जेमी मोरान द्वारा
1. यहूदी शिओल ग्रीक हेड्स जस्तै हो। कुनै अर्थको हानि हुँदैन यदि, हरेक अवसरमा जब हिब्रूले 'शिओल' भन्छ, यसलाई ग्रीकमा 'हेड्स' भनेर अनुवाद गरिएको छ। अङ्ग्रेजीमा 'हेड्स' शब्द राम्ररी परिचित छ, र त्यसैले यसलाई 'शिओल' शब्दलाई प्राथमिकता दिन सकिन्छ। तिनीहरूको अर्थ समान छ।
न त शिओल न हेड्स यहूदी 'गेहेन्ना' जस्तै हो जसलाई 'नरक' को रूपमा अनुवाद गरिनु पर्छ।
शिओल/हेड्स = मृतकहरूको निवास।
गेहेन्ना/नरक = दुष्टहरूको निवास।
यी दुई गुणात्मक रूपमा फरक ठाउँहरू हुन्, र एउटै रूपमा कहिल्यै व्यवहार गर्नु हुँदैन। यहूदी र ईसाई धर्मशास्त्रको राजा जेम्स संस्करणले शिओल र गेहेन्नाका सबै घटनाहरूलाई 'नरक' को रूपमा अनुवाद गर्दछ, तर यो ठूलो गल्ती हो। यहूदी र ईसाई धर्मशास्त्रका सबै आधुनिक अनुवादहरूले मूल हिब्रू वा ग्रीक पाठमा गेहेन्ना हुँदा मात्र 'नरक' प्रयोग गर्दछ। जब शीओल हिब्रूमा हुन्छ, यो ग्रीकमा हेड्स हुन्छ, र यदि हेड्स अङ्ग्रेजीमा प्रयोग गरिएको छैन भने, त्यसपछि एक समान अभिव्यक्ति पाइन्छ। अङ्ग्रेजी शब्द 'जेल' कहिलेकाहीं 'द डेपार्टेड' को सम्बन्धमा प्राथमिकता दिइन्छ, तर यो अस्पष्ट छ, किनभने विभिन्न अर्थमा, हेड्स र गेहेन्ना दुवै 'कैद' हुन्। कुनै अर्थमा जेलमा जस्तै मृत्युपछिको जीवनमा व्यक्तिहरूको कुरा गर्न। शिओल/हेड्सलाई गेहेन्ना/नरकबाट पर्याप्त रूपमा फरक पार्दैन। यो भिन्नतालाई ध्यान दिनु महत्त्वपूर्ण छ, किनकि मृत्युको रूपमा हेड्स र दुष्टको रूपमा नरकले कुनै पनि पाठमा जहाँ तिनीहरू हुन्छन् त्यहाँ धेरै फरक प्रभावहरू हुन्छन्। आधुनिक यहूदी विद्वानहरू एउटै स्वरमा बोल्छन् - तिनीहरूका लागि धेरै असामान्य रूपमा - गेहेनालाई मात्र 'नरक' भनेर अनुवाद गरिनु पर्छ भनेर जोड दिँदै।
यो मानव अनुभवमा गुणात्मक भिन्नता हो, र प्रतीकात्मक अर्थमा भिन्नता, जसले स्पष्ट भिन्नतालाई सेट गर्दछ।
[१] शिओल/हेड्स =
बिर्सने ठाउँ, 'मृत्यु', भूत-जीवन = आधा-जीवन।
अँध्यारो र उदास = 'अर्थपूर्ण'; एक नेदर-वर्ल्ड, पौराणिक 'अण्डरवर्ल्ड'।
भजनसंग्रहमा डेभिडले शिओललाई ‘पिट’ भनी उल्लेख गरेका छन्।
[२] गेहेन्ना/नरक =
निभाउन नसकिने आगो र मर्ने कीराको ठाउँ; पीडाको ठाउँ।
गेहेन्नामा भएकाहरू पीडा महसुस गर्छन् र रुन्छ। मरेको लाशमा किरा चिसाउने = पश्चाताप। ज्वलन्त ज्वाला जसले छोड्दैन = आत्म-निन्दा।
अब्राहामले गेहेनालाई ‘आगोको भट्टी’ को रूपमा देखे।
यसरी, हेड्स/शिओल = भूमिगत मृत्युको खाडल, जबकि गेहेन्ना/नरक = दुष्टको भट्टी [भट्टी जस्तै भएको उपत्यकासँग बराबर]।
2. लगभग 1100 ईस्वी, यहूदी रब्बिनिकल परम्पराले गेहेन्नालाई यरूशलेम बाहिर फोहोरको थुप्रोको रूपमा पहिचान गर्यो, जहाँ 'फोहोर' फालिएको थियो। यद्यपि गेहेन्ना एक प्रतीक, एक लाक्षणिक अभिव्यक्ति हो, 'हिन्नोमको घाटी' सँग प्रतीकको समीकरण धेरै प्रशंसनीय छ।
'गेहेन्ना' ग्रीक हो, यद्यपि यो हिब्रूबाट हिन्नोमको उपत्यकाको लागि राम्रोसँग आउन सक्छ = 'गे हिन्नोम' [यसकारण = गेहिन्नोम]।' ताल्मुडमा, नाम 'गेहिन्नम' हो, र येशूले बोलेको अरामी भाषामा = 'गेहन्ना।' आधुनिक यिद्दिशमा = 'गेहेन्ना।'
