Brat zapytał starca: „Jaki dobry uczynek powinienem zrobić i żyć z nim?” Abba odpowiedział: „Czy nie wszystkie uczynki są równe? Eliasz kochał milczenie — a Bóg był z nim; Dawid był łagodny – a Bóg był z nim. Dlatego uważaj: co twoja dusza chce zrobić dla Boga, rób to i zachowaj swoje serce”.
Abba Diadoch mówi: „Tak jak w łazience często otwierane drzwi szybko wypuszczają parę, tak dusza, jeśli chce często mówić, chociaż mówi dobre rzeczy, traci własne ciepło przez drzwi języka”.
Brat zapytał Abba Pimena: „Popełniłem wielki grzech i chcę pokutować przez trzy lata”. „To dużo”, powiedział mu Pimen. — Albo przynajmniej rok — powiedział brat. – A to dużo – powtórzył starzec. Ci, którzy byli ze starym człowiekiem, pytali: „Czy czterdzieści dni nie wystarczy?” „A to dużo”, powiedział starzec, „jeśli człowiek żałuje z całego serca i nie grzeszy, Bóg przyjmie go w ciągu trzech dni”.
Nie walczy ze wszystkimi myślami, ale tylko z jedną. Kto wykuwa kawałek żelaza, wie, co chce zrobić – sierp, miecz czy siekiera. W ten sam sposób musimy zastanowić się, w którą cnotę się rozpocząć, aby nie działać na próżno.
Mieszkali razem dwaj starzy mężczyźni i nigdy nie było między nimi kłótni. Mówili do siebie: „Starajmy się jak inni ludzie”. A on odpowiedział: „Nie wiem, co to jest kłótnia”. Drugi odpowiada: „Tutaj, położę cegłę na środku i powiem: 'To moje', a ty powiesz: 'Nie, to jest moje' i tak to się zaczyna”. To właśnie zrobili. A jeden z nich powiedział: „To moje”. Drugi powiedział: „Nie, to moje”. A pierwszy powiedział: „Tak, tak, jest twój, weź go i idź”. I rozdzielili się i nie mogli zacząć się ze sobą kłócić.
Pokora to nie konkurowanie z innymi… Starzec został zapytany: co to za pokora? Starzec powiedział: „Kiedy twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, a ty mu przebaczysz, nawet zanim pokutuje przed tobą”.
Jeśli kogoś urazisz, upominając kogoś, zaspokajasz swoją pasję. W ten sposób, aby ocalić drugiego, staraj się nie niszczyć siebie.
Abba Izaak potępił grzesznego brata. Po jego śmierci, anioł pojawił się przed Izaakiem, trzymając duszę zmarłego nad jeziorem ognia i zapytał: „Oto potępiałeś go przez całe życie, więc Bóg posłał mnie do ciebie, mówiąc: „Pytaj go, gdzie jest każe mi rzucać upadłych. brat? ”. Przerażony Izaak wykrzyknął: „Przebacz mojemu bratu i mnie, Panie!”
Pewien brat, zły na innego, poszedł do Abba Sisoy i powiedział mu: „Kto mnie obraził, chcę się zemścić”. A starzec nawoływał go: „Nie, dziecko, lepiej pozwól Bogu się zemścić”. Brat powiedział: „Nie uspokoję się, dopóki nie zemszczę się na sobie”. Wtedy starzec powiedział: „Pomódlmy się, bracie!” A kiedy wstał, zaczął się modlić: „Boże! Bóg! Nie potrzebujemy Twojej troski o nas, bo odpłacamy się naszą zemstą. Brat, słysząc to, upadł do stóp starca i powiedział: „Nie pozwę mojego brata, wybacz mi!”
Ten, kto obrażony, nie bierze odwetu tym samym – oddaje duszę za bliźniego.
Abba Anthony powiedział: „Już nie boję się Boga, ale kocham Go, ponieważ doskonała miłość usuwa strach”. Miłość jest refleksją nad Bogiem z nieustannym dziękczynieniem… Jak otrzymać dar kochania Boga? Jeśli ktoś widzi swojego brata w grzechu i modli się za niego do Boga, otrzyma oświecenie, jak kochać Boga.
