Lazarus yang malang dan orang kaya

Oleh prof. AP Lopukhin

Bab 16. 1 – 13. Perumpamaan Pelayan yang Tidak Soleh. 14 – 31. Perumpamaan Orang Kaya dan Lazarus yang Miskin.

Lukas 16:1. Lalu Ia berkata kepada murid-murid-Nya: "Seorang kaya dan mempunyai seorang pelayan, yang mengenainya diberitahukan kepadanya bahwa dia mensia-siakan hartanya;

Perumpamaan pelayan yang tidak benar hanya terdapat dalam penginjil Lukas. Dikatakan, tidak syak lagi, pada hari yang sama bahawa Tuhan telah memperkatakan tiga perumpamaan sebelumnya, tetapi perumpamaan ini tidak mempunyai kaitan dengan mereka, kerana ia dituturkan oleh Kristus merujuk kepada orang Farisi, manakala perumpamaan ini merujuk kepada “murid-murid. ” Kristus, iaitu ramai pengikut-Nya yang sudah mula berkhidmat kepada-Nya, meninggalkan pelayanan dunia – kebanyakannya bekas pemungut cukai dan pendosa (Prot. Timothy Butkevich, "Penjelasan Perumpamaan tentang Pelayan Yang Tidak Benar". Buletin Gereja, 1911, hlm 275).

"satu orang". Ini jelas seorang pemilik tanah yang kaya yang tinggal di bandar, agak jauh dari harta pusakanya, dan oleh itu tidak dapat melawatnya sendirian (yang mesti kita fahami di sini secara kiasan - ini menjadi jelas sejurus selepas maksud literal perumpamaan itu dijelaskan).

“ikonom” (οἰκονόμον) – menyala. seorang butler, seorang pengurus rumah, yang diamanahkan dengan keseluruhan pengurusan harta pusaka. Ini bukanlah seorang hamba (dengan orang Yahudi, pengurus sering dipilih dari kalangan hamba), tetapi seorang yang merdeka, seperti yang terbukti dari fakta bahawa, setelah dibebaskan dari tugas seorang pelayan, dia berniat untuk tidak tinggal bersamanya. tuan, tetapi dengan orang lain (ayat 3-4).

"dibawa kepadanya". Perkataan Yunani διεβλήθη (dari διαβάλλω) berdiri di sini, walaupun ia tidak bermakna bahawa apa yang dibawa adalah fitnah yang mudah, seperti yang dimaksudkan oleh terjemahan Slavonic kami sebagai contoh, namun menjelaskan bahawa ia dilakukan oleh orang yang memusuhi pengurus rumah. /janitor.

“bersurai”. (ὡς διασκορπίζων – rujuk Lukas 15:13; Mat. 12:30), iaitu menghabiskan hidup yang membazir dan berdosa, mensia-siakan harta tuan.

Lukas 16:2. dan apabila dia memanggilnya, dia berkata kepadanya: Apakah ini yang saya dengar tentang kamu? Pertimbangkan kesopanan anda, kerana anda tidak akan dapat menjadi kesopanan lagi.

“apa yang saya dengar ini”. Pemilik tanah, memanggil pengurus rumah kepadanya, berkata kepadanya dengan sedikit kejengkelan: “Apa yang kamu lakukan di sana? Saya mendengar khabar angin buruk tentang awak. Saya tidak mahu awak menjadi pengurus saya lagi dan saya akan memberikan harta saya kepada orang lain. Anda mesti memberi saya akaun harta itu” (iaitu sebarang pajakan, dokumen hutang, dsb.). Inilah maksud rayuan pemilik hartanah kepada pengurus. Beginilah cara yang terakhir memahami tuannya.

Lukas 16:3. Kemudian pelayan itu berkata kepada dirinya sendiri: Apa yang harus saya lakukan? Tuanku mengambil kesopananku; untuk menggali, saya tidak boleh; untuk mengemis, saya malu;

Dia mula berfikir bagaimana untuk hidup sekarang, kerana dia menyedari bahawa dia benar-benar bersalah di hadapan tuannya dan tidak mempunyai harapan untuk diampuni, dan dia tidak menyelamatkan apa-apa cara hidup, dan dia tidak boleh atau tidak akan bekerja di kebun dan sayur-sayuran. taman-taman. kuasanya. Dia masih boleh hidup dengan sedekah, tetapi baginya, yang sudah biasa menjalani kehidupan yang mewah dan boros, ini kelihatan sangat memalukan.

Lukas 16:4. Saya memikirkan apa yang patut saya lakukan untuk diterima masuk ke rumah mereka apabila saya disingkirkan daripada kesopanan.

