril dari Alexandria, Ulasan mengenai Injil Yohanes, Buku 9, PG 74, 273D–275A). Ajaran Gereja ini adalah sumber yang tidak berkesudahan dari semua usaha Kristian untuk menjaga maruah dan keagungan peribadi manusia.
2. Atas dasar ini, adalah penting untuk membangunkan kerjasama antara Kristian dalam setiap arah untuk melindungi maruah manusia dan sudah tentu untuk kebaikan keamanan, supaya usaha menjaga keamanan semua orang Kristian tanpa pengecualian boleh memperoleh berat dan kepentingan yang lebih besar.
3. Sebagai anggapan untuk kerjasama yang lebih luas dalam hal ini penerimaan bersama nilai tertinggi manusia mungkin berguna. Pelbagai Gereja Ortodoks tempatan boleh menyumbang kepada persefahaman dan kerjasama antara agama untuk kewujudan bersama yang aman dan kehidupan yang harmoni bersama dalam masyarakat, tanpa ini melibatkan sebarang sinkretisme agama. 
4. Kami yakin bahawa, sebagai rakan sekerja Tuhan (I Kor 3:9), kita boleh maju ke perkhidmatan bersama ini bersama-sama dengan semua orang yang berkehendak baik, yang mencintai kedamaian yang berkenan kepada Tuhan, demi masyarakat manusia di peringkat tempatan, kebangsaan, dan antarabangsa. Pelayanan ini adalah perintah Tuhan (Mat 5:9).

B. Kebebasan dan Tanggungjawab

1. Kebebasan adalah salah satu anugerah terbesar Tuhan kepada manusia. Dia yang menciptakan manusia pada mulanya menjadikan dia bebas dan menentukan dirinya sendiri, membatasi dia semata-mata oleh undang-undang perintah. (Gregory theologian, Homili 14, Mengenai Kasih Sayang Orang Miskin, 25. PG 35, 892A). Kebebasan menjadikan manusia mampu maju ke arah kesempurnaan rohani; namun, ia juga termasuk risiko ketidaktaatan sebagai kemerdekaan daripada Tuhan dan akibatnya kejatuhan, yang secara tragis menimbulkan kejahatan di dunia.
2. Akibat kejahatan termasuk ketidaksempurnaan dan kelemahan yang berlaku pada hari ini, termasuk: sekularisme; keganasan; kelonggaran moral; fenomena yang memudaratkan seperti penggunaan bahan ketagihan dan ketagihan lain terutamanya dalam kehidupan belia tertentu; perkauman; perlumbaan senjata dan peperangan, serta bencana sosial yang terhasil; penindasan kumpulan sosial tertentu, komuniti agama, dan seluruh rakyat; ketidaksamaan sosial; sekatan hak asasi manusia dalam bidang kebebasan hati nurani—khususnya kebebasan beragama; maklumat yang salah dan manipulasi pendapat umum; kesengsaraan ekonomi; pengagihan semula sumber penting yang tidak seimbang atau kekurangan sepenuhnya; kelaparan berjuta-juta orang; penghijrahan penduduk secara paksa dan pemerdagangan manusia; krisis pelarian; kemusnahan alam sekitar; dan penggunaan bioteknologi genetik dan bioperubatan yang tidak terkawal pada permulaan, tempoh dan akhir hayat manusia. Ini semua mewujudkan kebimbangan yang tidak terhingga untuk manusia hari ini.
3. Menghadapi situasi ini, yang telah merendahkan konsep peribadi manusia, tugas Gereja Ortodoks hari ini ialah—melalui khotbah, teologi, penyembahan, dan aktiviti pastoralnya—untuk menegaskan kebenaran kebebasan dalam Kristus. Semua perkara halal bagiku, tetapi tidak semua perkara bermanfaat; semua perkara halal bagiku, tetapi tidak semua perkara membina. Janganlah seorangpun mencari kebaikannya sendiri, tetapi kesejahteraan masing-masing…kerana mengapa kebebasanku dihakimi oleh hati nurani orang lain? (I Kor 10:23-24, 29). Kebebasan tanpa tanggungjawab dan kasih sayang akhirnya membawa kepada kehilangan kebebasan.

