By Madya AP Lopukhin, Tafsiran Kitab Suci Perjanjian Baru
Bab 5. 1.-11. Panggilan Simon. 12-26. Penyembuhan kusta dan kelemahan. 27-39. Perayaan di pemungut cukai Lewi.
Lukas 5:1. Suatu ketika, ketika orang banyak mendesak-Nya untuk mendengarkan firman Allah, dan Ia berdiri di tepi tasik Genesaret,
Semasa khotbah Kristus, apabila dia berdiri di persisiran Tasik Genesaret (lih. Mat. 4:18), orang ramai mula mendesaknya sehingga menjadi sukar baginya untuk tinggal di pantai untuk masa yang lebih lama (lih. Mat 4:18; Markus 1:16).
Lukas 5:2. dia melihat dua buah kapal berdiri di tepi tasik; dan nelayan yang keluar dari mereka sedang menenggelamkan jala.
“Jaring terapung”. Penginjil Lukas hanya memberi perhatian kepada aktiviti ini, penginjil yang lain juga menceritakan tentang membaiki jala (Markus 1:19) atau hanya tentang menebarkan jala (Mat. 4:18). Ia perlu mencairkan jaring untuk membebaskannya dari cengkerang dan pasir yang masuk ke dalamnya.
Lukas 5:3. Sesudah masuk ke dalam salah satu kapal kepunyaan Simon, dia meminta dia berlayar sedikit dari pantai, lalu duduk dan mengajar orang ramai dari perahu itu.
Simon sudah pun menjadi murid Kristus (lih. Yohanes 1:37 dst.), tetapi dia tidak dipanggil, seperti rasul-rasul lain, untuk mengikuti Kristus secara berterusan, dan terus terlibat dalam memancing.
Untuk tempat di mana Kristus berada di dalam perahu semasa khotbah, lih. Markus 4:1.
Tuhan menyarankan kepada Simon bahawa dia harus berenang lebih jauh ke tempat yang dalam dan di sana melemparkan jalanya untuk menangkap ikan. Perkataan "bertanya" digunakan dan bukannya "diperintahkan" (Evthymius Zigaben).
Lukas 5:4. Dan apabila dia berhenti bercakap, Simon berkata: berenanglah ke dalam, dan tebarkan jalamu untuk menangkap ikan.
Lukas 5:5. Simon menjawab Dia dan berkata: Guru, kami telah bekerja keras sepanjang malam, dan kami tidak menangkap apa-apa; tetapi oleh firman-Mu aku akan menjatuhkan jala.
Simon, memanggil Tuhan sebagai “Guru” (ἐπιστάτα! – bukannya alamat yang sering digunakan oleh penginjil lain “rabbi”), menjawab bahawa tangkapan sukar dijangka, selepas dia dan rakan-rakannya mencuba walaupun pada waktu malam, di waktu terbaik untuk memancing, tetapi mereka tidak menangkap apa-apa. Tetapi, menurut kepercayaan kepada firman Kristus, yang, seperti yang Simon tahu, mempunyai kuasa ajaib, dia melakukan kehendak Kristus dan menerima tangkapan yang besar sebagai ganjaran.
“Kami kagum dengan iman Petrus, yang putus asa terhadap yang lama dan percaya kepada yang baru. “Dengan firman-Mu aku akan melemparkan jala.” Mengapa dia berkata, “menurut perkataanmu”? Kerana "oleh firman-Mu" "langit telah dijadikan", dan bumi didirikan, dan laut terbelah (Mzm. 32:6, Mzm. 101:26), dan manusia dimahkotai dengan bunganya, dan semuanya telah dilakukan. menurut firman-Mu, seperti yang Paulus katakan, "memegang segala sesuatu dengan firman-Nya yang berkuasa" (Ibr. 1:3)" (St. John Chrysostom).
Lukas 5:6. Setelah mereka berbuat demikian, mereka menangkap sejumlah besar ikan, dan jala mereka koyak.
Lukas 5:7. Dan mereka memberi isyarat kepada para sahabat yang berada di kapal lain untuk datang membantu mereka; dan mereka datang, dan kedua-dua kapal itu penuh sehingga mereka akan tenggelam.
