Um sentimento de dor e traição a Cristo…
Desde o início da guerra, dezenas de pessoas se recusaram publicamente a se considerar filhos da Igreja Ortodoxa Russa (ROC). Um deles, o roteirista e produtor Ivan Filipov, conta como terminou sua vida de quase quarenta anos na Igreja. Não podemos julgar o número real de pessoas que deixaram o ROC ou mesmo a Ortodoxia, mas é fato que a posição do ROC nestes tempos críticos para a Rússia, Ucrânia e todo o mundo criou um problema para a consciência de milhares de crentes .
Frequento a igreja desde criança. Quando nasci, minha mãe e minha irmã mais velha já haviam sido batizadas e por algum tempo foram para uma paróquia popular em Moscou. Lembro-me de que meu pai foi batizado mais tarde – quando criança eu era estritamente proibido de falar sobre isso para estranhos ou mencioná-lo de qualquer forma fora do círculo familiar. Embora fosse a década posterior e mais livre da década de 1980, as pessoas podiam ser presas por sua fé, e papai era apartidário, apesar de trabalhar em um instituto de pesquisa afiliado ao Comitê Central do Partido Comunista. De qualquer forma, já se passaram mais de trinta anos, e ainda me lembro de tudo.
Lembro-me de ter sido ridicularizado no pátio por ser um “crente em Deus” (pararam depois de 1991), e uma vez na piscina meu treinador de natação tirou minha cruz. Lembro-me especialmente bem desse episódio, porque a cruz não estava em uma corrente que poderia ser facilmente quebrada, mas em uma corda – foi terrivelmente doloroso.
Para ser completamente honesto, quando criança eu ficava terrivelmente aborrecido por “ir à igreja todos os domingos”, por “dias de jejum” e por jejuar em geral. Nos domingos de verão na vila – e pelo menos tínhamos uma TV em preto e branco lá – eu queria assistir ao Muppet Show em vez de ir ao Trinity-Sergius Lavra com minha mãe. E quando eu estava em Moscou no sábado à noite e no domingo de manhã, eu queria cuidar dos meus negócios ou dormir em vez de ir trabalhar. Mas ninguém queria minha opinião.
No entanto, lembro-me bem do sentimento que reinava nas igrejas no final dos anos 1980 e início dos anos 1990. Foi fantástico. Enquanto a Igreja estava proibida ou em condições terríveis, lembro-me de como os padres falavam diferentemente, como os paroquianos queimavam. Mas quem sabe, talvez agora eu esteja idealizando minhas memórias de infância. E ainda.
Todo o tempo até minha admissão na Universidade Estadual de Moscou, minha vida estava intimamente ligada à Igreja Ortodoxa Russa. Eu ia à igreja quase todos os domingos, confessava e comungava. Estudei na escola dominical, cantei no coral da igreja, estudei na escola ortodoxa. Ainda sei falar eslavo eclesiástico, e se você me acordar no meio da noite e me colocar no meio da multidão, provavelmente serei capaz de cantar toda a liturgia do começo ao fim.
Mas minha relação com a Igreja, desculpe o trocadilho, nunca foi tranquila. Por alguma razão não correu bem. O que ouvi do púlpito não correspondia exatamente ao que vi com meus próprios olhos. Um padre altamente respeitado (agora um bispo), que exigia que seus paroquianos confessassem primeiro por si mesmos e depois por seus amigos, me confessou. Ele queria que a gente informasse, é isso. No ensino médio, fiquei envergonhado quando meu professor de física me disse que sonhava em bombardear todos os mosteiros budistas. Não me pareceu que isso fosse muito ortodoxo. Ou o professor de química, que nos disse na aula que o Anticristo apareceria através da engenharia genética, e uma semana depois explicou que viria com um disco voador. Quando perguntei timidamente se era uma placa ou engenharia genética, ela ficou ofendida por algum motivo.
Talvez a história do meu relacionamento com a ROC pudesse ter terminado quando eu atingi a maioridade, mas em algum lugar ao longo do caminho encontrei fé. Minha própria, muito pessoal e muito importante para mim. Não a encontrei quando ia à igreja ou nos sermões, mas ela me manteve na igreja por muitos anos. A jornalista Olesya Gerasimenko criou, na minha opinião, uma frase muito apropriada para essas situações. Falando sobre o estado atual do país, ela acrescentou: “E como fim do meu infortúnio, eu amo muito a Rússia”. No meu caso, a vírgula soa diferente: acredito sinceramente em Deus, e essa fé é muito importante para mim.
Eu não era o único que sentia uma dissonância entre o que estava escrito no Evangelho e o que eu via com meus próprios olhos na vida da igreja. Mas as instituições da igreja sempre inventaram alguma desculpa para explicar não apenas a falta de mudança, mas também a impossibilidade fundamental de mudança. Durante anos vivemos na Rússia, onde a corrupção permeou todas as instituições estatais e cada tentativa de mudar alguma coisa foi recebida com as palavras “mas esta é a Rússia, sempre foi assim” e outros mantras familiares e sem sentido. O mesmo método de complacência é praticado pelos ortodoxos.