C. Keamanan dan Keadilan

1. Gereja Ortodoks secara diakronik mengiktiraf dan mendedahkan kepentingan keamanan dan keadilan dalam kehidupan manusia. Penyataan Kristus disifatkan sebagai a Injil kedamaian (Ef 6:15), kerana Kristus telah membawa damai sejahtera kepada semua orang melalui darah Salib-Nya (Kol 1:20), mengkhabarkan keamanan kepada orang yang jauh dan dekat (Ef 2:17), dan telah menjadi kedamaian kita (Ef 2:14). kedamaian ini, yang melebihi semua pemahaman (Flp 4:7), sebagaimana Tuhan sendiri memberitahu murid-murid-Nya sebelum sengsara-Nya, adalah lebih luas dan lebih penting daripada kedamaian yang dijanjikan oleh dunia: damai sejahtera Kutinggalkan bagimu, damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu; bukan seperti yang dunia memberi saya memberi kepada anda (Yoh 14:27). Ini kerana damai sejahtera Kristus adalah buah masak pemulihan segala sesuatu di dalam Dia, penyataan martabat dan keagungan manusia sebagai gambaran Tuhan, manifestasi kesatuan organik dalam Kristus antara manusia dan dunia, kesejagatan prinsip keamanan, kebebasan, dan keadilan sosial, dan akhirnya mekarnya kasih Kristian di kalangan manusia dan negara di dunia. Pemerintahan semua prinsip Kristian di bumi ini menimbulkan keamanan yang tulen. Ini adalah kedamaian dari atas, yang mana Gereja Ortodoks berdoa secara berterusan dalam permohonan hariannya, meminta ini kepada Tuhan yang maha kuasa, yang mendengar doa mereka yang mendekat kepada-Nya dalam iman.
2. Daripada yang tersebut di atas, jelas mengapa Gereja, sebagai tubuh Kristus (I Kor 12:27), sentiasa berdoa untuk keamanan seluruh dunia; keamanan ini, menurut Clement dari Alexandria, adalah sinonim dengan keadilan (Stromat 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Untuk ini, Basil the Great menambah: Saya tidak dapat meyakinkan diri saya bahawa tanpa kasih sayang bersama dan tanpa kedamaian dengan semua orang, sejauh yang saya mampu, saya boleh memanggil diri saya sebagai hamba Yesus Kristus yang layak. (Surat 203, 2. PG 32, 737B). Seperti yang dicatat oleh Saint yang sama, ini jelas bagi seorang Kristian, kerana tiada apa yang menjadi ciri orang Kristian sebagai seorang pendamai (Surat 114. PG 32, 528B). Damai sejahtera Kristus adalah kuasa mistik yang muncul dari pendamaian antara manusia dan Bapa syurgawi, menurut ketentuan Kristus, yang menyempurnakan segala sesuatu di dalam Dia dan yang membuat damai sejahtera yang tak terkatakan dan yang telah ditentukan sejak zaman dahulu, dan yang mendamaikan kita dengan diri-Nya, dan di dalam diri-Nya dengan Bapa. (Dionysius the Aeropagite, Pada Nama-nama Ilahi, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Pada masa yang sama, kita berkewajipan untuk menggariskan bahawa anugerah keamanan dan keadilan juga bergantung kepada sinergi manusia. Roh Kudus menganugerahkan karunia rohani apabila, dalam pertobatan, kita mencari kedamaian dan kebenaran Tuhan. Karunia kedamaian dan keadilan ini dimanifestasikan di mana sahaja orang Kristian berusaha untuk pekerjaan iman, kasih, dan pengharapan kepada Tuhan kita Yesus Kristus (I Tes 1:3).
4. Dosa adalah penyakit rohani, yang gejala luarannya termasuk konflik, perpecahan, jenayah, dan peperangan, serta akibat tragisnya. Gereja berusaha untuk menghapuskan bukan sahaja gejala luaran penyakit, tetapi penyakit itu sendiri, iaitu dosa.
5. Pada masa yang sama, Gereja Ortodoks menganggap adalah tugasnya untuk menggalakkan semua yang benar-benar melayani tujuan perdamaian (Rom 14:19) dan membuka jalan kepada keadilan, persaudaraan, kebebasan sejati, dan kasih sayang antara semua anak-anak satu Bapa syurgawi serta antara semua orang yang membentuk satu keluarga manusia. Dia menderita dengan semua orang yang di pelbagai tempat di dunia tidak mendapat manfaat keamanan dan keadilan.

4. Keamanan dan Penghindaran Perang

1. Gereja Kristus mengutuk perang secara umum, mengiktirafnya sebagai akibat daripada kehadiran kejahatan dan dosa di dunia: Dari manakah datangnya peperangan dan pergaduhan di antara kamu? Bukankah itu datang dari keinginan kamu untuk kesenangan yang berperang dalam anggota kamu? (Ym 4:1). Setiap peperangan mengancam untuk memusnahkan ciptaan dan kehidupan.
   