Tangkapan ini sangat besar sehingga jala mula terkoyak di beberapa tempat, dan Simon bersama-sama dengan kawan-kawannya mula memberi isyarat dengan tangan mereka kepada nelayan yang tinggal di perahu yang lain di tepi pantai, supaya segera datang membantu mereka. Tidak perlu bagi mereka untuk menjerit kerana jauhnya jarak perahu Simon dari pantai. Dan rakan-rakannya (τοῖς μετόχοις) nampaknya telah mengikuti perahu Simon sepanjang masa, kerana mereka telah mendengar apa yang Kristus katakan kepadanya.
“Beri tanda, bukan teriakan, dan ini adalah pelaut yang tidak melakukan apa-apa tanpa teriakan dan bunyi! kenapa? Kerana tangkapan ikan yang ajaib menyebabkan mereka kehilangan lidah mereka. Sebagai saksi kepada misteri ilahi yang telah berlaku di hadapan mereka, mereka tidak boleh berteriak, mereka hanya boleh memanggil dengan tanda-tanda. Nelayan-nelayan yang datang dari perahu yang lain, di mana Yakub dan Yohanes berada, mula mengumpulkan ikan-ikan itu, tetapi tidak kira berapa banyak yang mereka kumpulkan, yang baru masuk ke dalam jala. Ikan-ikan itu seolah-olah bersaing untuk melihat siapa yang akan menjadi yang pertama memenuhi perintah Tuhan: yang kecil mengatasi yang besar, yang tengah mendahului yang lebih besar, yang besar melompat ke atas yang kecil; mereka tidak menunggu nelayan menangkap mereka dengan tangan mereka, tetapi mereka melompat ke dalam bot itu sendiri. Pergerakan di dasar laut berhenti: tidak ada ikan yang mahu tinggal di sana, kerana mereka tahu siapa yang berkata: "biarlah air itu menghasilkan reptilia, jiwa yang hidup" (Kej. 1:20)" (St. John Chrysostom).
Lukas 5:8. Melihat hal itu, Simon Petrus tersungkur di depan lutut Yesus dan berkata, "Tuhan, enyahlah daripadaku, kerana aku ini seorang yang berdosa.
Lukas 5:9. Kerana ketakutan menimpa dia dan semua orang yang bersama-sama dengan dia, kerana tangkapan ikan yang mereka tangkap,
Kedua-dua Simon dan orang-orang lain yang berada di sana sangat ketakutan, dan Simon bahkan mula meminta Tuhan untuk turun dari perahu, kerana dia merasakan bahawa keberdosaannya boleh menderita dari kekudusan Kristus (lih. Lukas 1:12, 2: 9; 3 Raja-raja 17:18).
"Dari tangkapan itu" - lebih tepat lagi: "dari tangkapan yang mereka ambil" (dalam terjemahan Rusia ia tidak tepat: "ditangkap oleh mereka"). Mukjizat ini khususnya menimpa Simon, bukan kerana dia tidak pernah melihat mukjizat Kristus sebelum ini, tetapi kerana ia dilakukan mengikut beberapa niat khusus Tuhan, tanpa sebarang permintaan daripada Simon. Dia faham bahawa Tuhan ingin memberinya beberapa tugasan istimewa, dan ketakutan akan masa depan yang tidak diketahui memenuhi jiwanya.
Lukas 5:10. demikian juga Yakobus dan Yohanes, anak-anak Zebedeus, yang merupakan kawan Simon. Dan Yesus berkata kepada Simon: Jangan takut; mulai sekarang kamu akan memburu manusia.
Lukas 5:11. Dan setelah menarik kapal-kapal itu ke darat, mereka meninggalkan segala-galanya dan mengikut Dia.
Tuhan meyakinkan Simon dan mendedahkan kepadanya tujuan Dia secara ajaib menghantar Simon penangkap ikan yang paling kaya. Ini adalah tindakan simbolik yang mana Simon ditunjukkan kejayaan yang akan diperolehinya apabila dia mula menukarkan ramai orang kepada Kristus melalui khutbahnya. Jelas sekali, penginjil membentangkan di sini peristiwa besar yang berlaku terutamanya berkat pemberitaan Rasul Petrus pada hari Pentakosta, iaitu pertobatan tiga ribu orang kepada Kristus (Kisah 2:41).