Pewien brat zapytał Abba Pimena: „Co to znaczy na próżno gniewać się na brata?” „Na próżno gniewasz się na każde zło – nawet jeśli przebija ci prawe oko. Ale jeśli ktoś próbuje odwrócić cię od Boga, jest zły na tę osobę. “
„Jak żyć z braćmi?” „Jak pierwszego dnia, kiedy przyszedłeś, i nie bądź zbyt wolny w związkach”.
Kolejna stara książka – „Nauki duszy” Abba Dorothei z VI wieku.
„Pamiętam, jak kiedyś rozmawialiśmy o pokorze. Jeden ze szlachetnych obywateli Gazy, słysząc od nas, że im bardziej człowiek zbliża się do Boga, tym bardziej się myli – zastanawiał się i pytał, jak to możliwe. Powiedziałem mu: „Co myślisz w swoim mieście”? Odpowiedział: „Uważam się za wielkiego człowieka i przywódcę w mieście”. Mówię mu: „A jeśli pojedziesz do Cezarei, co tam o sobie pomyślisz?” Odpowiedział: „Dla ostatnich szlachciców”. „No cóż”, mówi mu ponownie, „jeśli pojedziesz do Antiochii, co będziesz tam uważał?” „Tam”, odpowiedział, „będę uważał się za plebejusza”. „No cóż”, mówię, „jeśli pojedziesz do Konstantynopola i zbliżysz się do króla, co tam zaczniesz o sobie myśleć?” A on powiedział: „Prawie biedny”. Wtedy powiedziałem do niego: „Oto święci im bardziej zbliżają się do Boga, tym bardziej źle się czują”.
Co oznacza pokora i duma? – Podobnie jak drzewa, gdy są pełne owoców, same owoce opadają w dół, a gałązka bez owocu ma tendencję do wznoszenia się i wyrasta prosto. Są drzewa, które nie owocują, a ich gałęzie rosną w górę.
Pokora jest pomiędzy dumą a pokorą. Cnoty to droga królewska, środek.
Kto, mając rany na ramieniu lub nodze, czuje do siebie obrzydzenie lub odcina kończynę, nawet jeśli jest ropiejąca? Czy nie wolałby go wyczyścić czy zawinąć w plaster? Więc musimy współczuć sobie nawzajem.
Upomnienie to powiedzenie o osobie: „Ktoś ją okłamał”. A potępienie oznacza powiedzenie: „Kto jest kłamcą?” Bo to potępienie jego duszy, wyrok na całe jego życie. A grzech potępienia jest o wiele większy niż jakikolwiek inny grzech, że sam Chrystus powiedział: „Obłudniku, najpierw wyjmij belkę z własnego oka; a potem zobaczysz, jak wyjąć słomę z oka twego brata” (Ew. Łukasza 6:42) i porównał grzech bliźniego do słomy, a potępienie do belki.
Słyszałem o bracie, który idąc do czyjejś celi i widząc, że jest zagracony, powiedział sobie: załatwić”. A kiedy poszedł do drugiego i zobaczył, że cela jest schludna, powiedział sobie: „Tak czysta jak dusza tego brata, tak czysta jest jego cela”.
Musimy być gotowi na każde usłyszane słowo, aby powiedzieć „przepraszam!”
Każdy, kto modli się do Boga „Panie, daj mi pokorę”, powinien wiedzieć, że prosi Boga, aby posłał kogoś, kto go obrazi. “
Kilkakrotnie w „Gazecie Bractwa” (wydawanej przez rosyjskich baptystów) natknąłem się na wypowiedzi o następującym brzmieniu: „Starożytny chrześcijanin mówi:…”. Zwykle następują cytaty z Johna Chryzostoma. Cieszę się oczywiście, że niektóre myśli tego wielkiego teologa przemawiają do protestantów. Ale nadal spodziewałbym się, że będą przestrzegać polecenia apostoła Pawła bardziej dosłownie: „Pamiętajcie o swoich nauczycielach” (Hebr. 13:7). Wymień przynajmniej ich imiona. Pozwolę sobie przywołać przynajmniej trzy cytaty ze św. Jana Chryzostoma: „Jeśli ktoś zacznie kopać śmietnik, kiedy przechodzisz obok, powiedz mi, czy nie zaczniesz go ganić lub robić mu wyrzuty? Zrób to samo z jej krytykami. „Czy ktoś zabrał twoją posiadłość?” Zniszczył nie duszę, ale pieniądze. Jeśli będziesz złośliwy, zaszkodzisz własnej duszy…”. „Załóż but większy niż twoje stopy, a będzie cię nękał, ponieważ uniemożliwi ci chodzenie: więc dom, szerszy niż to konieczne, uniemożliwia ci chodzenie do nieba”.