   Ini terutamanya berlaku dengan peperangan dengan senjata pemusnah besar-besaran kerana akibatnya akan mengerikan bukan sahaja kerana ia membawa kepada kematian sebilangan besar orang yang tidak dapat dijangka, tetapi juga kerana ia menyebabkan kehidupan tidak tertanggung bagi mereka yang masih hidup. Ia juga membawa kepada penyakit yang tidak boleh diubati, menyebabkan mutasi genetik dan bencana lain, dengan impak bencana kepada generasi akan datang.
   
   Pengumpulan bukan sahaja senjata nuklear, kimia, dan biologi, tetapi semua jenis senjata, menimbulkan bahaya yang sangat serius kerana ia mewujudkan rasa keunggulan dan penguasaan palsu ke atas seluruh dunia. Selain itu, senjata sedemikian mewujudkan suasana ketakutan dan ketidakpercayaan, menjadi pendorong untuk perlumbaan senjata baharu.
2. Gereja Kristus, yang memahami perang sebagai akibat dari kejahatan dan dosa di dunia, menyokong semua inisiatif dan usaha untuk mencegah atau menghalangnya melalui dialog dan setiap cara lain yang berdaya maju. Apabila peperangan menjadi tidak dapat dielakkan, Gereja terus berdoa dan menjaga dengan cara pastoral untuk anak-anaknya yang terlibat dalam konflik ketenteraan demi mempertahankan hidup dan kebebasan mereka, sambil berusaha sedaya upaya untuk memulihkan keamanan dan kebebasan yang pantas.
3. Gereja Ortodoks dengan tegas mengutuk konflik dan peperangan pelbagai rupa yang dicetuskan oleh fanatisme yang berasal dari prinsip agama. Terdapat kebimbangan besar terhadap trend kekal peningkatan penindasan dan penganiayaan terhadap orang Kristian dan komuniti lain di Timur Tengah dan di tempat lain kerana kepercayaan mereka; sama membimbangkan adalah percubaan untuk mencabut agama Kristian dari tanah air tradisinya. Akibatnya, hubungan antara agama dan antarabangsa yang sedia ada terancam, manakala ramai penganut Kristian terpaksa meninggalkan rumah mereka. Penganut Kristian Ortodoks di seluruh dunia menderita bersama rakan Kristian mereka dan semua yang dianiaya di rantau ini, sambil juga menyeru penyelesaian yang adil dan berkekalan untuk masalah rantau ini.
   
   Peperangan yang diilhamkan oleh nasionalisme dan membawa kepada penghapusan etnik, pelanggaran sempadan negara, dan rampasan wilayah juga dikutuk.

E. Sikap Gereja Terhadap Diskriminasi

1. Tuhan, sebagai Raja kebenaran (Ibr 7:2-3) mengecam keganasan dan ketidakadilan (Mzm 10:5), sambil mengutuk perlakuan tidak berperikemanusiaan terhadap sesamanya (Mt 25:41-46; Ym 2:15-16). Dalam Kerajaan-Nya, tercermin dan hadir dalam Gereja-Nya di bumi, tidak ada tempat untuk kebencian, permusuhan, atau sikap tidak bertoleransi (Yes 11:6; Rom 12:10).
2. Kedudukan Gereja Ortodoks mengenai perkara ini jelas. Dia percaya Tuhan itu telah menjadikan daripada satu darah setiap bangsa manusia untuk diam di seluruh muka bumi (Kisah 17:26) dan itu dalam Kristus tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada lelaki atau perempuan, kerana kamu semua adalah satu dalam Kristus Yesus. (Gal 3:28). Kepada soalan: Siapa jiran saya?, Kristus membalas dengan perumpamaan tentang Orang Samaria yang Baik Hati (Luk 10:25-37). Dengan berbuat demikian, Dia mengajar kita untuk meruntuhkan semua halangan yang didirikan oleh permusuhan dan prasangka. Gereja Ortodoks mengakui bahawa setiap manusia, tanpa mengira warna kulit, agama, bangsa, jantina, etnik, dan bahasa, dicipta dalam imej dan rupa Tuhan, dan menikmati hak yang sama dalam masyarakat. Selaras dengan kepercayaan ini, Gereja Ortodoks menolak diskriminasi atas mana-mana sebab yang disebutkan di atas kerana ini mengandaikan perbezaan maruah antara manusia.
3. Gereja, dalam semangat menghormati hak asasi manusia dan layanan yang sama terhadap semua, menghargai penerapan prinsip-prinsip ini berdasarkan ajarannya tentang sakramen, keluarga, peranan kedua-dua jantina dalam Gereja, dan prinsip keseluruhan Gereja. tradisi. Gereja mempunyai hak untuk mengisytiharkan dan memberi kesaksian tentang ajarannya di ruang awam.