"Mereka meninggalkan segala-galanya". Walaupun Tuhan hanya memanggil Simon, nampaknya murid-murid Tuhan yang lain memahami bahawa masanya telah tiba untuk mereka semua meninggalkan pelajaran mereka dan pergi bersama Guru mereka. Lagipun, ini belum lagi panggilan para murid kepada pelayanan apostolik yang menyusul (Lukas 6:13dsb).
Kritikan negatif mendakwa bahawa dalam dua penginjil pertama tidak ada yang dikatakan tentang penangkapan ikan yang ajaib, dari mana kesimpulan dibuat bahawa penginjil Lukas telah menggabungkan di sini dua peristiwa yang sama sekali berbeza dalam satu masa menjadi satu: panggilan para murid untuk menjadi penjala manusia (Mat. 4:18-22) dan penangkapan ikan yang ajaib selepas Kebangkitan Kristus (Yohanes 21). Tetapi tangkapan ajaib dalam Injil Yohanes dan tangkapan ajaib dalam Injil Lukas mempunyai makna yang sama sekali berbeza. Yang pertama bercakap tentang pemulihan rasul Petrus dalam pelayanan kerasulannya, dan yang kedua - masih mengenai persiapan untuk pelayanan ini: di sini muncul pemikiran dalam diri Petrus tentang pekerjaan besar yang Tuhan memanggilnya. Oleh itu, tidak ada keraguan bahawa apa yang diterangkan di sini sama sekali bukan tangkapan yang dilaporkan oleh Penginjil John. Tetapi bagaimana kita boleh mendamaikan dua penginjil pertama dengan yang ketiga? Mengapakah dua penginjil pertama tidak mengatakan apa-apa tentang memancing? Beberapa jurubahasa, menyedari ketidakupayaan mereka untuk menyelesaikan persoalan ini, mendakwa bahawa penginjil Lukas sama sekali tidak bermaksud panggilan ini, yang mana dua penginjil pertama memberitahu. Tetapi keseluruhan latar peristiwa itu tidak membenarkan untuk berfikir bahawa ia boleh diulang dan bahawa penginjil Lukas tidak bercakap tentang detik sejarah evangelis yang penginjil Matthew dan Mark ada dalam fikiran. Oleh itu, adalah lebih baik untuk mengatakan bahawa dua penginjil pertama tidak melampirkan makna penting kepada penangkapan ikan simbolik ini seperti yang terdapat dalam penginjil Lukas. Sebenarnya, bagi penginjil Lukas, yang menerangkan dalam kitab Kisah tentang kerja pemberitaan rasul Petrus, dan, nampaknya, lama berminat dalam segala sesuatu yang berkaitan dengan rasul ini, nampaknya terlalu penting untuk diperhatikan dalam Injil gambaran simbolik ini. tentang kejayaan kerja masa depan rasul Petrus, yang terkandung dalam kisah penangkapan ikan yang ajaib.
Lukas 5:12. Ketika Yesus berada di sebuah kota, datanglah seorang yang penuh dengan penyakit kusta, dan ketika ia melihat Yesus, sujudlah ia dan memohon kepada-Nya dan berkata: Tuhan, jika Engkau menghendaki, Engkau dapat mentahirkan aku.
Lukas 5:13. Yesus menghulurkan tangan-Nya, menjamahnya dan berkata: Aku mahu, jadilah bersih! Dan dengan serta-merta penyakit kusta itu hilang darinya.
"menyentuh dia". Menurut Blaz. Theophylact, Tuhan "menyentuh" dia bukan tanpa sebab. Tetapi oleh kerana menurut Taurat sesiapa yang menyentuh seorang kusta dianggap najis, Dia menyentuhnya, ingin menunjukkan bahawa Dia tidak perlu mematuhi perintah-perintah kecil seperti itu dalam Hukum, tetapi bahawa Dia sendiri adalah Tuan Hukum, dan bahawa yang bersih tidak sama sekali dicemari oleh yang nampaknya najis, tetapi kusta jiwalah yang menajiskan. Tuhan menyentuh dia untuk tujuan ini dan pada masa yang sama untuk menunjukkan bahawa daging suci-Nya mempunyai kuasa Ilahi untuk menyucikan dan memberi kehidupan, sebagai daging sebenar Tuhan Firman.