यदि यरूशलेमको तल हिन्नोमको उपत्यका वास्तवमा यहूदी धर्मबाट ईसाई धर्ममा सरेको गेहेन्नाको प्रतीक र भाषिक शब्दावलीको उत्पत्ति हो भने, यसले 'निभाउन नसकिने आगो' र 'मर्दैनन्' किराहरूको अर्थ बुझाउँछ।. यी दुवै छविहरू। यशैया, र यर्मियाबाट आएका हुन्, र जब येशूले नयाँ नियममा 11 पटक गेहेन्ना प्रयोग गर्नुहुन्छ, उहाँको अर्थ गेहेन्ना हो, हेड्स वा शिओल होइन, किनभने उहाँले त्यो सही भविष्यसूचक इमेजरी लिनुहुन्छ।
3. समयको एक निश्चित क्षणमा शाब्दिक स्थलाकृतिक स्थानको रूपमा गेहेन्नाको बारेमा कथा किन यो प्रतीकात्मक रूपमा नरक भयो भन्ने सन्दर्भमा धेरै अर्थपूर्ण छ।
उपत्यका एक ठाउँको रूपमा सुरु भयो जहाँ कनानी मूर्तिपूजक धर्मका उपासकहरूले आफ्ना छोराछोरीहरूलाई बलिदान दिए [इतिहास, 28, 3; 33, 6] मूर्तिपूजक देवतालाई मोलोच भनिन्छ [धेरै मूर्तिपूजक 'प्रभुहरू' मध्ये एक, वा बाल्स = न्यासाको सेन्ट ग्रेगरी मोलोचलाई म्यामनसँग जोड्छन्]। मोलोचका यी उपासकहरूले सांसारिक लाभ = सांसारिक शक्ति, सांसारिक धन, आराम र विलासिता, जीवनको सहजता प्राप्त गर्नका लागि आफ्ना बच्चाहरूलाई आगोमा जलाए। पहिले नै यसले गहिरो अर्थ दिन्छ = नर्क भनेको धार्मिक कारणका लागि हाम्रा बच्चाहरूको बलिदान हो, जब धर्मलाई यस संसारमा हामीलाई फाइदा दिनको लागि मूर्तिपूजाको रूपमा प्रयोग गरिन्छ। त्यो ख्रीष्टको भनाइसँग जोडिएको छ, जसले भन्दछ कि, यद्यपि बालबालिकाहरू विरुद्धको अपराधहरू आउनै पर्छ, यो गर्ने व्यक्तिको लागि राम्रो हुन्थ्यो यदि उसलाई त्यस्तो गम्भीर अपराध गर्नबाट रोक्नको लागि समुद्रमा फ्याँकिएको र डुबेको भए। यो जीवनमा बच्चाहरूको निर्दोषता विरुद्ध नरकीय अपराध गर्नु भन्दा, पछिको जीवनमा हेड्समा मर्नु र अन्त्य गर्नु राम्रो हो। नरकमा हुनु, यो जीवनमा वा यसभन्दा बाहिर, केवल समाप्ति भन्दा धेरै गम्भीर छ।. यद्यपि, हामी मध्ये कसले, स्पष्ट वा सूक्ष्म रूपमा, परमेश्वरले हाम्रो हेरचाह सुम्पनुभएको बच्चाहरूलाई हानि पुर्याएको छैन? बाल-जस्तै स्पार्कलाई मार्नु, यो प्रज्वलित हुनु अघि, संसारको छुटकारा रोक्नको लागि शैतानको मुख्य रणनीति हो।
यहूदीहरूका लागि, मूर्तिपूजा र मूर्तिपूजक क्रूरताको यो ठाउँ एकदमै घिनलाग्दो थियो। कनानी धर्मका अनुयायीहरू मात्र होइन तर धर्मत्यागी यहूदीहरूले यस ठाउँमा धार्मिक कारणहरूका लागि बालबलिको 'अभ्यास' गरे [यर्मिया, 7, 31-32; १९, २, ६; ३२, ३५]। यहोवालाई पछ्याउने कुनै पनि यहूदीको लागि पृथ्वीमा कुनै पनि खराब ठाउँको कल्पना गर्न सकिँदैन। [यसले अब्राहमको कथालाई एकदमै फरक प्रकाशमा फ्याँक्छ।] यस्तो ठाउँले वास्तविक संख्यामा दुष्ट आत्मा र दुष्ट शक्तिहरूलाई आकर्षित गर्नेछ। 'यो पृथ्वीमा नरक हो' हामी परिस्थिति, घटनाहरू, घटनाहरूलाई संकेत गर्दै भन्छौं, जहाँ दुष्ट शक्ति केन्द्रित भएको देखिन्छ, त्यसैले राम्रो गर्न, वा बलिदानलाई माया गर्ने, विशेष गरी 'वरपरको वातावरण' बाट विरोध हुन्छ, र त्यसैले धेरै गाह्रो हुन्छ। , यदि लगभग असम्भव छैन।