Akhirnya pengantar itu memikirkan apa yang boleh dia lakukan untuk membantunya. Dia menemui cara untuk membuka pintu rumah kepadanya setelah dia tidak mempunyai tempat (yang dia maksudkan adalah "rumah" penghutang tuannya). Dia memanggil orang yang berhutang, masing-masing secara berasingan, dan memulakan rundingan dengan mereka. Sama ada penghutang ini adalah penyewa atau peniaga yang mengambil pelbagai produk dari ladang untuk dijual sukar untuk dikatakan, tetapi itu tidak penting.

Lukas 16:5. Dan apabila dia memanggil orang yang berhutang kepada tuannya, masing-masing seorang diri, dia berkata kepada yang pertama: Berapa banyak hutang tuanku?

Lukas 16:6. Beliau menjawab: seratus sukat minyak. Dan dia berkata kepadanya: Ambil resit itu, duduk dan segera tulis: lima puluh.

"seratus langkah". Bailif bertanya kepada penghutang satu demi satu: berapa banyak hutang mereka kepada tuannya? Yang pertama menjawab: “seratus sukatan” atau lebih tepat lagi “mandi” (kelawar – βάτος, Ibrani בַּת bat̠, unit sukatan untuk cecair – lebih daripada 4 baldi) “minyak”, merujuk kepada minyak zaitun, yang sangat mahal pada masa itu , jadi 419 baldi kos minyak pada masa itu dalam wang kami 15,922 rubel, yang sepadan dengan lebih kurang. 18.5 kg. emas (Prot. Butkevich, hlm. 283 19).

“lebih cepat”. Butler menyuruhnya menulis resit baharu dengan cepat di mana hutang penghutang akan dikurangkan separuh – dan di sini kita melihat betapa cepatnya semua orang menghadapi keburukan.

Lukas 16:7. Kemudian dia berkata kepada yang lain: berapakah hutang kamu? Dia menjawab: seratus bunga bakung gandum. Dan dia berkata kepadanya: Ambil resit anda dan tulis: lapan puluh.

"seratus teratai". Penghutang yang lain berhutang "seratus teratai" gandum, yang juga dinilai mahal (lili - κόρος - ialah ukuran badan pukal, biasanya bijirin). Kos seratus krina gandum pada masa itu dalam wang kita kira-kira 20,000 rubel (ibid., ms 324), bersamaan dengan lebih kurang. 23 kg. emas. Dan dengan dia gabenor bertindak dengan cara yang sama seperti yang pertama.

Dengan cara ini dia melakukan perkhidmatan yang besar kepada kedua-dua penghutang ini, dan selepas itu mungkin kepada orang lain, dan mereka pula, merasakan diri mereka selama-lamanya terhutang budi kepada bailif, kerana jumlah pengampunan yang besar. Di rumah mereka tempat tinggal dan rezeki akan sentiasa ditemui untuknya.

Lukas 16:8. Dan tuan itu memuji pengantar yang tidak setia kerana telah bertindak dengan cerdik; kerana anak-anak zaman ini lebih berakal budi dalam jenis mereka daripada anak-anak terang.

“pintar”. Tuan rumah, mendengar tindakan penjaga ini, memujinya, mendapati bahawa dia telah bertindak secara cerdik, atau, lebih baik diterjemahkan, dengan bijak, bertimbang rasa, dan bijaksana (φρονίμως). Tidakkah pujian ini kelihatan pelik?

“pujian”. Tuan telah dicederakan, dan banyak lagi, namun dia memuji gabenor yang tidak setia, kagum dengan kebijaksanaannya. Mengapa dia harus memujinya? Lelaki itu, nampaknya, harus memfailkan aduan terhadapnya di mahkamah, bukan memujinya. Oleh itu, kebanyakan penafsir menegaskan bahawa tuan benar-benar kagum hanya pada ketangkasan pemilik rumah, tanpa sama sekali menyetujui sifat alat yang telah ditemui oleh tuan rumah untuk keselamatannya. Tetapi penyelesaian soalan sedemikian adalah tidak memuaskan, kerana ia menganggap bahawa Kristus seterusnya mengajar pengikut-Nya juga hanya ketangkasan atau keupayaan untuk mencari jalan keluar dari keadaan yang sukar dengan meniru orang yang tidak layak (tidak benar).

Sebab itu penjelasan yang diberikan oleh Prot. Timotei Butkevich tentang "pujian" ini dan tingkah laku pengurus rumah, nampaknya lebih boleh dipercayai, walaupun kami juga tidak boleh bersetuju sepenuhnya dengannya. Menurut tafsirannya, perumah hanya memotong dari akaun orang yang berhutang sahaja, kerana dia telah mencatatkan dalam resitnya sebelum ini kedua-dua jumlah yang dia telah menyewakan tanah itu kepada penyewa dengan persetujuan dengan tuannya, serta yang dia ingin dapatkan untuk dirinya sendiri. Memandangkan dia kini tidak lagi berpeluang untuk menerima jumlah yang dipersetujui untuk dirinya sendiri – dia akan meninggalkan perkhidmatan itu – dia menukar resit tanpa menyebabkan sebarang bahaya kepada tuannya, kerana dia masih perlu menerimanya (Butkevich, ms 327).

