O casamento na era do Antigo Testamento
O casamento na era do Antigo Testamento era monogâmico. A poligamia é mencionada como uma exceção.
Deve-se acrescentar aqui que a monogamia como modelo é definida na história de Adão e Eva, porque Deus criou apenas uma mulher para Adão. Mas mesmo no tempo de Lameque, a poligamia era aceita (Gn 4:19). Ficamos com a impressão de que Deus deixou o homem por sua própria experiência para se convencer de que ele foi criado para a monogamia. O Antigo Testamento (AT) mostra que a poligamia causa dificuldades e muitas vezes termina em pecado, por exemplo em Abraão (Gn. 21), Gideão (Jz. 8: 29-9: 57), Davi (II Reis 11, 13 cap.) , Salomão (III Reis 11: 1-8). Por causa dos costumes existentes no Oriente Médio, os reis de Israel foram advertidos a não se casar com muitas mulheres para não corromper seus corações, e não acumular prata e ouro excessivamente (Dt 17:17), e o ciúme surgiu entre muitos. mulheres. e rivalidade, como com as duas esposas de Elhana, Anna e Felhana (1 Sam. 1: 6; cf. Lv. 18:18).
Na era do Antigo Testamento, uma filha dependia de seu pai e uma esposa dependia de seu marido. As Escrituras não mencionam uma certa idade exigida para o casamento. A decisão foi tomada pelos pais (Jó 7:11). Casos de casamento por amor também foram testemunhados (Gn 24:58). O casamento foi um ato que afetou o relacionamento entre duas famílias. Geralmente era concluído por escrito – “ele pegou um rolo, escreveu um pacto e o selou...” (Tób. 7:13), mas ele não descartou acordos verbais. O divórcio era extremamente simples. A frase “ela não é minha mulher, nem eu sou homem...” (Oséias 2: 2) pôs fim ao casamento. O casamento foi precedido por um noivado envolvendo uma promessa de casamento. Tinha valor legal tanto para os noivos quanto para suas famílias. Antes do casamento, o noivo dava dinheiro, bens ou trabalho ao sogro (Gn 29: 25-30).
Obstáculos ao casamento estão listados em detalhes no Terceiro Livro de Moisés – Levítico cap. 18: 6-18, brevemente novamente no cap. 20: 17-21 e no quinto livro de Moisés – Deuteronômio cap. 27: 20-23. Eles estão relacionados ao parentesco de sangue na linha direta e lateral e no casamento.
O pensamento judaico do Antigo Testamento vê essencialmente o significado e o propósito do casamento na procriação. O sinal mais óbvio e obrigatório do favor de Deus para com ele está na continuação da família. A devoção e fé de Abraão em Deus levaram à promessa de uma descendência gloriosa: “Abençoarei e abençoarei, multiplicarei e multiplicarei a tua semente como as estrelas do céu e como a areia da praia; e a tua descendência possuirá as cidades dos seus inimigos; e na tua descendência serão benditas todas as nações da terra, porque ouviram a minha voz” (Gn. 22: 17-18). Essa promessa solene a Abraão explica por que a falta de filhos era vista como uma maldição, especialmente para as mulheres.
Essa visão, tão inequivocamente expressa no Antigo Testamento, deveu-se originalmente ao fato de que no judaísmo primitivo não havia uma ideia clara de sobrevivência pessoal após a morte – na melhor das hipóteses, podia-se esperar uma existência imperfeita em um lugar escuro chamado inferno. (muitas vezes mal traduzido como “inferno”). O salmista pede a Deus que o ajude contra os inimigos que querem matá-lo; ele sabe que Deus “não se lembra mais” dos mortos que jazem na sepultura porque “eles foram repelidos por [Sua] mão”. Pedindo a ajuda de Deus contra aqueles que querem matá-lo, ele desafia Deus com ceticismo: “Você fará milagres sobre os mortos? Os mortos ressuscitarão e Te glorificarão? ”(Sal. 87:11). Deus é o “Deus dos vivos”, não dos mortos. No entanto, a promessa feita a Abraão sugeria que a vida poderia ser perpetuada pela posteridade e, portanto, a importância central de ter filhos.
Embora o casamento — monogâmico ou polígamo — fosse o meio normal de garantir a procriação, o concubinato também era tolerado, e às vezes até recomendado, para esse fim (Gn 16: 1-3). A instituição do chamado “Levirato” (Gn 38: 8, Dt 25: 5-10, etc.) Por aqui. maneira lhe proporcionou uma sobrevivência parcial nos filhos de sua esposa. O casamento monogâmico, baseado no mútuo amor eterno entre um homem e uma mulher, existia mais como um ideal. É sugerido na história da criação, no Cântico dos Cânticos e em várias imagens proféticas do amor de Deus por Seu povo. No entanto, nunca se torna uma norma ou exigência religiosa absoluta.
O casamento na era do Novo Testamento
No Novo Testamento, o significado do casamento muda radicalmente. Nenhum texto do Novo Testamento que menciona o casamento aponta para a procriação do casamento como sua justificação ou propósito. Em si mesmo, o nascimento de filhos é um meio de salvação somente se for realizado “na fé, na caridade, e na santidade com castidade” (1 Tm 2:15).