समय बित्दै जाँदा, यहूदीहरूले यो धेरै घिनलाग्दो उपत्यकालाई फोहोरको थुप्रोको रूपमा प्रयोग गरे। यो नचाहिने फोहोर फाल्ने ठाउँ मात्र थिएन। यसलाई धार्मिक रूपमा 'अपवित्र' मानिन्थ्यो। निस्सन्देह, यसलाई पूर्णतया 'श्रापत' ठाउँको रूपमा मानिएको थियो [यर्मिया, 7, 31; १९, २-६]। यसरी यहूदीहरूको लागि, यो शाब्दिक र आध्यात्मिक रूपमा 'फोहोर' को ठाउँ थियो। धार्मिक रूपमा अशुद्ध मानिने चीजहरू त्यहाँ फालियो = मरेका जनावरहरूको शव, र अपराधीहरूको शव। यहूदीहरूले मानिसहरूलाई जमिन माथि चिहानहरूमा गाडिदिए, यसरी शरीरलाई यस तरिकाले फालिनुलाई डरलाग्दो मानिन्थ्यो, कसैलाई पर्न सक्ने सबैभन्दा खराब।
'अनिभ्याउन नसकिने आगो', र 'कहिल्यै रोकिराखेको कीराहरू', नरकमा के हुन्छ भनेर निश्चित रूपमा लिइएका दुईवटा छविहरू, त्यसपछि वास्तविकताबाट आउँछन्। तिनीहरू विशुद्ध रूपक होइनन्। उपत्यकामा फोहोर फोहोर, र विशेष गरी जनावर र अपराधीहरूको कुहिएको मासुलाई जलाउनको लागि सधैं आगो बलिरहेको थियो, र निस्सन्देह, कीराहरूको फौजले लाशहरूलाई स्वादिष्ट पाए = तिनीहरू शाब्दिक रूपमा कीराको खाना बन्न पुगे। तसर्थ = गेहेन्ना उपत्यकाबाट व्युत्पन्न 'नरक' सँधै जलिरहेको आगोको ठाउँ हो - जसमा सल्फर र गन्धक थपिएको छ जसले त्यो आगोलाई अझ प्रभावकारी बनाउँदछ - र कीराहरूको भीडले सधैं खान्छ।
यद्यपि यहूदी धर्ममा येशू भन्दा पहिले नै फरक व्याख्याहरूको बहुलता थियो, एक बिन्दु बाहिर खडा छ, र नरकको कुनै पनि बुझाइको लागि आवश्यक रूपमा फ्ल्याग अप गरिनु पर्छ - शिओल/हेड्स भन्दा फरक। नरकमा समाप्त हुनु एक प्रकारको हार, एक अपमान, इज्जतको हानि, अखण्डताको चिन्ह, एक 'विनाश' हो। नरकमा, तपाईंका सबै योजनाहरू, कामहरू, लक्ष्यहरू, परियोजनाहरू, 'नाश' हुन्छन्। तपाईंको जीवन। काम, तपाईंले संसारमा आफ्नो समयको साथ 'के गर्नुभयो', विनाशकारी विनाशमा आउँछ।
4. शिक्षाको रबिनिक विधि, जुन येशूले पहिलेका यहूदी रब्बीहरू जस्तै प्रयोग गर्नुभयो, ऐतिहासिक र प्रतीकात्मक 'एउटै रूपमा' मिश्रण गर्दछ। रब्बीहरू र येशू एउटै हुनुहुन्छ, सधैं केही शाब्दिक ऐतिहासिक वास्तविकता छान्नुहोस्, र त्यसपछि थप्नुहोस्। यसको प्रतीकात्मक अर्थको उचाइ र गहिराइ। यसको मतलब यो हो कि कथाहरूका श्रोताहरूलाई जीवनको पाठ सिकाउनको लागि कथा कथनको यस विधिमा दुई प्रकारका हर्मेन्युटिकहरू गलत छन्।
एकातिर =-
यदि तपाईंले पवित्र पाठलाई केवल शाब्दिक रूपमा व्याख्या गर्नुभयो भने, कट्टरपन्थी र इभान्जेलिकलहरू, वा धार्मिक रूपमा रूढिवादीहरूले गर्छन् भने, तपाईंले बिन्दु गुमाउनुहुन्छ। किनभने शाब्दिक ऐतिहासिक 'तथ्य' मा अव्यक्त प्रतीकात्मक अर्थको सम्पत्ति छ जसले यसलाई थप अर्थ दिन्छ कि यसको सरासर वास्तविकता प्रसारण गर्न सक्छ। शाब्दिक ऐतिहासिकबाट सुरु गर्दै, अर्थले तपाईंलाई त्यो विशेष समय र स्थानबाट हटाउँदा अन्य आयामहरूमा लैजान्छ, र यसमा सीमित छैन। यो अतिरिक्त अर्थ रहस्यमय वा मनोवैज्ञानिक वा नैतिक हुन सक्छ; यसले सधैं रहस्यमय आध्यात्मिक कारकहरूलाई खेलमा ल्याएर 'अस्पष्ट' अर्थलाई विस्तार गर्दछ। शाब्दिक कहिल्यै शाब्दिक हुँदैन, किनकि शाब्दिक यो बाहिरको चीजको लागि रूपक हो, तर यसमा अवतार हुन्छ। शाब्दिक कविता हो - कम्प्युटर प्रिन्ट-आउट, वा तर्कसंगत-तथ्यात्मक कथनहरूको सेट होइन। यस प्रकारको शाब्दिकताको धेरै सीमित अर्थ हुन्छ। तिनीहरूको अर्थ थोरै हो, किनभने तिनीहरूको अर्थ केवल एक स्तरमा सीमित छ, एक स्तर अर्थमा धनी छैन, तर अर्थबाट वञ्चित छ।