Tetapi adalah mustahil untuk bersetuju dengan Prot. T. Butkevich, bahawa kini pengurus rumah "ternyata menjadi jujur ​​dan mulia" dan bahawa tuan itu memujinya dengan tepat kerana menolak peluang untuk menerima pendapatannya.

Oleh itu, sesungguhnya, tuan, sebagai seorang yang terhormat, tidak dipaksa untuk mendesak penghutang membayar kepadanya semua yang dituntut daripada mereka oleh gabenor: dia menganggap bahawa mereka berhutang jumlah yang jauh lebih kecil. Pengurus tidak membahayakannya dalam amalan - mengapa tuan tidak boleh memujinya? Sememangnya persetujuan terhadap kesesuaian kelakuan pelayan yang dibicarakan di sini.

“Anak-anak zaman ini lebih berakal budi daripada anak-anak terang.” Tafsiran biasa ayat ini ialah orang duniawi tahu bagaimana mengatur urusan mereka lebih baik daripada orang Kristian dan untuk mencapai matlamat tinggi yang mereka tetapkan untuk diri mereka sendiri. Walau bagaimanapun, sukar untuk bersetuju dengan tafsiran ini, pertama, kerana pada masa itu istilah "anak terang" hampir tidak menunjukkan orang Kristian: dalam John the Evangelist, yang dirujuk oleh Bishop Michael dan yang bergabung dengan penterjemah lain di tempat ini, walaupun jika ungkapan ini digunakan sekali, ia tidak bermaksud "orang Kristian" (rujuk Yohanes 12:36).

Dan kedua, bagaimanakah orang duniawi, yang terikat dengan dunia, lebih bijak daripada orang yang setia kepada Kristus? Bukankah yang terakhir menunjukkan kebijaksanaan mereka dengan meninggalkan semua dan mengikut Kristus? Itulah sebabnya dalam kes ini kita sekali lagi cenderung untuk menerima pendapat Prot. T. Butkevich, yang menurutnya "anak-anak zaman ini" adalah pemungut cukai, yang, menurut orang Farisi, hidup dalam kegelapan rohani, hanya sibuk dengan kepentingan duniawi yang kecil (memungut cukai), dan "anak-anak terang" adalah Orang-orang Farisi yang menganggap diri mereka telah dicerahkan (lih Rom 2:19) dan yang Kristus panggil "anak-anak terang", ironisnya tentu saja, mengikut imej diri mereka sendiri.

"dalam jenisnya sendiri". Ungkapan yang ditambahkan oleh Kristus: "dalam jenisnya sendiri" juga sesuai dengan tafsiran ini. Dengan kata-kata ini Dia menunjukkan bahawa Dia tidak bermaksud "anak-anak terang" dalam erti kata yang betul, tetapi "anak-anak terang" dalam jenis mereka yang istimewa.

Oleh itu, maksud ungkapan ini ialah: kerana pemungut cukai lebih munasabah daripada orang Farisi (prot. T. Butkevich, hlm. 329).

Tetapi mengenai penjelasan ini-dan ini kita tidak boleh mengabaikannya-kaitan kata-kata terakhir ayat yang dipersoalkan dengan kenyataan bahawa tuan memuji penjaga yang tidak setia itu masih tidak jelas.

Perlu diakui bahawa pemikiran separuh kedua ayat 8 tidak merujuk kepada keseluruhan ungkapan separuh pertama, tetapi hanya menerangkan satu perkara yang "bijaksana" atau "bijaksana".

Tuhan mengakhiri perumpamaan itu dengan kata-kata: “Dan Tuhan memuji pelayan yang tidak setia itu kerana bertindak cerdik.” Sekarang Dia ingin menerapkan perumpamaan itu kepada murid-murid-Nya dan di sini, melihat para pemungut cukai yang mendekati-Nya (lih. Lukas 15:1), seolah-olah berkata: “Ya, kebijaksanaan, kebijaksanaan dalam mencari keselamatan untuk diri sendiri adalah perkara yang besar, dan sekarang kita harus mengakui bahawa, yang mengejutkan ramai, kebijaksanaan sedemikian ditunjukkan oleh pemungut cukai, dan bukan oleh mereka yang selalu menganggap diri mereka orang yang paling tercerahkan, iaitu orang Farisi”.

Lukas 16:9. Dan Aku berkata kepadamu: Bertemanlah dengan harta yang tidak benar, supaya apabila kamu menjadi miskin, mereka akan menerima kamu di tempat tinggal yang kekal.