"Saya mahu, bersihkan diri anda". Kepada imannya datang jawapan penuh belas kasihan yang tidak terhingga: "Aku akan, dibersihkan." Semua mukjizat Kristus adalah wahyu pada masa yang sama. Apabila keadaan kes memerlukannya, Dia kadang-kadang tidak segera bertindak balas terhadap petisyen penghidapnya. Tetapi tidak pernah ada satu kejadian pun di mana Dia teragak-agak walaupun sesaat ketika seorang kusta berseru kepada-Nya. Kusta dianggap sebagai tanda dosa, dan Kristus ingin mengajar kita bahawa doa orang berdosa yang tulus untuk penyucian akan segera dijawab. Apabila Daud, prototaip semua orang yang bertobat yang sejati, berseru dengan penyesalan yang sejati: “Aku telah berdosa terhadap Tuhan”, nabi Natan segera membawakan kepadanya injil yang baik daripada Tuhan: “Tuhan telah menghapuskan dosamu; engkau tidak akan mati” (2 Raja-raja 12:13). Juruselamat menghulurkan tangan dan menyentuh pesakit kusta, dan dia segera dibersihkan.
Lukas 5:14. Dan dia memerintahkan dia untuk tidak memanggil sesiapa pun, tetapi pergi, katanya, dan tunjukkan dirimu kepada imam dan persembahkan untuk penyucianmu, seperti yang diperintahkan Musa, kepada mereka sebagai kesaksian.
(Rujuk Mat. 8:2–4; Markus 1:40–44).
Penginjil Luke lebih dekat mengikuti Mark di sini.
Kristus melarang orang yang disembuhkan untuk menceritakan tentang apa yang berlaku, kerana menyentuh orang kusta, yang dilarang oleh undang-undang, sekali lagi boleh menyebabkan ribut kemarahan di pihak ahli hukum yang tidak berjiwa, yang bagi mereka surat hukum yang mati lebih berharga daripada manusia. Sebaliknya, orang yang sembuh itu harus pergi dan menunjukkan dirinya kepada para imam, membawa hadiah yang ditetapkan, untuk menerima sijil rasmi pembersihannya. Tetapi lelaki yang sembuh itu terlalu bergembira dalam kebahagiaannya untuk menyembunyikannya di dalam hatinya, dan tidak memelihara ikrar diam, tetapi membuat penyembuhannya diketahui di mana-mana. Walau bagaimanapun, Lukas diam tentang ketidaktaatan penginjil kusta (rujuk Markus 1:45).
Lukas 5:15. Tetapi berita tentang Dia semakin tersebar, dan sejumlah besar orang berduyun-duyun untuk mendengarkan Dia dan berdoa kepada-Nya untuk penyakit mereka.
“Lebih banyak lagi”, iaitu. ke tahap yang lebih besar daripada sebelumnya (μᾶλλον). Larangan itu, katanya, hanya menggalakkan orang ramai untuk menyebarkan khabar angin tentang Pekerja Ajaib dengan lebih banyak lagi.
Lukas 5:16. Dan Dia pergi ke tempat-tempat sunyi dan berdoa.
"Dan kita perlu, jika kita telah berjaya dalam sesuatu, melarikan diri supaya orang tidak memuji kita, dan berdoa supaya hadiah itu terpelihara di negara kita." (Evthymius Zygaben).
Lukas 5:17. Pada suatu hari, ketika Ia mengajar, sedang duduk di sana orang-orang Farisi dan ahli Taurat, dari semua desa di Galilea dan Yudea dan dari Yerusalem, dan Ia mempunyai kuasa Tuhan untuk menyembuhkan mereka, -
Penginjil Lukas membuat beberapa penambahan kepada naratif Penginjil yang lain.
“Suatu hari”, iaitu pada salah satu hari itu, tepatnya semasa perjalanan yang dilakukan oleh Tuhan (lihat Lukas 4:43 dan seterusnya).
“Guru-guru Taurat” (rujuk Mat. 22:35).
"dari semua kampung" adalah ungkapan hiperbolik. Motif kedatangan orang-orang Farisi dan guru-guru Taurat mungkin sangat pelbagai, tetapi, tentu saja, sikap tidak ramah terhadap Kristus berlaku di kalangan mereka.
“Kuasa Tuhan”, iaitu kuasa Tuhan. Di mana dia memanggil Kristus Tuhan, Penginjil Lukas menulis perkataan κύριος yang diartikulasikan (ὁ κύριος), dan di sini ia diletakkan κυρίου – tidak dinyatakan.