A to okruchy ze spuścizny imiennika św. Chryzostoma – Czcigodnego Jana z Drabiny: człowiek pozostawiony sam sobie, jakby kłócący się i zły ze swoim przestępcą… Kto mówi, że kocha Pana, ale gniewa się na brata, jest jak człowiek, który we śnie myśli, że biegnie… Próżność czepia się wszystkiego: jestem, kiedy poszczę, ale kiedy wychodzę z postu, aby ukryć przed ludźmi moją abstynencję, nadal jestem zarozumiała, uważając się za mądrego. Zaczynam mówić i ogarnia mnie próżność. Jeśli milczy, znowu jestem przez niego pokonany. Bez względu na to, jak rzucisz ten trójząb, zawsze będzie stał z ostrzem do góry.
Ogólnie rzecz biorąc, istnieją mity dotyczące prawosławnego monastycyzmu, istnieje sam monastycyzm i prawosławne rozumienie życia chrześcijańskiego w ogóle, a monastycyzmu w szczególności. A wiele z tego, co mnisi rozumieli o człowieku, można znaleźć w nich samych i innych ludziach, którzy podjęli drogę walki z grzechem. A wiele z rad mnichów dotyczy nie tylko nowicjuszy. I nie „wpływ pogański”, nie „platonizm”, nie „gnostycyzm” kryje się w tych słowach Izaaka Sirina, którymi wyraża on istotę monastycyzmu: „Doskonałość całego wyczynu polega na trzech następujących rzeczach: pokuta, czystość iw praktyce uprawowej. Czym jest „pokuta”? – Zostawić starego i smutek nad nim. Czym jest „czystość”? – W skrócie: serce, które pieści każdą stworzoną naturę. Czym jest to „pieszczące serce”? – kiedy serce płonie za całe stworzenie, za ludzi, za ptaki, za zwierzęta, za demony i za wszelkie stworzenie, za bezsłownych i za wrogów Prawdy i aby mogli zostać oczyszczeni i zachowani – należy modlić się z wielką litość niezmiernie wzburzona w jego sercu, aby w tym stał się podobny do Boga. To tylko ewangelia. Ale ta Ewangelia, której nie zamyka ostatni zapisany w niej list, ale objawia się i kiełkuje w nowych i nowych sercach przez wszystkie wieki i kultury. Tej Ewangelii, która kontynuowała swoje życie w Tradycji. W prawosławiu. I to doświadczenie w poszukiwaniu Chrystusa, jego pozyskania, jego zachowania, zachowuje tradycja prawosławna, ucieleśniona w tysiącach losów, opowieści, świadectw. To dziedzictwo jest otwarte, dostępne. Nie musisz nawet stać się prawosławnym, żeby go poznać. Wszystko, co musisz zrobić, to okazać zainteresowanie. I tam, według wiedzy Ojców świata, może Pan obudzi w twoim sercu pragnienie wejścia na ten świat i stania się jego żywą częścią.
Autor: prof. Andrey Kuraev
Andrei Kuraev jest profesorem w Prawosławnym Instytucie Teologicznym św. Tichona. Tytus w Moskwie, kierownik Katedry Teologii i Apologii, Senior Research Fellow Członek Katedry Filozofii Religii i Religioznawstwa na Wydziale Filozoficznym ciotka Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego.
Źródło: prof. Andrei Kuraev, – W: Magazyn SVET, nr 1/2022 – Pozornie pobożność.