Por que padres, bispos e, finalmente, o patriarca dizem uma coisa e fazem outra? Por que eles chamam oficialmente a “ganância” de pecado e, com toda a vida, mostram que seu único objetivo é a riqueza? Por que os padres são privados de direitos e completamente dependentes dos bispos? Por que eles servem aos interesses políticos do Estado? Por que não falam abertamente contra a injustiça?
Minha mãe sempre respondeu a essas minhas perguntas, citando um padre famoso: “A igreja é um lugar onde Cristo é crucificado todos os dias”. Os padres – muitos dos quais fiz as mesmas perguntas – responderam que não havia necessidade de fazer perguntas, não era meu trabalho, eu tinha que ser humilde. E não é apenas minha história pessoal; é assim que toda a Igreja Ortodoxa Russa está organizada de cima para baixo. Se eles são “crucificados todos os dias”, é um processo inevitável, então nos reconciliamos e vivemos como vivemos. Sem mudar nada.
No entanto, é melhor não obter respostas às suas perguntas do que se deparar com outro discurso de um pregador provincial sobre os “pecados do Ocidente” e, claro, as paradas gays. Um padre ortodoxo pode, em princípio, reduzir qualquer conversa a paradas gays.
Mesmo em seu sermão sobre a eclosão da guerra na Ucrânia, o Patr. Kiril conseguiu mencionar as paradas gays. Ele disse que o Ocidente covarde exigiu que Donbass os conduzisse, mas como Donbass não concordou, nós o defenderemos. Na verdade, este é o meu exemplo favorito. Desde jovem, tive muitos amigos entre gays, lésbicas e ativistas gays. Eu quero dizer que isso nunca foi um tópico de conversa. De qualquer forma, nenhum deles – e trata-se de dezenas de pessoas e várias décadas – fala tanto sobre as paradas gays quanto os padres ortodoxos. Acho que em todo o tempo que passei nessas empresas, ouvi falar duas vezes sobre paradas gays, sobre o fato de um de meus conhecidos ter encontrado acidentalmente um orgulho em Berlim ou Tel Aviv.
Este estado de coisas combina (ou serviu?) A maioria das pessoas ortodoxas que conheço – meus amigos, parentes, conhecidos. Você diz para si mesmo: existe uma Igreja terrena, que é uma instituição criada por pessoas, que é governada por pessoas e contém vícios humanos – afinal, como você sabe, o homem é pecador; e há uma Igreja “como corpo de Cristo”, uma Igreja metafísica que realiza os sacramentos e que não é viciosa porque não está ligada aos homens. E quando você entende isso, você segue em frente. Ignore ao máximo as deficiências, mas acredite que há graça na Igreja que lhe permite realizar os sacramentos.
Tal equilíbrio moral requer, francamente, um esforço humano considerável. Eu sei disso por experiência própria. Em primeiro lugar, os problemas começam com os padres. Esses problemas são dois e estão intimamente relacionados.
O primeiro. Assim que uma pessoa comum aceita a dignidade, ela começa a agir como se uma verdade superior lhe fosse revelada, que só ela conhece. Ao mesmo tempo – e esta é a segunda dificuldade – na grande maioria dos casos essa pessoa sabe muito pouco sobre o mundo ao seu redor. Conheço muitos exemplos assim quando pessoas que conheço desde a infância, que eram estudantes fracos, idiotas e até sádicos, tornaram-se padres e imediatamente se encheram de um senso de sua própria infalibilidade. É absolutamente impossível falar com eles, muito menos discutir, porque eles são incapazes de assumir que podem não estar certos.
Passei sete anos da minha carreira como jornalista e, nos quatorze anos seguintes, trabalhei na televisão russa e no cinema russo. Acredite, eu conheci muitas pessoas narcisistas, estrelas que são infinitamente confiantes. Nenhum deles, em seus piores momentos, pode ser comparado aos padres ortodoxos. Que dogma da infalibilidade do papa (espinho eterno no mundo ortodoxo) – tente construir uma discussão com qualquer padre, muito menos com um bispo. Isso é impossível e insuportável. Venho tentando fazer isso há décadas e, de algumas dezenas de padres que conheço bem, foram até dois.
E aqui você está se comunicando regularmente com pessoas que sabem muito pouco, nunca estiveram em lugar algum, nunca viram nada, com pouquíssimas exceções, nunca leram ou viram nada, não sabem línguas estrangeiras etc., mas têm absoluta certeza de que estão certas . É difícil. Mas você espera porque você acredita.
A maioria das pessoas que conheço que deixaram a Igreja o fizeram em uma idade relativamente jovem, mas ainda são adultas. O problema é que o mundo ortodoxo é como uma estufa. Um mundo fechado e hermético no qual sempre lhe dizem desde a infância como você deve pensar e que o mundo fora dessa estufa hermética é “mal”. Então você sai e descobre que você foi enganado. E literalmente em cada turno. Foi neste momento de consciência que muitas das pessoas com quem cresci deixaram a Igreja.