F. Misi Gereja Ortodoks
Sebagai Saksi Kasih melalui Perkhidmatan

1. Dalam memenuhi misi penyelamatnya di dunia, Gereja Ortodoks secara aktif mengambil berat semua orang yang memerlukan, termasuk yang kelaparan, yang miskin, yang sakit, orang kurang upaya, orang tua, orang yang teraniaya, mereka yang ditawan dan di penjara, orang yang tiada tempat tinggal, anak yatim. , mangsa kemusnahan dan konflik ketenteraan, mereka yang terjejas oleh pemerdagangan manusia dan bentuk perhambaan moden. Usaha Gereja Ortodoks untuk menghadapi kemelaratan dan ketidakadilan sosial adalah ungkapan imannya dan pelayanannya kepada Tuhan, yang mengenalkan diri-Nya dengan setiap orang dan terutama dengan mereka yang memerlukan: Seperti yang kamu lakukan kepada salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya kepada-Ku ( Mat 25:40 ). Perkhidmatan sosial multidimensi ini membolehkan Gereja bekerjasama dengan pelbagai institusi sosial yang berkaitan.
2. Persaingan dan permusuhan di dunia memperkenalkan ketidakadilan dan akses yang tidak adil di kalangan individu dan rakyat kepada sumber ciptaan ilahi. Mereka melucutkan berjuta-juta orang daripada barangan asas dan membawa kepada kemerosotan peribadi manusia; mereka menghasut migrasi besar-besaran penduduk, dan mereka menimbulkan konflik etnik, agama, dan sosial, yang mengancam perpaduan dalaman masyarakat.
3. Gereja tidak boleh kekal acuh tak acuh sebelum keadaan ekonomi yang memberi kesan negatif kepada manusia secara keseluruhan. Dia menegaskan bukan sahaja tentang keperluan untuk ekonomi didasarkan pada prinsip-prinsip etika, tetapi ia juga mesti memenuhi keperluan manusia secara nyata selaras dengan ajaran Rasul Paulus: Dengan bekerja seperti ini, anda mesti menyokong yang lemah. Dan ingatlah firman Tuhan Yesus, yang Ia berfirman, ‘Lebih berbahagia memberi daripada menerima’ (Kisah 20:35). Basil the Great menulis itu setiap orang harus bertanggungjawab untuk membantu mereka yang memerlukan dan tidak memenuhi keperluannya sendiri (Peraturan Moral, 42. PG 31, 1025A).
4. Jurang antara kaya dan miskin bertambah teruk akibat krisis kewangan, yang biasanya berpunca daripada pencatutan yang tidak terkawal oleh beberapa wakil kewangan, penumpuan kekayaan di tangan segelintir orang, dan amalan perniagaan terpesong tanpa keadilan dan sensitiviti kemanusiaan. , yang akhirnya tidak memenuhi keperluan sebenar manusia. Ekonomi yang mampan ialah ekonomi yang menggabungkan kecekapan dengan keadilan dan perpaduan sosial.