Tuhan telah pun memuji pemungut cukai yang mengikut Dia, tetapi Dia melakukannya dengan hukuman umum. Sekarang Dia bercakap secara langsung kepada mereka dalam diri-Nya sendiri: “Dan Aku – sebagai tuan yang kepadanya banyak orang berhutang – Aku berkata kepadamu bahawa jika seseorang mempunyai kekayaan – seperti yang dimiliki pengurus dalam bentuk kuitansi – maka kamu terikat, seperti dia, untuk berteman yang, seperti kawan wali, akan menyambut kamu ke tempat tinggal yang kekal”.

"kekayaan yang tidak benar". Kekayaan yang Tuhan sebut sebagai “tidak benar” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), bukan kerana ia diperoleh dengan cara yang tidak benar – kekayaan tersebut mesti dikembalikan melalui undang-undang sebagai dicuri (Imamat 6:4; Ulangan 22:1), tetapi kerana ia adalah sia-sia , menipu, sementara, dan sering membuat manusia tamak, kikir, melupakan tugasnya untuk berbuat baik kepada sesamanya, dan menjadi penghalang besar dalam perjalanan untuk mencapai Kerajaan Syurga (Markus 10:25).

“apabila kamu menjadi miskin” (ἐκλίπητε) – lebih tepat lagi: apabila ia (kekayaan) dilucutkan nilainya (mengikut bacaan yang lebih baik – ἐκλίπῃ). Ini menunjukkan kepada masa Kedatangan Kristus yang Kedua, apabila kekayaan duniawi yang duniawi akan tidak lagi mempunyai makna (rujuk Lukas 6:24; Yakobus 5:1 dst.).

"untuk menerima awak". Tidak dikatakan siapa mereka, tetapi kita mesti menganggap bahawa mereka adalah kawan yang boleh diperoleh dengan menggunakan kekayaan duniawi yang betul, iaitu. apabila ia digunakan dengan cara yang diredhai Allah.

“tempat tinggal yang kekal”. Ungkapan ini sepadan dengan ungkapan "di rumah mereka" (ayat 4) dan menunjukkan Kerajaan Mesias, yang akan kekal selama-lamanya (rujuk 3 Esdras 2:11).

Lukas 16:10. Barangsiapa setia dalam perkara kecil, ia setia juga dalam perkara besar, dan barangsiapa tidak adil dalam perkara kecil, ia tidak adil juga dalam perkara besar.

Mengembangkan idea tentang keperluan untuk menggunakan kekayaan secara bijaksana, Tuhan mula-mula memetik, seolah-olah, peribahasa: “Barangsiapa setia dalam perkara kecil, setia juga dalam perkara besar.”

Ini adalah pemikiran umum yang tidak memerlukan penjelasan khusus. Tetapi kemudian Dia secara langsung berbicara kepada para pengikut-Nya di antara para pemungut cukai. Tidak dinafikan mereka mempunyai kekayaan yang besar, dan tidak selalu setia dalam penggunaannya: selalunya, dalam memungut cukai dan yuran, mereka mengambil sebahagian daripada yang dikutip untuk diri mereka sendiri. Oleh itu, Tuhan mengajar mereka untuk meninggalkan tabiat buruk ini. Mengapa mereka perlu mengumpul kekayaan? Ia adalah tidak benar, asing, dan kita mesti menganggapnya sebagai asing. Anda mempunyai peluang untuk mendapatkan yang sebenar, iaitu. harta yang sangat berharga, yang patut anda sayangi, kerana ia sesuai dengan kedudukan anda sebagai murid Kristus. Tetapi siapa yang akan mempercayakan kepada anda kekayaan yang lebih tinggi ini, yang ideal, kebaikan sejati ini, jika anda tidak dapat memerintah yang lebih rendah? Bolehkah anda dihormati dengan berkat-berkat yang Kristus berikan kepada para pengikut-Nya yang sejati dalam Kerajaan Tuhan yang mulia yang akan disingkapkan?

Lukas 16:11. Oleh itu, jika kamu tidak setia dalam kekayaan yang tidak benar, siapakah yang akan mempercayakan kamu dengan yang benar?

"siapa yang akan mempercayakan kepada anda perkara yang sebenar". Kristus memberitahu mereka: anda mempunyai peluang untuk mendapatkan harta yang sebenar, iaitu harta yang sangat berharga, yang sepatutnya sangat anda sayangi, kerana ia sesuai dengan kedudukan anda sebagai murid Kristus. Tetapi siapa yang akan mempercayakan kepada anda kekayaan yang lebih tinggi ini, yang ideal, kebaikan sejati ini, jika anda tidak dapat memerintah yang lebih rendah? Bolehkah anda dihormati dengan berkat-berkat yang Kristus berikan kepada para pengikut-Nya yang sejati dalam Kerajaan Tuhan yang mulia yang akan disingkapkan?