O Senhor Jesus Cristo abençoa o casamento entre um homem e uma mulher repetindo as palavras de Gênesis. 2:24, dizendo: “Portanto deixará o homem a seu pai e a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma só carne”. Portanto, já não são dois, mas uma só carne. O que Deus ajuntou não o separe o homem” (Mt. 19: 5-6). O apóstolo Paulo comparou o casamento entre um homem e uma mulher ao relacionamento entre o Senhor Jesus Cristo e a Igreja, descrevendo-o como um “grande mistério” (Ef 5:32). O primeiro milagre que o Senhor Jesus Cristo realizou nas bodas de Caná da Galiléia é visto como expressão de aprovação da instituição do casamento (Jo 2, 1-11). Aliás, com a própria presença ali de Cristo e dos apóstolos (que no Santo Evangelho de João não são mencionados como tendo participado do rito do casamento), como convidados na festa de casamento, é um reconhecimento da instituição do Antigo Testamento casamento pela Igreja do Novo Testamento. Além disso, a presença do Senhor Jesus Cristo nas bodas de Caná da Galiléia era considerada motivo suficiente para que os casamentos cristãos fossem celebrados na presença de um bispo para abençoá-los. A partir de então, a presença de um bispo ou padre no casamento foi o primeiro passo para sua cristianização.
A este respeito, deve-se salientar que a natureza do casamento cristão é claramente refletida no ensinamento de Cristo sobre a proibição do divórcio. Este ensino é expresso em oposição direta ao Deuteronômio judaico, que permite o divórcio (Mt 5:32; 19:9; Mc 10:11; Lc 16:18). O próprio fato de que um casamento cristão não pode ser dissolvido exclui quaisquer considerações utilitárias (práticas). A união de um marido com um marido é um fim em si mesmo; é uma união eterna entre homem e mulher – duas personalidades únicas e eternas que não podem ser destruídas por quaisquer considerações como a continuação da “prole” (justificativa da concubina) ou a solidariedade familiar (a base do “levirato”).
No entanto, a proibição do divórcio não é absoluta. A famosa exceção mencionada por São Apóstolo Mateus (exceto “por adultério” – 5 e 32) vem nos lembrar que a lei do Reino de Deus nunca impõe coerção legal; que supõe uma resposta humana livre, para que o dom do matrimônio cristão seja aceito e vivido livremente, mas, em última análise, seja rejeitado pelo homem. Outra exceção é encontrada na Primeira Epístola aos Coríntios, na qual ap. Paulo diz que se um incrédulo quer se divorciar, que se divorcie; em tais casos o irmão ou irmã não é escravizado; Deus nos chamou para a paz” (19:9). De fato, o texto citado diz respeito aos incrédulos, mas na medida em que o casamento é uma união entre duas pessoas – um homem e uma mulher, isso sem dúvida afeta diretamente o marido crente. Em princípio, o Evangelho nunca reduz o mistério da liberdade humana a preceitos legais. Oferece ao homem o único dom digno da “imagem de Deus”: a perfeição “impossível”. “Sede vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus” (Mt 7:15). A exigência de Cristo por monogamia absoluta também é percebida como impossível por Seus ouvintes (Mt 5:48). De fato, o amor está além das categorias do possível e do impossível. É um “presente perfeito” conhecido apenas pela experiência. É óbvio que é incompatível com a infidelidade. No caso de infidelidade, o presente é rejeitado e o casamento deixa de existir. E a consequência disso não é apenas um “divórcio” jurídico, mas uma tragédia de abuso de liberdade, ou seja. pecado.
Quando fala de viuvez, São Paulo Apóstolo sustentava que o casamento não é rompido pela morte porque “o amor nunca falha” (1 Cor. 13: 8). Em geral, a atitude de São Apóstolo Paulo difere nitidamente da visão rabínica judaica no sentido de que, especialmente em 1 Coríntios, ele dá uma preferência tão clara pelo celibato (I Cor. 7: 1, 7-8). Essa visão negativa foi corrigida apenas na Epístola aos Efésios com a doutrina do casamento como reflexo da união entre Cristo e a Igreja: doutrina que se tornou fundamental para toda a teologia do casamento, conforme se encontra na Tradição Ortodoxa (Efésios 5 : 22-33).
No entanto, em uma questão – a questão do casamento de viúvas – a tradição canônica e sacramental da Igreja adere estritamente à visão de São Apóstolo. Paulo, expresso em 1 Coríntios: “Mas, se se abstiverem, casem-se; pois é melhor casar do que se enfurecer ”(7: 9). O segundo casamento – seja viúvo ou divorciado – é permitido apenas como melhor do que “incitamento”. Até o século X, tais casamentos não eram abençoados na igreja e ainda hoje continuam sendo um obstáculo para a aceitação do sacerdócio. O ritual moderno de abençoar um segundo casamento também mostra claramente que só é permitido por condescendência. De qualquer forma, as Escrituras e a Tradição concordam que a fidelidade da viúva ou da viúva ao seu falecido parceiro é mais do que um “ideal”: é uma norma cristã. O casamento cristão não é apenas um relacionamento sexual terreno – é um vínculo eterno que continuará quando nossos corpos se tornarem “espirituais” e quando Cristo se tornar “tudo em todos”.