5. Memandangkan keadaan tragis seperti itu, tanggungjawab besar Gereja dilihat dari segi mengatasi kelaparan dan semua bentuk kekurangan lain di dunia. Satu fenomena sedemikian pada zaman kita—di mana negara-negara beroperasi dalam sistem ekonomi global—menunjukkan kepada krisis identiti yang serius di dunia, kerana kelaparan bukan sahaja mengancam anugerah ilahi kehidupan seluruh umat, tetapi juga menyinggung martabat tinggi dan kesucian peribadi manusia. , sambil serentak menyinggung Tuhan. Oleh itu, jika kebimbangan terhadap rezeki kita sendiri adalah isu material, maka kebimbangan terhadap memberi makan sesama kita adalah isu rohani (Yoh 2:14-18). Oleh itu, adalah menjadi misi semua Gereja Ortodoks untuk mempamerkan perpaduan dan mentadbir bantuan secara berkesan kepada mereka yang memerlukan.
6. Gereja Suci Kristus, dalam badan sejagatnya—merangkul ramai orang di bumi dalam lipatannya—menekankan prinsip perpaduan sejagat dan menyokong kerjasama yang lebih erat antara negara dan negara demi menyelesaikan konflik secara aman.
7. Gereja mengambil berat tentang pengenaan yang semakin meningkat ke atas manusia terhadap gaya hidup pengguna, tanpa prinsip etika Kristian. Dalam pengertian ini, kepenggunaan digabungkan dengan globalisasi sekular cenderung membawa kepada kehilangan akar rohani negara, kehilangan ingatan sejarah mereka, dan kealpaan tradisi mereka.
8. Media massa kerap beroperasi di bawah kawalan ideologi globalisasi liberal dan dengan itu dijadikan instrumen untuk menyebarkan kepenggunaan dan maksiat. Sikap tidak hormat—kadang-kadang menghujat—terhadap nilai-nilai agama menjadi perhatian khusus, sehingga menimbulkan perpecahan dan konflik dalam masyarakat. Gereja memberi amaran kepada anak-anaknya tentang risiko pengaruh terhadap hati nurani mereka oleh media massa, serta penggunaannya untuk memanipulasi daripada membawa orang dan negara bersama.
9. Walaupun Gereja terus berkhotbah dan merealisasikan misi penyelamatnya untuk dunia, dia semakin kerap berhadapan dengan ungkapan sekularisme. Gereja Kristus di dunia dipanggil untuk menyatakan sekali lagi dan untuk mempromosikan kandungan kesaksian kenabiannya kepada dunia, berdasarkan pengalaman iman dan mengingati misi sejatinya melalui pengisytiharan Kerajaan Tuhan dan penanaman rasa perpaduan di kalangan kawanannya. Dengan cara ini, dia membuka peluang yang luas kerana elemen penting dalam eklesiologinya mempromosikan persekutuan dan perpaduan Ekaristi dalam dunia yang hancur.
10. Keinginan untuk pertumbuhan yang berterusan dalam kemakmuran dan kepenggunaan yang tidak terhalang pasti membawa kepada penggunaan yang tidak seimbang dan kehabisan sumber semula jadi. Alam, yang diciptakan oleh Tuhan dan diberikan kepada manusia bekerja dan memelihara (rujuk Kej 2:15), menanggung akibat dosa manusia: Kerana ciptaan telah ditaklukkan kepada kesia-siaan, bukan dengan rela hati, tetapi oleh Dia yang menaklukkannya dengan harapan; kerana ciptaan itu sendiri juga akan dilepaskan dari perhambaan kebinasaan kepada kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah. Kerana kita tahu bahawa seluruh ciptaan mengerang dan bersusah payah bersama-sama dengan kesakitan bersalin sehingga sekarang (Rom 8:20-22).
    