Lukas 16:12. Dan jika kamu tidak setia dalam orang asing, siapakah yang akan memberikan kamu milik kamu?

Lukas 16:13. Tidak seorang hamba pun dapat mengabdi kepada dua orang tuan, kerana ia akan membenci yang seorang dan mengasihi yang lain; atau dia akan menyenangkan yang seorang dan menghina yang lain. Kamu tidak boleh mengabdi kepada Tuhan dan mamon.

Dari kesetiaan dalam penggunaan kekayaan duniawi, Kristus beralih kepada persoalan tentang pelayanan eksklusif kepada Tuhan, yang tidak sesuai dengan pelayanan Mamon. Lihat Matius 6:24 di mana ayat ini diulang.

Dalam perumpamaan tentang gabenor yang tidak adil, Kristus, yang dalam ajaran ini lebih memikirkan semua pemungut cukai, juga mengajar semua orang berdosa secara umum bagaimana untuk mencapai keselamatan dan kebahagiaan kekal. Inilah maksud misteri perumpamaan itu. Orang kaya adalah Tuhan. Pemilik yang tidak benar adalah seorang pendosa yang mensia-siakan pemberian Tuhan untuk masa yang lama, sehingga Tuhan mempertanggungjawabkannya melalui beberapa tanda yang mengancam (penyakit, kemalangan). Jika orang yang berdosa itu belum hilang akalnya, dia bertaubat, sama seperti seorang pelayan mengampuni orang yang berhutang kepada tuannya apa sahaja yang dia fikir mereka berhutang kepadanya.

Tidak ada gunanya pergi ke penjelasan alegoris terperinci tentang perumpamaan ini, kerana di sini kita hanya perlu dibimbing oleh kebetulan yang benar-benar rawak dan menggunakan konvensyen: seperti mana-mana perumpamaan lain, perumpamaan pelayan yang tidak benar mengandungi, sebagai tambahan kepada yang utama. idea, ciri tambahan yang tidak memerlukan penjelasan.

Lukas 16:14. Orang Farisi, yang pencinta wang, mendengar semua ini dan mengejek Dia.

"mereka mengejek". Di antara pendengar perumpamaan pemilik yang tidak benar ialah orang Farisi, yang mengejek (ἐξεμυκτήριζον) Kristus - nampaknya kerana mereka menyangka bahawa pendapat-Nya tentang kekayaan duniawi adalah tidak masuk akal. Undang-undang, kata mereka, memandang kekayaan dengan cara yang berbeza: di sana kekayaan dijanjikan sebagai ganjaran kepada orang benar kerana kebajikan mereka, oleh itu ia tidak boleh dengan cara apa pun disebut tidak benar. Selain itu, orang Farisi sendiri sukakan wang.

Lukas 16:15. Dia berkata kepada mereka: kamu mempersembahkan diri kamu benar kepada manusia, tetapi Tuhan mengetahui hati kamu; kerana apa yang tinggi di antara manusia adalah kekejian di hadapan Tuhan.

"kamu mempersembahkan dirimu sebagai orang yang benar." Tepatnya pemahaman tentang kekayaan inilah yang ada dalam fikiran Kristus, dan seolah-olah berkata kepada mereka: “Ya, dalam hukum juga ada janji tentang upah duniawi, dan terutama kekayaan untuk cara hidup yang benar. Tetapi anda tidak berhak untuk melihat kekayaan anda sebagai ganjaran daripada Tuhan untuk kebenaran anda. Kebenaran anda adalah khayalan. Walaupun anda boleh mendapatkan penghormatan untuk diri anda daripada manusia dengan kebenaran munafik anda, anda tidak akan mendapat pengiktirafan daripada Tuhan, yang melihat keadaan sebenar hati anda. Dan negeri ini paling dahsyat. “

Lukas 16:16. Hukum Taurat dan kitab para nabi berlaku sehingga Yohanes: sejak itu Kerajaan Allah diberitakan, dan setiap orang berusaha untuk memasukinya.

Ketiga ayat ini (16 – 18) mengandungi kata-kata yang telah dijelaskan dalam ulasan-ulasan Injil Matius (rujuk Mat. 11:12 – 14, 5:18, 32). Di sini mereka mempunyai maksud pengenalan kepada perumpamaan berikut tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin. Melalui mereka, Tuhan mengesahkan kepentingan besar hukum dan para nabi (yang juga akan disebut dalam perumpamaan), yang menyediakan orang Yahudi untuk menerima kerajaan Mesias, yang pemberitanya adalah Yohanes Pembaptis. Terima kasih kepada mereka, kerinduan akan Kerajaan Tuhan yang diwahyukan membangkitkan dalam diri orang ramai.