Lukas 5:18. lihatlah, beberapa orang membawa di atas katil seorang lelaki yang lemah, dan mereka cuba membawa dia masuk dan meletakkan dia di hadapan-Nya;
(Rujuk Mat. 9:2–8; Markus 2:3–12).
Lukas 5:19. dan apabila mereka tidak mendapat tempat untuk membawa dia masuk, kerana tergesa-gesa, mereka naik ke atas rumah dan melalui bumbung mereka menurunkan dia dengan tikar di tengah-tengah di hadapan Yesus.
“Melalui bumbung”, iaitu melalui papak (διὰ τῶν κεράμων) yang diletakkan untuk bumbung rumah. Di satu tempat mereka terbongkar plak. (dalam Markus 2:4, bumbung diwakili sebagai perlu “dipecahkan”).
Lukas 5:20. Dan Ia, melihat iman mereka, berkata kepadanya: Hai manusia, dosamu telah diampuni.
“Dia berkata kepadanya: manusia, kamu telah diampuni…” – Kristus memanggil yang lemah bukan “anak”, seperti dalam kes lain (contohnya, Mat. 9:2), tetapi hanya “manusia”, mungkin merujuk kepada pendosanya yang terdahulu. kehidupan.
Blaz. Theophylact menulis: “Dia mula-mula menyembuhkan penyakit mental, berkata: 'Dosamu telah diampuni,' supaya kita tahu bahawa banyak penyakit disebabkan oleh dosa; kemudian ia juga menyembuhkan penyakit tubuh, melihat iman mereka yang membawanya. Kerana selalunya dengan iman sebahagian Dia menyelamatkan sebahagian yang lain”.
Lukas 5:21. Ahli-ahli Taurat dan orang Farisi mula merenung dan berkata: Siapakah Dia yang menghujat? Siapakah yang dapat mengampuni dosa selain Allah sahaja?
Lukas 5:22. Yesus, memahami fikiran mereka, menjawab mereka dan berkata: Apakah yang kamu fikirkan dalam hatimu?
"Apabila anda faham, fikirkan tentang mereka". Beberapa pengkritik menunjuk di sini kepada percanggahan penginjil Lukas dengan dirinya sendiri: di satu pihak, dia baru saja mengatakan apa yang dibicarakan oleh ahli Taurat di antara mereka di depan umum, supaya Kristus dapat mendengar percakapan mereka, dan kemudian mendakwa, bahawa Kristus telah menembusi pemikiran mereka. , yang mereka simpan dalam diri mereka, seperti yang diperhatikan oleh penginjil Markus. Tetapi sebenarnya tidak ada percanggahan di sini. Kristus boleh mendengar perbualan ahli-ahli Taurat di antara mereka - Lukas diam tentang perkara ini - tetapi pada masa yang sama Dia menembusi dengan pemikiranNya ke dalam fikiran rahsia mereka, yang mereka sembunyikan. Oleh itu, mereka, menurut Penginjil Lukas, tidak bercakap dengan lantang semua yang mereka fikirkan.
Lukas 5:23. Mana lebih mudah? Berkata: adakah dosamu diampuni; atau patutkah saya berkata: bangun dan berjalan?
“Oleh itu Dia berkata: “Mana yang lebih sesuai bagimu, pengampunan dosa atau pemulihan kesihatan tubuh? Mungkin pada pendapat anda pengampunan dosa kelihatan lebih mudah sebagai sesuatu yang tidak kelihatan dan tidak ketara, walaupun ia lebih sukar, dan penyembuhan badan kelihatan lebih sukar daripada sesuatu yang kelihatan, walaupun ia pada dasarnya lebih selesa.” (Blaz. Theophylact)
Lukas 5:24. Tetapi supaya kamu tahu bahawa Anak Manusia mempunyai kuasa di bumi untuk mengampuni dosa (ia berkata kepada yang lemah): Aku berkata kepadamu: Bangunlah, ambillah tilammu dan pulanglah ke rumahmu.
Lukas 5:25. Maka segeralah ia bangun di hadapan mereka, mengambil tempat berbaringnya, lalu pulang ke rumah sambil memuji Allah.
Lukas 5:26. Dan ketakutan menguasai mereka semua, dan mereka memuliakan Tuhan; dan dengan penuh ketakutan, mereka berkata: Kami telah melihat perkara-perkara yang menakjubkan hari ini.