    Krisis ekologi, yang berkaitan dengan perubahan iklim dan pemanasan global, menjadikan Gereja menjadi tanggungjawab untuk melakukan segala-galanya dalam kuasa rohaninya untuk melindungi ciptaan Tuhan daripada akibat ketamakan manusia. Sebagai pemenuhan keperluan material, ketamakan membawa kepada pemiskinan rohani manusia dan kepada kemusnahan alam sekitar. Kita tidak boleh lupa bahawa sumber semula jadi bumi bukan milik kita, tetapi Pencipta: Bumi ini adalah milik Tuhan dan segala isinya, dunia dan mereka yang diam di dalamnya ( Mzm 23:1 ). Oleh itu, Gereja Ortodoks menekankan perlindungan ciptaan Tuhan melalui penanaman tanggungjawab manusia untuk alam sekitar yang diberikan Tuhan dan mempromosikan kebaikan berjimat cermat dan menahan diri. Kita wajib ingat bahawa bukan sahaja generasi masa kini, tetapi juga generasi akan datang mempunyai hak untuk menikmati barangan semulajadi yang dianugerahkan kepada kita oleh Pencipta.
11. Bagi Gereja Ortodoks, keupayaan untuk meneroka dunia secara saintifik adalah anugerah Tuhan kepada manusia. Walau bagaimanapun, bersama dengan sikap positif ini, Gereja pada masa yang sama mengiktiraf bahaya yang terpendam dalam penggunaan pencapaian saintifik tertentu. Dia percaya bahawa saintis itu sememangnya bebas untuk menjalankan penyelidikan, tetapi saintis itu juga bertanggungjawab untuk mengganggu penyelidikan ini apabila ia melanggar nilai asas Kristian dan kemanusiaan. Menurut St Paul, Semua perkara halal bagiku, tetapi semuanya tidak berguna (I Kor 6:12), dan menurut St. Gregory theologian, Kebaikan bukanlah kebaikan jika caranya salah (Pidato Teologi pertama, 4, PG 36, 16C). Perspektif Gereja ini terbukti perlu untuk banyak sebab untuk mewujudkan sempadan yang betul untuk kebebasan dan penerapan buah-buahan sains, di mana dalam hampir semua disiplin, tetapi terutamanya dalam biologi, kita boleh mengharapkan kedua-dua pencapaian dan risiko baru. Pada masa yang sama, kami menekankan kesucian hidup manusia yang tidak dapat dipertikaikan dari konsepnya.
12. Sejak beberapa tahun kebelakangan ini, kami memerhatikan perkembangan besar dalam sains biologi dan dalam bioteknologi yang sepadan. Banyak daripada pencapaian ini dianggap bermanfaat untuk manusia, sementara yang lain menimbulkan dilema etika dan yang lain dianggap tidak boleh diterima. Gereja Ortodoks percaya bahawa manusia bukan sekadar komposisi sel, tulang, dan organ; dan sekali lagi manusia tidak ditakrifkan semata-mata oleh faktor biologi. Manusia dicipta menurut gambar Tuhan (Kejadian 1:27) dan rujukan kepada manusia mesti berlaku dengan hormat. Pengiktirafan prinsip asas ini membawa kepada kesimpulan bahawa, baik dalam proses penyiasatan saintifik dan juga dalam aplikasi praktikal penemuan dan inovasi baru, kita harus memelihara hak mutlak setiap individu untuk dihormati dan dihormati pada semua peringkat kehidupan. Selain itu, kita harus menghormati kehendak Tuhan yang dimanifestasikan melalui penciptaan. Penyelidikan mesti mengambil kira prinsip etika dan rohani, serta ajaran Kristian. Sesungguhnya, penghormatan yang sewajarnya harus diberikan kepada semua ciptaan Tuhan berkenaan dengan cara manusia memperlakukan dan sains menerokanya, sesuai dengan perintah Tuhan (Kej 2:15).
13. Pada zaman sekularisasi ini yang ditandai dengan ciri krisis rohani tamadun kontemporari, adalah amat perlu untuk menyerlahkan kepentingan kesucian hidup. Salah faham tentang kebebasan sebagai permisif membawa kepada peningkatan jenayah, kemusnahan dan kemerosotan perkara-perkara yang dipandang tinggi, serta tidak menghormati kebebasan jiran kita dan kesucian hidup. Tradisi Ortodoks, dibentuk oleh pengalaman kebenaran Kristian dalam amalan, adalah pembawa kerohanian dan etos pertapa, yang mesti digalakkan terutamanya pada zaman kita.
14. Penjagaan pastoral khas Gereja untuk golongan muda mewakili proses pembentukan yang berpusatkan Kristus yang tidak putus-putus dan tidak berubah. Sudah tentu, tanggungjawab pastoral Gereja juga meluas kepada institusi keluarga yang dianugerahkan ilahi, yang sentiasa dan mesti sentiasa diasaskan di atas misteri suci perkahwinan Kristian sebagai kesatuan antara lelaki dan wanita, seperti yang tercermin dalam kesatuan Kristus dan Gereja-Nya (Ef 5:32). Ini amat penting memandangkan cubaan di negara-negara tertentu untuk menghalalkan dan dalam komuniti Kristian tertentu untuk membenarkan secara teologis bentuk-bentuk bersekedudukan manusia lain yang bertentangan dengan tradisi dan ajaran Kristian. Gereja berharap untuk rekapitulasi segala sesuatu dalam Tubuh Kristus, ia mengingatkan setiap orang yang datang ke dunia, bahawa Kristus akan kembali semula pada Kedatangan-Nya yang Kedua. menghakimi yang hidup dan yang mati (1 Pet 4, 5) dan itu Kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan (Luk 1:33)
15. Pada zaman kita, sama seperti sepanjang sejarah, suara kenabian dan pastoral Gereja, firman penebusan Salib dan Kebangkitan, menarik hati umat manusia, memanggil kita, bersama Rasul Paulus, untuk memeluk dan mengalami. semua perkara yang benar, semua perkara yang mulia, semua perkara yang adil, semua perkara yang suci, semua perkara yang manis, semua perkara yang terkenal. (Flp 4:8)—iaitu, cinta pengorbanan Tuhannya yang Tersalib, satu-satunya jalan menuju dunia yang damai, keadilan, kebebasan, dan kasih di antara bangsa dan antara bangsa, yang satu-satunya dan ukuran terakhirnya adalah Tuhan yang dikorbankan (lih. Wahyu 5:12) untuk kehidupan dunia, iaitu, Kasih Tuhan yang tidak berkesudahan dalam Tuhan Tritunggal, Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus, yang memiliki segala kemuliaan dan kuasa untuk selama-lamanya. umur.