यहूदी बाइबलको हिब्रू पाठको हसिदिक यहूदी व्याख्याहरू अध्ययन गर्नु धेरै शिक्षाप्रद छ। यी व्याख्याहरूले ऐतिहासिक कथालाई वसन्त-बोर्डको रूपमा प्रतीकात्मक अर्थको रूपमा प्रयोग गर्दछ जुन कुनै पनि शाब्दिक पढाइबाट धेरै टाढा छ। धेरै सूक्ष्म तहहरू र अर्थको स्तरहरू खुला छन्। तैपनि यो यी सूक्ष्मताहरू हुन् जसले भित्री रूपमा, 'वास्तवमा के भयो।'
अर्कोतर्फ =
यदि तपाईंले पवित्र पाठलाई केवल रूपक रूपमा, वा प्रतीकात्मक रूपमा व्याख्या गर्नुभयो भने, यो विशेष मूर्त रूप जसमा यो काउच गरिएको छ भन्ने कुरालाई अस्वीकार गर्दै, तब तपाईं यहूदी होइन, ग्रीक हेलेनिकमा अगाडि बढ्नुहुन्छ। तपाईं अर्थको विघटित सार्वभौमिकताहरू, वा सामान्यताहरू जुन बोर्डमा जुनसुकै समयमा जुनसुकै ठाउँमा लागू हुन्छ भनेर धेरै छिटो जानुहुन्छ। अर्थ-निर्धारणको रबिनिकल विधिप्रतिको यो साहित्यवाद विरोधी दृष्टिकोणले पनि यसलाई झूटो बनाउँछ। यहूदीहरूका लागि, विशेष स्थान र विशेष समय अर्थमा महत्त्वपूर्ण हुन्छ, र यसलाई 'बाह्य लुगा' जस्तो मात्र बहाउन सकिँदैन, 'आन्तरिक वास्तविकता' होइन। साँचो अर्थ अवतार हो, अवतरण होइन = तैरिरहेको छैन। केही ठाउँमा, चाहे त्यो गैर-भौतिक डोमेन मनोवैज्ञानिक वा आध्यात्मिक रूपमा देखियो [वा दुईको मिश्रण = 'साइकिक म्याट्रिक्स']। त्यसकारण साँचो अर्थको शरीर हो, आत्मा मात्र होइन, किनकि यस संसारमा शरीरको अर्थ ‘लंगर’ हो।
अर्थको यस्तो अवतारताले थप सांकेतिक अर्थहरू कुनै ऐतिहासिक सन्दर्भमा 'स्थित' छन् भनी जोड दिइरहेको छ, र ती सरासर तथ्यहरू सन्दर्भमा आधारित छन्, र तिनीहरू कसरी प्रासंगिक छन्, तिनीहरूलाई व्याख्या गर्न महत्त्वपूर्ण छ। यदि उसको दिमागमा पछिल्ला पुस्ताहरू थिए भने पनि, येशूले पहिलो शताब्दी ईस्वीका यहूदीहरूलाई धेरै निश्चित वातावरणमा बस्ने शिक्षा दिनुभएको थियो, र उहाँले उनीहरूलाई भन्नुभएको धेरै कुरालाई ती मानिसहरूको सन्दर्भमा व्याख्या गर्नुपर्दछ, त्यो समय र त्यस ठाउँमा।
यद्यपि, येशूले भजनसंग्रह र यशैयाबाट कत्तिको उद्धृत गर्नुभयो, प्रायः तिनीहरूलाई सीधा आफ्ना शब्दहरूमा प्रतिध्वनित गर्नुहुन्छ [उहाँका श्रोताहरूले उठाएको प्रतिध्वनि], यसले विगतका घटनाहरू र वर्तमान घटनाहरू बीचको समानता देखेको संकेत गर्दछ। उनले आफ्नो अर्थ बनाउनमा 'प्रकार' भनिने एउटा रूपको प्रयोग गरे = निश्चित प्रतीकहरू विभिन्न रूपहरूमा दोहोरिन्छन्, प्लेटो वा जंगको अर्थमा 'आर्किटाइप' भएकाले होइन, तर तिनीहरूले रहस्यमय आध्यात्मिक अर्थहरू र बारम्बार हस्तक्षेप गर्ने ऊर्जालाई जनाउँछन्। ऐतिहासिक परिस्थितिहरूमा, सधैं विगतमा जस्तै केहि गर्दै हुनुहुन्छ [निरन्तरता