Lukas 16:17. Tetapi lebih mudah bagi langit dan bumi untuk lenyap daripada satu iota dari Hukum itu gagal.

"satu sengkang Undang-undang". Undang-undang itu tidak kehilangan mana-mana ciri-cirinya, dan sebagai contoh pembenaran hukum ini Kristus menunjukkan bahawa dia memahami hukum perceraian dengan lebih ketat daripada yang ditafsirkan dalam aliran Farisi.

Lukas 16:18. Sesiapa yang menceraikan isterinya dan berkahwin dengan orang lain, ia berzina, dan sesiapa yang berkahwin dengan perempuan yang diceraikan lelaki, ia berzina.

B. Weiss memberikan tafsiran tertentu tentang ayat ini dalam ayat ini. Menurutnya, Penginjil Lukas memahami pernyataan ini secara alegori, sebagai mencirikan hubungan antara hukum dan aturan baru Kerajaan Tuhan (rujuk Rom 7:1-3). Dia yang, demi yang terakhir, meninggalkan yang pertama, melakukan dosa perzinahan yang sama di hadapan Tuhan, seperti dia yang, setelah Tuhan membebaskan manusia dari ketaatan kepada hukum melalui pewartaan Injil, masih ingin meneruskan yang sebelumnya. hubungan dengan undang-undang. Yang satu berdosa sehubungan dengan hukum yang tidak dapat diubah (ayat 17), dan yang satu lagi berdosa kerana tidak mahu mengambil bahagian dalam usaha manusia mengejar kehidupan baru yang penuh rahmat (ayat 16).

Lukas 16:19. Ada seorang lelaki yang kaya, berpakaian ungu dan linen halus, dan berpesta dengan mewah setiap hari.

Dalam perumpamaan berikut tentang Lazarus yang kaya dan Lazarus yang miskin, Tuhan menunjukkan akibat yang mengerikan daripada penyalahgunaan kekayaan (lihat ayat 14). Perumpamaan ini tidak ditujukan secara langsung terhadap orang Farisi, kerana mereka tidak dapat disamakan dengan orang kaya yang lalai terhadap keselamatannya, tetapi terhadap pandangan mereka tentang kekayaan sebagai sesuatu yang sama sekali tidak berbahaya bagi pekerjaan keselamatan, bahkan sebagai kesaksian tentang kebenaran manusia. , siapa pemiliknya. Tuhan menunjukkan bahawa kekayaan bukanlah bukti kebenaran sama sekali, dan ia sering mendatangkan bahaya yang paling besar kepada pemiliknya, dan melemparkannya ke dalam jurang neraka selepas kematian.

"marigold". Ia adalah fabrik berserabut, bulu yang dicelup dengan pewarna ungu mahal yang digunakan untuk pakaian luar (berwarna merah).

"Vison". Ia adalah kain putih halus yang diperbuat daripada kapas (oleh itu bukan linen) dan digunakan untuk membuat seluar dalam.

"setiap hari dia berpesta dengan cemerlang". Dari sini jelaslah bahawa orang kaya itu tidak berminat dalam hal ehwal awam dan keperluan sesamanya, mahupun dalam keselamatan jiwanya sendiri. Dia bukanlah seorang yang ganas, seorang penindas orang miskin, dan dia juga tidak melakukan apa-apa jenayah lain, tetapi pesta perayaan yang berterusan ini adalah dosa besar di hadapan Tuhan.

Lukas 16:20. Ada juga seorang miskin bernama Lazarus, yang berbaring di timbunan di depan pintunya

“Lazarus” ialah nama yang dipendekkan daripada Eleazar, – pertolongan Tuhan. Kita mungkin bersetuju dengan beberapa penterjemah bahawa nama pengemis itu disebut oleh Kristus untuk menunjukkan bahawa orang miskin ini hanya berharap kepada pertolongan Tuhan.

“baring” – ἐβέβλέτο – dibuang, bukan seperti dalam terjemahan kami “baring”. Orang miskin itu diusir oleh orang ramai di pintu gerbang orang kaya itu.

"pintunya" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - di pintu masuk yang membawa dari halaman ke dalam rumah (rujuk Mat. 26:71).

Lukas 16:21. dan sudah lima hari untuk makan dari serbuk yang jatuh dari meja orang kaya itu, dan anjing-anjing datang dan menjilat kudisnya.