† Bartholomew of Constantinople, Pengerusi

† Theodoros dari Alexandria

† Theophilos dari Yerusalem

† Irinej dari Serbia

† Daniel dari Romania

† Chrysostomos Cyprus

† Ieronim Athens dan Seluruh Greece

† Sawa dari Warsaw dan Seluruh Poland

† Anastasios dari Tirana, Durres dan Seluruh Albania

† Rastislav dari Presov, Tanah Czech dan Slovakia

Delegasi Patriarkat Ekumenikal

† Leo dari Karelia dan Seluruh Finland

† Stephanos dari Tallinn dan Seluruh Estonia

† Penatua Metropolitan John dari Pergamon

† Ketua Uskup Agung Demetrios Amerika

† Augustinos dari Jerman

† Irenaios dari Crete

† Isaiah dari Denver

† Alexios dari Atlanta

† Iakovos dari Kepulauan Putera

† Joseph dari Proikonnisos

† Meliton dari Philadelphia

† Emmanuel dari Perancis

† Nikitas daripada Dardanelles

† Nicholas dari Detroit

† Gerasimos dari San Francisco

† Amphilochios of Kisamos dan Selinos

† Amvrosios dari Korea

† Maximos dari Selyvria

† Amphilochios dari Adrianopolis

† Kallistos dari Diokleia

† Antony dari Hierapolis, Ketua Ortodoks Ukraine di Amerika Syarikat

† Pekerjaan Telmessos

† Jean of Charioupolis, Ketua Exarchate Patriarchal untuk Paroki Ortodoks Tradisi Rusia di Eropah Barat

† Gregory dari Nyssa, Ketua Ortodoks Carpatho-Rusia di AS

Delegasi Patriarkat Iskandariah

† Gabriel dari Leontopolis

† Makarios dari Nairobi

† Yunus dari Kampala

† Serafim dari Zimbabwe dan Angola

† Alexandros dari Nigeria

† Theophylaktos dari Tripoli

† Sergios Harapan Baik

† Athanasios of Cyrene

† Alexios dari Carthage

† Ieronim Mwanza

† George of Guinea

† Nicholas dari Hermopolis

† Dimitrios dari Irinopolis

† Damaskinos dari Johannesburg dan Pretoria

† Narkissos dari Accra

† Emmanouel dari Ptolemaidos

† Gregorios dari Cameroon

† Nicodemos dari Memphis

† Meletios dari Katanga

† Panteleimon dari Brazzaville dan Gabon

† Innokentios dari Burudi dan Rwanda

† Crysostomos of Mozambique

† Neofytos of Nyeri dan Gunung Kenya

Delegasi Patriarkat Yerusalem

† Benedict of Philadelphia

† Aristarchos dari Constantine

† Theophylaktos dari Jordan

† Nektarios daripada Anthidon

† Philoumenos of Pella

Delegasi Gereja Serbia

† Jovan dari Ohrid dan Skopje

† Amfilohije dari Montenegro dan Littoral

† Porfirije dari Zagreb dan Ljubljana

† Vasilije daripada Sirmium

† Lukijan dari Budim

† Longin dari Nova Gracanica

† Irinej dari Backa

† Hrizostom of Zvornik dan Tuzla

† Justin dari Zica

† Pahomije dari Vranje

† Jovan dari Sumadija

† Ignatije dari Branicevo

† Fotije dari Dalmatia

† Athanasios dari Bihac dan Petrovac

† Joanikije dari Niksic dan Budimlje

† Grigorije dari Zahumlje dan Hercegovina

† Milutin dari Valjevo

† Maksim di Amerika Barat

† Irinej di Australia dan New Zealand

† David dari Krusevac

† Jovan dari Slavonija

† Andrej di Austria dan Switzerland

† Sergije dari Frankfurt dan di Jerman

† Ilarion dari Timok

Delegasi Gereja Romania

† Teofan dari Iasi, Moldova dan Bucovina

† Laurentiu dari Sibiu dan Transylvania

† Andrei dari Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana dan Maramures