Kesan yang dibuat oleh mukjizat ini kepada orang ramai (ayat 26), menurut penginjil Lukas, adalah lebih kuat daripada Matius dan Markus menggambarkannya.
Lukas 5:27. Selepas itu, Yesus keluar dan melihat seorang pemungut cukai bernama Lewi, yang sedang duduk di pejabat cukai, dan dia berkata kepadanya: Ikutlah Aku.
Panggilan pemungut cukai Lewi dan pesta yang dianjurkan olehnya, penginjil Lukas menerangkan menurut Markus (Markus 2:13-22; rujuk Mat. 9:9-17), hanya sekali-sekala menambah catatannya.
"Pergi keluar" - dari bandar.
“Dia melihat” – lebih tepat lagi: “mula melihat, memerhati” (ἐθεάσατο).
Lukas 5:28. Dan dia, meninggalkan segala-galanya, bangkit dan mengikut Dia.
"Setelah meninggalkan segala-galanya", iaitu pejabat anda dan segala-galanya di dalamnya!
“mengikut” – lebih tepat lagi: “mengikut” (min. kata kerja tidak sempurna ἠκολούει menurut bacaan terbaik bermaksud mengikuti Kristus yang berterusan)
Lukas 5:29. Dan Lewi menyediakan perjamuan besar untuk Dia di rumah; dan terdapat ramai pemungut cukai dan orang lain duduk makan bersama-sama mereka.
“Dan orang lain yang duduk semeja bersama mereka.” Oleh itu penginjil Lukas menggantikan ungkapan Markus "orang berdosa" (Markus 2:15). Mengenai fakta bahawa terdapat "orang berdosa" di meja, dia berkata dalam ayat 30.
Lukas 5:30. Dan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi bersungut-sungut dan berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa kamu makan dan minum bersama-sama pemungut cukai dan orang berdosa?
Lukas 5:31. Dan Yesus menjawab mereka dan berkata: Orang sihat tidak memerlukan doktor, tetapi orang sakit;
Lukas 5:32. Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa supaya bertobat.
Lukas 5:33. Dan mereka berkata kepada-Nya: Mengapa pengikut-pengikut Yohanes sering berpuasa dan berdoa, sama seperti orang Farisi, tetapi pengikut-Mu makan dan minum?
“Mengapa pengikut Yohanes…”. Penginjil Lukas tidak menyebut bahawa murid-murid Yohanes sendiri berpaling kepada Kristus dengan soalan (rujuk Matius dan Markus). Ini dijelaskan oleh fakta bahawa dia memendekkan gambar ini, yang mana dua penginjil pertama membahagikan kepada dua adegan, menjadi satu adegan. Mengapa murid-murid Yohanes mendapati diri mereka kali ini bersama-sama dengan orang Farisi dijelaskan oleh persamaan dalam amalan agama mereka. Sebenarnya, semangat puasa dan doa orang Farisi berbeza sama sekali daripada semangat pengikut Yohanes, yang pada masa yang sama mengecam orang Farisi dengan agak sedikit (Mat. 3). Doa-doa yang dilakukan oleh murid-murid Yohanes - hanya penginjil Lukas yang menyebutnya - mungkin dilakukan pada masa yang berlainan dalam sehari, yang dipanggil "shma" Yahudi (rujuk Mat. 6:5).
Lukas 5:34. Dia berkata kepada mereka: Bolehkah kamu membuat pengantin lelaki berpuasa ketika pengantin lelaki bersama mereka?
“Dan sekarang marilah kita katakan secara ringkas bahawa “anak lelaki perkahwinan” (pengantin lelaki) dipanggil para rasul. Kedatangan Tuhan diibaratkan seperti perkahwinan kerana Dia telah mengambil Jemaat sebagai pengantin perempuan-Nya. Oleh itu sekarang para rasul tidak boleh berpuasa. Murid-murid Yohanes mesti berpuasa kerana guru mereka mengamalkan kebajikan melalui kerja keras dan sakit. Kerana dikatakan: “Yohanes datang dengan tidak makan dan tidak minum” (Mat. 11:18). Tetapi murid-murid-Ku, kerana mereka tinggal bersama-Ku – Firman Tuhan, sekarang mereka tidak memerlukan faedah berpuasa, kerana justru dari inilah (tinggal bersama-Ku) mereka diperkaya dan dilindungi oleh-Ku”. (Teofilak yang diberkati)
Lukas 5:35. Tetapi masanya akan datang apabila pengantin lelaki akan diambil daripada mereka, dan pada masa itu mereka akan berpuasa.