सिर्जना गर्दै] र सधैं विगत भन्दा फरक केहि नयाँ गर्दै हुनुहुन्छ [अवरोध सिर्जना गर्दै]। यसरी, येशूले चलिरहेको विषयवस्तु र नयाँ प्रस्थान दुवैको साथ चलिरहेको 'प्रगतिशील प्रकाश' लाई समर्थन गर्नुहुन्छ, अगाडि उफ्रन्छ, अनुमानित छैन। प्रकारका नयाँ घटनाहरू, परिवर्तन गरिएका परिस्थितिहरूमा, नयाँ अर्थहरू ल्याउँछन्, तर प्रायः पुरानो प्रकारहरूमा अतिरिक्त अर्थ फ्याँक्छन्। तिनीहरूको अर्थ अधिक, वा केही फरक अर्थ हुन्छ, जब पूर्वव्यापी रूपमा हेरिन्छ। यसरी, परम्परा कहिल्यै रोकिदैन, केवल विगतलाई दोहोर्याएर, न त विगतबाट मात्र टुट्छ।
गेहेन्ना/नरकलाई यसको ऐतिहासिक सन्दर्भ र यसको शक्तिशाली प्रतीकवादमा लुकेका लुकेका अर्थहरू दुवै बुझेर यस जटिल रब्बिनिकल तरिकामा पढ्नुपर्छ। दुबै पक्षहरू बारे सचेत भएमा मात्र हामीले व्याख्या प्रयोग गर्छौं जुन 'अस्तित्व' हो, न त आफैमा मेटाफिजिकल हो, न शाब्दिक आफैमा। न त यहूदी हो।
5. "दुई रब्बी, तीन राय।" यहूदी धर्मले सधैं, यसको श्रेयमा, पवित्र ग्रन्थहरूको धेरै व्याख्याहरू सहने र वास्तवमा सम्पूर्ण धर्मको व्याख्याको विभिन्न धाराहरू थिए। गेहेन्ना/नरकको व्याख्याको सन्दर्भमा यो धेरै स्पष्ट छ। यहूदी धर्मले यस महत्त्वपूर्ण विषयमा एकै आवाजमा बोल्दैन।
येशूको समय भन्दा पहिले पनि त्यहाँ यहूदी लेखकहरू थिए जसले नर्कलाई दुष्टहरूको लागि सजायको रूपमा देखेका थिए = धार्मिकता र पापको मिश्रण भएकाहरूका लागि होइन, तर वास्तविक दुष्टतामा सुम्पिएका, वा त्याग गर्नेहरूका लागि, र जाने सम्भावना छ। सधैंभरि; अन्य यहूदी लेखकहरूले नरकलाई शुद्धिकरणको रूपमा सोचे। केही यहूदी टिप्पणीकारहरूले शिओल/हेड्सलाई शुद्धिकरणको रूपमा सोचेका थिए। यो जटिल छ।
धेरैजसो विचारधाराहरूले विश्वास गर्छन् कि हेड्स त्यही हो जहाँ तपाईं मृत्यु पछि जानुहुन्छ। यो धेरै पौराणिक प्रणालीहरूमा 'मृतकहरूको भूमि' हो। यो मानव व्यक्तित्व वा यसको चेतनाको विनाश, वा पूर्ण उन्मूलन होइन। यो त्यही हो जहाँ एक पटक शरीर मरेपछि आत्मा जान्छ। तर आत्मा, शरीर बिना, केवल आधा जीवित छ। हेड्स/शिओलमा भएकाहरू बलियो प्रतीकात्मक अर्थमा भूतिया हुन् = तिनीहरू जीवनबाट काटिएका छन्, संसारमा जीवित मानिसहरूबाट काटिएका छन्। तिनीहरू जारी छन्, जस्तै यो थियो, तर केही कम अवस्थामा। यस सन्दर्भमा, यहूदी शिओल र ग्रीक हेड्स धेरै समान छन्।
शिओल/हेड्सलाई एक पूर्व कक्ष मानिन्थ्यो जहाँ तपाईं मृत्यु पछि जानुहुन्छ, सामान्य पुनरुत्थानको लागि 'पर्खन', जसमा सबै मानिसहरूले शरीर र आत्मालाई पुन: प्राप्त गर्नेछन्। तिनीहरू कहिल्यै, 'विशुद्ध' आत्मा हुनेछैनन्।
केही यहूदी टिप्पणीकारहरूको लागि, शिओल/हेड्स पापहरूको प्रायश्चित गर्ने ठाउँ हो, र जस्तै, निश्चित रूपमा शुद्धिकरण हो। मानिसहरूले 'सिक्न' सक्छन्, तिनीहरू अझै पनि आफ्नो जीवनको सामना गर्न सक्छन् र पश्चात्ताप गर्न सक्छन्, र जीवनमा उनीहरूले टाँसिएको 'मृत काठ' लाई छोड्न सक्छन्। हेड्स पुनर्जन्म र उपचार को ठाउँ हो। हेड्स पुनर्स्थापना हो, तिनीहरूका लागि जसले यस संसारमा आफ्नो समयमा भित्री सत्यको साथ भित्री कुश्तीलाई बेवास्ता गरे।