"serbuk yang jatuh dari meja". Di bandar-bandar timur adalah kebiasaan untuk membuang semua sisa makanan terus ke jalan, di mana ia dimakan oleh anjing yang berkeliaran di jalanan. Dalam kes ini, Lazarus yang sakit terpaksa berkongsi sisa-sisa ini dengan anjing-anjing itu. Anjing-anjing itu, binatang yang najis dan najis dari sudut pandangan Yahudi, menjilat kudisnya—melayan lelaki malang yang tidak dapat menghalau mereka sebagai sejenis daripadanya. Tiada sedikit pun penyesalan di pihak mereka di sini.

Lukas 16:22. Orang miskin itu mati, dan Malaikat membawanya ke pangkuan Abraham; orang kaya itu pun mati, dan mereka menguburkannya;

"dia dibawa pergi oleh Malaikat". Ia merujuk kepada jiwa pengemis, yang dibawa pergi oleh malaikat yang, menurut konsep Yahudi, membawa jiwa orang benar ke syurga.

“pangkuan Ibrahim”. Ia adalah istilah Ibrani untuk kebahagiaan syurgawi orang benar. Orang-orang soleh kekal selepas kematian mereka dalam persekutuan yang paling dekat dengan patriark Abraham, meletakkan kepala mereka di pangkuannya. Walau bagaimanapun, pangkuan Abraham tidak sama dengan syurga - ia, boleh dikatakan, kedudukan yang dipilih dan lebih baik, yang diduduki di syurga oleh pengemis Lazarus, yang mendapati di sini tempat perlindungan yang tenang dalam pelukan nenek moyangnya (gambar di sini tidak diambil dari makan malam atau meja, sebagai contoh, yang dibicarakan dalam Mat 8:11 dan Lukas 13:29-30, dan dari kebiasaan ibu bapa untuk memanaskan anak-anak mereka dalam pelukan mereka; rujuk Yohanes 1:18) .

Sudah tentu, syurga tidak difahami di sini dalam pengertian kerajaan kemuliaan (seperti dalam 2 Kor. 12:2 dst.), tetapi hanya sebagai menunjuk keadaan bahagia orang benar yang telah meninggalkan kehidupan duniawi. Keadaan ini adalah sementara dan orang benar akan kekal di dalamnya sehingga kedatangan Kristus yang kedua.

Lukas 16:23. dan di dalam neraka, ketika dia dalam siksaan, dia mengangkat matanya dan melihat Abraham dari jauh dan Lazarus di pangkuannya.

"dalam neraka". Kata Ibrani “sheol,” di sini diterjemahkan sebagai “neraka,” seperti dalam Septuaginta, menunjukkan tempat tinggal umum bagi jiwa-jiwa yang telah tiada sehingga kebangkitan, dan dibahagikan kepada syurga untuk orang saleh (Lukas 23:43) dan neraka bagi orang jahat. Lebih-lebih lagi, Talmud mengatakan bahawa syurga dan neraka disusun sedemikian rupa sehingga dari satu tempat seseorang dapat melihat apa yang sedang dilakukan di tempat lain. Tetapi hampir tidak perlu untuk mendapatkan sebarang pemikiran dogmatik tentang kehidupan akhirat dari ini dan perbualan berikut antara orang kaya dan Abraham, kerana tidak diragukan lagi dalam bahagian perumpamaan ini kita ada di hadapan kita gambaran puitis semata-mata dari pemikiran yang terkenal serupa dengan pertemuan itu, sebagai contoh, dalam 3 Sam. 22, di mana nabi Mikha menerangkan wahyu tentang nasib tentera Ahab yang diwahyukan kepadanya. Adakah mungkin, sebagai contoh, untuk mengambil secara literal apa yang dikatakan orang kaya tentang kehausannya? Nah, dia tidak mempunyai tubuh di neraka.

“Melihat Abraham dari jauh dan Lazarus di pangkuannya”. Ini, tentu saja, menambah kesedihannya, kerana dia sangat jengkel melihat seorang pengemis yang keji menikmati keintiman dengan patriark itu.

Lukas 16:24. dan, sambil berseru, berkata: Bapa Abraham, kasihanilah aku, dan suruhlah Lazarus untuk membasahi hujung jarinya dalam air dan menyejukkan lidahku, kerana aku menderita dalam nyala api ini.

Melihat Lazarus di pangkuan Abraham, lelaki kaya yang menderita itu meminta Abraham menghantar Lazarus untuk membantunya dengan sekurang-kurangnya setitik air.

Lukas 16:25. Abraham berkata: anak, ingatlah bahawa kamu telah menerima kebaikanmu semasa hidupmu, dan Lazarus – yang jahat: dan sekarang dia dihiburkan di sini, dan kamu diseksa;

“baik kamu”. Walau bagaimanapun, Abraham, dengan memuji orang kaya itu sebagai "anak", enggan memenuhi permintaannya: dia telah menerima cukup daripada apa yang dianggapnya baik ("kebaikannya"), manakala Lazarus hanya melihat kejahatan dalam hidupnya (di sini tiada kata ganti nama menambah "nya", menunjukkan bahawa penderitaan bukanlah perkara yang perlu bagi orang yang soleh).