† Irineu dari Craiova dan Oltenia

† Ioan dari Timisoara dan Banat

† Iosif di Eropah Barat dan Selatan

† Serafim di Jerman dan Eropah Tengah

† Nifon Targoviste

† Irineu dari Alba Iulia

† Ioachim dari Rom dan Bacau

† Casian di Hilir Danube

† Timotei dari Arad

† Nicolae di Amerika

† Sofronie dari Oradea

† Nicodim dari Strehaia dan Severin

† Visarion of Tulcea

† Petroniu of Salaj

† Siluan di Hungary

† Siluan di Itali

† Timotei di Sepanyol dan Portugal

† Macarie di Eropah Utara

† Varlaam Ploiesteanul, Penolong Uskup kepada Patriark

† Emilian Lovisteanul, Penolong Uskup kepada Keuskupan Agung Ramnic

† Ioan Casian dari Vicina, Penolong Uskup kepada Keuskupan Agung Ortodoks Romania di Amerika

Delegasi Gereja Cyprus

† Georgios dari Paphos

† Chrysostomos of Kition

† Chrysostomos of Kyrenia

† Athanasios dari Limassol

† Neophytos of Morphou

† Vasileios dari Constantia dan Ammochostos

† Nikiphoros dari Kykkos dan Tillyria

† Isaias dari Tamassos dan Oreini

† Barnabas dari Tremithousa dan Lefkara

† Christophoros dari Karpasion

† Nektarios dari Arsinoe

† Nikolaos dari Amathus

† Epiphanios of Ledra

† Leontios daripada Chytron

† Porphyrios of Neapolis

† Gregory dari Mesaoria

Delegasi Gereja Greece

† Prokopios dari Philippi, Neapolis dan Thassos

† Chrysostomos of Peristerion

† Germanos dari Eleia

† Alexandros dari Mantineia dan Kynouria

† Ignatios of Arta

† Damaskinos dari Didymoteixon, Orestias dan Soufli

† Alexios dari Nikaia

† Hierotheos Nafpaktos dan Aghios Vlasios

† Eusebios dari Samos dan Ikaria

† Serafim Kastoria

† Ignatios Demetrias dan Almyros

† Nicodemos dari Kassandreia

† Efraim dari Hydra, Spetses dan Aegina

† Theologos of Serres dan Nigrita

† Makarios dari Sidirokastron

† Anthimos dari Alexandroupolis

† Barnabas dari Neapolis dan Stavroupolis

† Chrysostomos of Messenia

† Athenagoras dari Ilion, Acharnon dan Petroupoli

† Ioannis dari Lagkada, Litis dan Rentini

† Gabriel dari New Ionia dan Philadelphia

† Chrysostomos of Nikopolis dan Preveza

† Theoklitos of Ierissos, Mount Athos dan Ardameri

Delegasi Gereja Poland

† Simon dari Lodz dan Poznan

† Abel dari Lublin dan Chelm

† Jacob dari Bialystok dan Gdansk

† George dari Siemiatycze

† Paisios of Gorlice

Delegasi Gereja Albania

† Joan dari Koritsa

† Demetrios daripada Argyrokastron

† Nikola dari Apollonia dan Fier

† Andon dari Elbasan

† Nathaniel dari Amantia

† Asti dari Bylis

Delegasi Gereja tanah Czech dan Slovakia

† Michal dari Prague

† Isaiah dari Sumperk

Foto: Penukaran orang Rusia. Fresco oleh Viktor Vasnetsov di Gereja St. Vladimir di Kiev, 1896.

Nota mengenai Majlis Suci dan Agung Gereja Ortodoks: Memandangkan situasi politik yang sukar di Timur Tengah, Synaxis of the Primates Januari 2016 memutuskan untuk tidak mengumpul Majlis di Constantinople dan akhirnya memutuskan untuk memanggil Majlis Suci dan Agung di Akademi Ortodoks Crete dari 18 hingga 27 Jun 2016. Pembukaan Majlis berlaku selepas Liturgi Ilahi perayaan Pentakosta, dan penutupan - Ahad All Saints, menurut kalendar Ortodoks. Synaxis of the Primates of January 2016 telah meluluskan teks yang berkaitan sebagai enam perkara dalam agenda Majlis: Misi Gereja Ortodoks dalam dunia kontemporari; Diaspora Ortodoks; Autonomi dan cara pengisytiharannya; Sakramen perkahwinan dan halangannya; Kepentingan puasa dan pemeliharaannya hari ini; Hubungan Gereja Ortodoks dengan seluruh dunia Kristian.