वास्तवमा, केही यहूदीहरूका लागि, शिओल/हेड्सको माथिल्लो कक्ष र तल्लो कक्ष थियो। माथिल्लो कोठा प्रमोदवन हो ['अब्राहामको छाती' धनी मानिसको दृष्टान्तमा जसले आफ्नो ढोकामा कुष्ठरोगीलाई त्याग्छ], र जहाँ मानिसहरूले पृथ्वीमा आफ्नो जीवनमा पवित्रता प्राप्त गरेका छन् एक पटक यो समाप्त भएपछि जान्छन्। तल्लो कक्ष कम लाभदायक छ तर विगतका गल्तीहरू बहाउने सम्भावनालाई बाहिर राख्छ। यो सजिलो ठाउँ होइन, तर यसको नतिजा धेरै आशावादी छ। 'तल्लो' मानिसहरू कम उन्नत छन्, र 'उच्च' मानिसहरू अधिक उन्नत छन्, तर एक पटक हेड्सले आफ्नो काम गरेपछि, तिनीहरू सबै मानवताको 'अनन्त' प्रवेशको लागि समान रूपमा तयार छन्।
अन्य यहूदी टिप्पणीकारहरूका लागि, गेहेन्ना/नरक — शिओल/हेड्स होइन — शुद्धीकरण/शुद्धि/सफाई गर्ने ठाउँ थियो। तपाईंले आफ्ना पापहरूका लागि प्रायश्चित गर्नुभयो, र यसरी आगोले सडेको दाउरालाई खाएझैं पाप आफैंबाट जल्यो। भट्टीमा त्यो परीक्षाको अन्त्यमा, तपाईं सामान्य पुनरुत्थानको लागि तयार हुनुहुन्थ्यो। तपाईंले नरकमा एक वर्ष मात्र बिताउनुभयो! यसबाहेक, केवल 1 व्यक्तिहरू सधैंभरि नरकमा थिए! [सूची अहिले सम्म बढेको हुनुपर्छ..]
आधुनिक हसिदवादको लागि, एक पटक शुद्ध गरिसकेपछि - जहाँ पनि हुन्छ - आफ्नो शरीरको साथ पुनरुत्थान भएको आत्मा ईश्वरको अखंड [ओलामदेखि ओलाम] राज्यमा स्वर्गीय आनन्दको लागि अगाडि बढ्छ। यी हसिदहरूले नरकको विचारलाई खारेज गर्छन् जहाँ दुष्ट मानिसहरू अनन्तसम्म रहन्छन्, र सदाको लागि दण्डित हुन्छन्। यदि हसिदिक अर्थोडक्स यहूदीले 'नरक' को प्रतीक प्रयोग गर्दछ भने, यसले सधैं शुद्धिकरण प्रभाव पार्छ। परमेश्वरको आगोले पापलाई जलाउँछ। त्यस अर्थमा, यसले व्यक्तिलाई अनन्त आनन्दको लागि तयार गर्दछ, र यसैले आशीर्वाद हो, श्राप होइन।
6. येशूको समय भन्दा पहिले धेरै यहूदीहरूका लागि, तथापि, त्यहाँ एक स्पष्ट रूपमा फरक व्याख्या छ जुन पूर्णतया द्वैतवादी छ = यहूदी परम्पराको यो धारा कट्टरपन्थी र इभान्जेलिकल ईसाईहरू द्वारा आयोजित पछिको जीवनमा अनन्त सिद्धान्तहरूको रूपमा 'स्वर्ग र नरक' मा विश्वाससँग मिल्दोजुल्दो छ। आजको। तर, युगौंदेखि धेरै यहूदी र ईसाईहरूले मानवताको पर्खाइमा रहेको विभाजन अनन्तताको बारेमा यस द्वैतवादी विश्वासलाई धारण गरेका छन्। यस दृष्टिकोणमा, दुष्टहरू 'नरकमा जान्छन्', र तिनीहरू त्यहाँ शुद्ध हुन वा पुनर्जन्म गर्न होइन, तर दण्डित हुन जान्छन्।
यसैले, यस परिप्रेक्ष्यका यहूदीहरूका लागि, शिओल/हेड्स एक प्रकारको 'आधा-मार्गी घर' हो, लगभग एक क्लियरिंग-हाउस, जहाँ मरेका मानिसहरू सबैको सामान्य पुनरुत्थानको पर्खाइमा छन्। त्यसपछि, एकपटक सबैजना शरीर र आत्मामा उठेपछि, अन्तिम न्याय हुन्छ, र न्यायले निर्धारण गर्दछ कि धर्मीहरू परमेश्वरको उपस्थितिमा स्वर्गीय आनन्दमा जान्छन्, जबकि दुष्टहरू गेहेन्नामा नरकको यातनामा जान्छन्। यो नरकीय यातना अनन्त छ। त्यहाँ कुनै हार छैन, कुनै परिवर्तन सम्भव छैन।