Daripada penentangan Lazarus kepada orang kaya, yang sudah pasti dipersalahkan atas nasib pahitnya sendiri kerana dia hidup jahat, jelaslah bahawa Lazarus adalah seorang yang soleh.

Lukas 16:26. Selain itu, ada jurang yang besar antara kami dan kamu, sehingga mereka yang ingin menyeberang dari sini kepada kamu tidak dapat, demikian juga mereka tidak dapat menyeberang dari sana kepada kami.

"melihat jurang yang besar". Abraham menunjukkan kehendak Tuhan agar manusia tidak berpindah dari syurga ke neraka dan sebaliknya. Secara kiasan menyatakan pemikiran ini, Abraham mengatakan bahawa di antara Gehenna dan Firdaus terdapat jurang yang besar (menurut pendapat rabinikal, hanya satu inci), sehingga Lazarus, jika dia ingin pergi kepada orang kaya itu, tidak dapat berbuat demikian.

"bahawa mereka tidak boleh". Daripada jawapan Abraham ini, kita boleh menyimpulkan tentang kepalsuan ajaran spiritualisme, yang mengakui kemungkinan penampakan orang mati, yang kononnya boleh meyakinkan seseorang tentang kebenaran yang lebih tinggi: kita mempunyai Gereja Suci sebagai panduan dalam kehidupan dan kita tidak memerlukan cara lain.

Lukas 16:27. Dan dia berkata: Jika demikian, bapa, suruhlah dia ke rumah ayahku,

Lukas 16:28. kerana aku mempunyai lima saudara lelaki, supaya aku boleh memberi kesaksian kepada mereka, supaya mereka juga tidak datang ke tempat siksaan ini.

"untuk memberi kesaksian kepada mereka", iaitu untuk memberitahu mereka bagaimana saya menderita kerana saya tidak mahu mengubah kehidupan saya yang riang.

Lukas 16:29. Abraham berkata kepadanya: Mereka mempunyai Musa dan para nabi; biarlah mereka mendengar mereka.

Di sini dinyatakan bahawa hanya ada satu cara untuk melarikan diri dari nasib orang kaya yang tenggelam ke dalam neraka, dan itu adalah pertobatan, perubahan hidup yang terbiar, penuh kesenangan, dan bahawa hukum dan para nabi adalah cara yang ditunjukkan untuk semua yang mencari pengajaran. Bahkan pemulangan orang mati tidak dapat berbuat banyak kebaikan kepada mereka yang menjalani kehidupan yang riang seperti cara pengajaran yang sentiasa ada ini.

Lukas 16:30. Dan dia berkata: Tidak, bapa Abraham, tetapi jika salah seorang daripada orang mati pergi kepada mereka, mereka akan bertaubat.

Lukas 16:31. Kemudian Abraham berkata kepadanya: Jika Musa adalah seorang nabi jika mereka tidak mendengar, walaupun seseorang bangkit daripada kematian, mereka tidak akan yakin.

"mereka tidak akan yakin". Apabila penginjil menulis ini, idea tentang ketidakpercayaan yang dengannya orang Yahudi bertemu dengan kebangkitan Lazarus (Yohanes 12:10) dan kebangkitan Kristus sendiri mungkin telah timbul dalam fikirannya. Selain itu, Kristus dan para rasul telah pun melaksanakan kebangkitan orang mati, dan adakah kerja ini untuk orang Farisi yang tidak percaya? Mereka cuba menjelaskan keajaiban ini dengan beberapa sebab semula jadi atau, seperti yang sebenarnya berlaku, dengan bantuan kuasa gelap.

Beberapa penafsir, sebagai tambahan kepada makna langsung yang disebutkan di atas, melihat dalam perumpamaan ini makna alegoris dan kenabian. Menurut mereka, orang kaya itu, dengan segala tingkah laku dan takdirnya, mempersonifikasikan Yudaisme, yang hidup sembarangan dengan harapan haknya di dalam Kerajaan Syurga, dan kemudian, pada kedatangan Kristus, tiba-tiba mendapati dirinya berada di luar ambang itu. Kerajaan, dan pengemis mewakili paganisme, yang terasing dari masyarakat Israel dan hidup dalam kemiskinan rohani, dan kemudian tiba-tiba diterima ke pangkuan Gereja Kristus.

Sumber dalam bahasa Rusia: Explanatory Bible, atau Commentaries pada semua buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru: Dalam 7 jilid / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. ke-4. – Moscow: Dar, 2009. / T. 6: Empat Injil. – 1232 hlm. / Injil Lukas. 735-959 hlm.