Lukas 5:36. Lalu Yesus menceritakan suatu perumpamaan kepada mereka: Tidak seorang pun menjahit sehelai kain baru pada pakaian lama; jika tidak, yang baru juga akan koyak, dan yang lama tidak akan menyerupai tompok baru.
“Lalu Ia menceritakan suatu perumpamaan kepada mereka…”. Menjelaskan bahawa orang Farisi dan pengikut Yohanes tidak boleh membuat dakwaan tentang ketidakpatuhan Kristus terhadap puasa (doa itu tidak dapat dipertikaikan kerana, sudah tentu, pengikut Kristus juga berdoa), Tuhan menjelaskan lagi bahawa sebaliknya, murid-murid-Nya harus tidak mengutuk keras orang Farisi dan murid-murid Yohanes kerana kepatuhan mereka yang ketat kepada perintah Perjanjian Lama atau, lebih baik, kepada adat-istiadat kuno. Seseorang itu tidak sepatutnya mengambil tampalan pakaian baru untuk membaiki pakaian lama; patch lama tidak sesuai, dan yang baru juga akan rosak oleh potongan sedemikian. Ini bermakna bahawa kepada pandangan dunia Perjanjian Lama, di mana walaupun murid-murid Yohanes Pembaptis terus berdiri, apatah lagi orang Farisi, tidak boleh ditambah hanya satu bahagian dari pandangan dunia Kristian yang baru, dalam bentuk sikap bebas terhadap puasa yang ditetapkan dari tradisi Yahudi (bukan dari Hukum Musa). Bagaimana jika murid-murid Yohanes meminjam daripada murid-murid Kristus hanya kebebasan ini? Jika tidak, pandangan dunia mereka sama sekali tidak akan berubah, dan sementara itu mereka akan melanggar integriti pandangan mereka sendiri, dan bersama-sama dengan ajaran Kristian yang baru ini, yang kemudian mereka harus berkenalan, akan kehilangan bagi mereka kesan integriti.
Lukas 5:37. Dan tidak seorang pun menuangkan anggur baru ke dalam kantong kulit yang lama; jika tidak, wain baru itu akan mengoyakkan kulit wain, dan hanya akan bocor keluar, dan kulit wain itu akan menjadi sia-sia;
Lukas 5:38. tetapi wain baru mesti dimasukkan ke dalam kantong kulit yang baru; maka kedua-duanya akan terpelihara.
“Dan tiada siapa yang menuangkan…”. Berikut adalah satu lagi perumpamaan, tetapi dengan kandungan yang sama seperti yang pertama. Wain baru perlu dimasukkan ke dalam kulit wain baru kerana ia akan ditapai dan kulit wain akan meregang terlalu banyak. Kulit lama tidak akan menahan proses penapaian ini, mereka akan pecah - dan mengapa kita harus mengorbankannya dengan sia-sia? Mereka mungkin disesuaikan dengan sesuatu… Jelas sekali bahawa Kristus di sini sekali lagi menunjukkan kesia-siaan memaksa murid-murid Yohanes, tidak bersedia untuk menerima ajaran-Nya secara keseluruhan, dengan menyerap beberapa peraturan kebebasan Kristian yang berasingan. Buat masa ini, biarlah pembawa kebebasan ini menjadi orang yang mampu memahami dan menyerapnya. Dia, boleh dikatakan, memberi alasan kepada murid-murid Yohanes kerana masih membentuk beberapa lingkaran yang berasingan di luar persekutuan dengan Dia…
Lukas 5:39. Dan tidak seorang pun yang telah meminum wain lama akan segera meminta yang baru; kerana dia berkata: tua lebih baik.
Alasan yang sama untuk murid-murid Yohanes terkandung dalam perumpamaan terakhir tentang rasa wain lama yang lebih enak (ayat 39). Dengan ini Tuhan ingin mengatakan bahawa sangat dapat difahami oleh-Nya bahawa orang, yang terbiasa dengan aturan kehidupan tertentu dan telah mengasimilasikan untuk diri mereka sendiri pandangan yang telah lama bertapak, berpaut dengan sekuat tenaga mereka.