7. यहूदी बाइबल र क्रिस्चियन बाइबल दुवैमा स्थानहरू पत्ता लगाउन पर्याप्त सजिलो छ जहाँ यो लामो समयदेखि चलिरहेको द्वैतवादलाई पाठले समर्थन गरेको देखिन्छ, यद्यपि प्रायः त्यो 'व्याख्याको लागि खुला' छ।
कुनै पनि कम होइन, यो स्वीकार गर्नु अधिक सत्य हो कि कहिलेकाहीं, येशू गैर द्वैतवादी, यहाँ सम्म कि विरोधी द्वैतवादी सुनिन्छन्, जबकि अन्य समयमा, उहाँ द्वैतवादी लाग्नुहुन्छ। जसरी चलिरहेको परम्परामा नयाँ तत्वहरू समावेश गरेर पुरानो परम्परालाई उचाल्न थाल्छन्, त्यसैगरी उहाँले पुरानो परम्परालाई पनि पुष्टि गर्नुहुन्छ। यदि तपाईंले यो सबै स्वीकार गर्नुभयो भने, गम्भीरता र सार्वभौमिकताको एक धेरै जटिल द्वन्द्वात्मकता देखा पर्दछ।
यसैले यहूदी र ईसाई धर्मशास्त्र दुवैको विरोधाभास यो हो कि द्वैतवादी र गैर-द्वैतवादी ग्रंथहरू दुवै अवस्थित छन्। एउटा प्रकारको पाठ छान्न र अर्को प्रकारलाई बेवास्ता गर्न सजिलो छ। यो या त स्पष्ट विरोधाभास हो; वा, यो एक तनाव हो जुन स्वीकार गर्नुपर्छ, एक रहस्यमय विरोधाभास। न्याय र छुटकारा यहूदी धर्ममा सह-अन्तरमा छन्, र येशूले त्यो दुई-पक्षीय तरिकामा बाधा पुर्याउनु हुँदैन जसमा आत्माको आगो, सत्यको आगो, पीडादायी प्रेमको आगो, कार्य गर्दछ। दुविधा को दुवै सींग आवश्यक छ..
एक निश्चित कठोरता [सत्य] के हो, विरोधाभासपूर्ण रूपमा, दयालुपन [प्रेम] तर्फ लैजान्छ।
8. येशूको समय भन्दा पहिले यहूदीहरूका लागि, एक व्यक्तिलाई गेहेन्नामा राख्ने सम्भावित पापहरूले केही स्पष्ट चीजहरू समावेश गर्थे, तर केही चीजहरू जुन हामीले आज प्रश्न गर्न सक्छौं वा नगर्न सक्छौं = एक व्यक्ति जसले आफ्नी पत्नीको कुरा धेरै सुनेको थियो नरकतर्फ जाँदै थियो। तर अझ स्पष्ट रूपमा = गर्व; अशुद्धता र व्यभिचार; उपहास [अपमान = म्याथ्यु, 5, 22]; कपट [झूट]; क्रोध [न्यायवाद, शत्रुता, अधीरता]। जेम्सको पत्र, 3, 6, गेहेन्नाले जिब्रोमा आगो लगाइदिनेछ र जिब्रोले जीवनको सम्पूर्ण 'पाठ्यक्रम' वा 'चक्र' लाई आगो लगाइदिन्छ भनी दाबी गर्ने धेरै यहूदी छ।
असल काम जसले व्यक्तिलाई नरकमा जानबाट जोगाएको छ = परोपकार; उपवास; बिरामी भेट्न। गरिब र धार्मिक मानिसहरू विशेष गरी नरकमा अन्त्य हुनबाट सुरक्षित छन्। इजरायल उसको वरपरका मूर्तिपूजक राष्ट्रहरू भन्दा बढी सुरक्षित छ र सधैं उसलाई धम्की दिन्छ।
सबै पापहरू मध्ये सबैभन्दा खराब = 'धार्मिक कारणहरूका लागि हाम्रा बच्चाहरूलाई बलिदान दिने' मूर्तिपूजा, यस संसारमा 'प्राप्त गर्न'। जब हामी झूटो 'ईश्वर' को मूर्ति बनाउँछौं, यो सधैं सांसारिक लाभ प्राप्त गर्नको लागि हो, यो सधैं यस देवताको मागलाई प्रसन्न गर्नको लागि हामीले जेसुकै बलिदान गर्छौं त्यसबाट लाभ उठाउनको लागि हो = 'यदि तिमीले मलाई आफ्ना बच्चाहरूलाई दियौं भने, म तिमीलाई राम्रो जीवन दिनेछु।' देवता भन्दा दानव जस्तो लाग्छ। एउटा सम्झौता भयो, तपाईंले साँच्चै बहुमूल्य चीज बलिदान गर्नुहुन्छ, त्यसपछि शैतानले तपाईंलाई सबै प्रकारका पार्थिव इनामहरू प्रदान गर्नेछ।
हाम्रो आधुनिक, प्रबुद्ध, प्रगतिशील, सभ्य, समाजमा यस्ता कुराहरू हुँदैनन् भन्ने शाब्दिक व्याख्याले विरोध गर्छ! वा यदि तिनीहरूले गर्छन् भने, केवल त्यो समाजको पिछडिएको कुनामा, वा केवल पिछडिएका असभ्य जनताहरू बीचमा।
तर अझ प्रतीकात्मक-ऐतिहासिक व्याख्याले निष्कर्ष निकाल्छ कि यी धेरै सभ्य मानिसहरू सबै आफ्ना छोराछोरीहरूलाई शैतानमा बलिदान गर्न व्यस्त छन्, यसले उनीहरूलाई सांसारिक लाभको लागि ल्याउनेछ। अझ नजिकबाट हेर्नुहोस्। अझ राम्रोसँग हेर्नुहोस्। यो सबै कार्यहरू मध्ये सबैभन्दा नरकको कुरा हो जुन धेरै आमाबाबुले आफ्ना छोराछोरीहरूलाई दिनचर्याको रूपमा गर्दैछन्, किनकि यसले समाजको अपरिचित वास्तविकतालाई प्रणालीको रूपमा प्रतिबिम्बित गर्दछ जहाँ, फिट हुनको लागि, व्यक्तिलाई हिंसा गर्नु पर्छ = तिनीहरूले गर्न सक्छन्। आफ्नो मूल मानवताप्रति कहिल्यै सत्य नहोस्। लियोनार्ड कोहेनसँग यसको बारेमा अचम्मको गीत छ, 'द स्टोरी अफ आइज्याक' =
ढोका बिस्तारै खुल्यो,
मेरो बुबा उहाँ भित्र आउनुभयो,
म नौ वर्षको थिएँ ।
र ऊ म भन्दा अग्लो उभियो,
उनका निलो आँखाहरू चम्किरहेका थिए
अनि उनको स्वर निकै चिसो थियो।
उनले भने, ‘मैले दर्शन पाएको छु
र तिमीलाई थाहा छ म बलियो र पवित्र छु,
मलाई जे भनिएको छ, त्यही गर्नुपर्छ।”
त्यसैले उसले पहाडमा उक्लियो,
म दौडिरहेको थिए, उ हिडिरहेको थियो,
अनि उनको बन्चरो सुनको बनाइएको थियो।
ठिक छ, रूखहरू तिनीहरूले धेरै साना पाए,
ताल ए महिलाको ऐना,
हामी रक्सी पिउन रोकियौं।
त्यसपछि उसले बोतल फ्याँक्यो।
एक मिनेट पछि ब्रेक भयो
अनि उसले मेरो हातमा हात राख्यो।
मैले एउटा चील देखे जस्तो लाग्यो
तर यो गिद्ध हुन सक्छ,
मैले कहिल्यै निर्णय गर्न सकिन।
तब मेरो बुबाले एउटा वेदी बनाउनुभयो,
उसले एक पटक आफ्नो काँध पछाडि हेर्यो,
उसलाई थाहा थियो म लुक्ने छैन।
अहिले यी वेदीहरू बनाउने तिमी
यी बच्चाहरूलाई बलिदान गर्न,
तपाईंले अब यो गर्नु हुँदैन।
योजना भनेको भिजन होइन
र तपाइँ कहिल्यै प्रलोभनमा पर्नु भएको छैन
दानव वा देवता द्वारा।
तिमिहरु जो माथि उभियौ अब,
तिम्रा कुण्ठाहरू धमिलो र रगतले भरिएका,
पहिले तिमी थिएनौ,
जब म पहाडमा सुतेँ
अनि बुबाको हात काँपिरहेको थियो
शब्दको सुन्दरता संग।
अनि अब भाइ भनौं भने,
मैले सोधे भने माफ गर,
"कसको योजना अनुसार?"
जब यो सबै धुलो मा झर्छ
यदि आवश्यक छ भने म तिमीलाई मार्नेछु,
सक्छु भने म तपाईंलाई मद्दत गर्नेछु।
जब यो सबै धुलो मा झर्छ
यदि मलाई आवश्यक छ भने म तिमीलाई मद्दत गर्नेछु,
सक्छु भने मारिदिन्छु।
र हाम्रो वर्दीमा दया,
शान्तिको मानिस वा युद्धको मानिस,
मयूरले आफ्नो पंखा फैलाउँछ।
त्यसोभए, 'नाफाको लागि हाम्रा बच्चाहरूको बलिदान' पढ्दा थप रूपक रूपमा, बच्चाहरू विरुद्धको अपराधलाई सरल रूपमा, मामनको खातिर सबैभन्दा कमजोर मानवहरूको बलिदानमा विस्तार गर्नुहोस्। 'मानवता विरुद्धको अपराध' व्यापक छ; यो सधैं जस्तै आज धेरै लिनेहरू छन्।
गेहेन्नाको उपत्यका, पृथ्वीमा नरकको रूपमा, संसारमा एक नरक, विगतमा जस्तै आज पनि एक टाइपोलोजी हो। नरक सबै समय मा मानव अस्तित्व मा एक स्थिर छ।
किन? वास्तविक प्रश्न यही हो ।
(फेरि जारी राखौंला)