Quando você pergunta por que a Igreja fica em silêncio quando a ilegalidade está acontecendo ao seu redor, a resposta é sempre a mesma: “A Igreja está fora da política”. Esta é uma mentira tão desesperada que eu realmente não entendo como as pessoas ainda não se incomodam em dizer isso em voz alta. É claro que a Igreja só faz parte da vida política quando se trata de política “correta”. Isso sempre foi visto claramente nos sermões e discursos públicos de vários sacerdotes. E não me refiro aos famosos pilares da “ortodoxia atômica” como o falecido Dmitry Smirnov, mas sacerdotes comuns que invariavelmente continuam dos púlpitos a história eterna do “povo russo escolhido por Deus” e do “ocidente pecaminoso”.
Desde que me lembro, essa conversa interminável não parou, e me lembro de todos os meus argumentos sobre esse assunto. Entre meus parentes estava um padre famoso – um homem muito bom, mas um idiota impenetrável que sempre discutia comigo sobre política e história. Lembro-me de todas essas conversas: em 1999, por exemplo, ele previu o colapso iminente do dólar. E recentemente, enquanto lia as notícias militares, lembrei-me de uma de suas aparições na Rádio Radonezh, dedicada à “nobreza do soldado russo”, que, é claro, contrastava com a “crueldade brutal” do soldado americano.
Então não. A ROC fez parte da máquina de propaganda estatal em todos os momentos e em tudo, às vezes diretamente, às vezes indiretamente, mas sempre como parte integrante. É verdade, é claro, que padres, bispos e paroquianos se recusam a pensar em si mesmos em tais categorias.
Tenho um exemplo favorito de tal dicotomia da igreja. Após o escândalo ocorrido na Rússia durante a estreia em Cannes do filme filme “Leviatã” de Andrei Zvyagintsev, eu e Alexander Efimovich Rodnyansky, para quem trabalhei por muitos anos, decidimos tentar entender a reação da liderança da igreja ao filme . Talvez para entender como trabalhar com o filme e, em geral, para entender exatamente para o que precisamos estar preparados. Juntamente com o Pe. Andrei Kuraev, a quem pedi ajuda, fomos a um bispo no norte – para mostrar o filme e conversar.
O severo bispo assistiu ao filme e nos disse severamente que era uma calúnia hedionda contra a vida russa, um exemplo de monstruosa russofobia. É claro que não existe tal corrupção na Rússia, muito menos um alcoolismo tão horrível, e tudo o que é mostrado no Leviatã é mentira. E então o bispo nos levou para almoçar e, sentado à mesa, começou a reclamar.
Ele reclamou que havia problemas com a conclusão da catedral em sua cidade natal: a iconostase precisava ser concluída. Ele encontrou uma empresa local que poderia fazê-lo por um milhão e meio de rublos, e um patrocinador que estava disposto a lhe dar o dinheiro, mas o patriarcado proibiu as encomendas da população local e exige que sejam encomendadas apenas através da Sofrino, que quer vinte e cinco milhões… E então o bispo começou a reclamar que havia aldeias na diocese onde seus padres não podiam ir sem escolta policial porque todos os habitantes tinham delírio e imediatamente começaram a atirar em todos os estranhos com uma arma…
Muitas vezes eu mentalmente voltei a essa conversa, tentando descobrir como isso era possível. Como ao condenar o filme Leviatã, em suas próprias palavras sobre embriaguez e corrupção, esse homem foi completamente sincero. Como isso é possível? Não sei, mas é assim que a ROC vive há décadas.
Houve dissidentes? Claro que havia! Muitos de nós que os conhecemos manifestamos publicamente seu desacordo. Por exemplo, eles pediram misericórdia para as meninas do Pussy Riot, questionaram a corrupção, a tortura nas prisões, a violência policial e as autoridades. Mas sempre foram minoria. Pessoas com minhas convicções viam esses padres como uma tábua de salvação – se houver um na Igreja, digamos, pe. Alexei Uminski, então eu vou ficar, então nem tudo está morto. Enquanto houver pelo menos um homem justo, não deixarei a cidade perecer. Enquanto houver o Pe. Andrei Kuraev, que fala e escreve com ousadia, expondo vícios, podemos tolerar a existência de Pe. Andrei Tkachov, que prega o ódio.
Esta é uma questão muito importante, uma questão de princípio. Fechei os olhos para os vícios da Igreja, porque acredito que Deus está nela. Que a Igreja seja terrível, que seja cruel e indiferente, mas Deus também nos fala através de tal igreja.
Então o Pe. Andrei Kuraev foi expulso. Lembro-me muito bem do que escrevi no Facebook outro dia: os mineiros levaram um canário com eles para a mina – detectou a presença de metano. Se o canário na gaiola continuar vivo, você pode trabalhar, e se estiver morto, você tem que correr. Acho que o Pe. André desempenha o papel de tal canário na Igreja. Ele ajudou o ROC a não perder completamente sua face humana. Mas ele foi expulso.
Não deixei a Igreja imediatamente. Acho que parei de ir à igreja depois de outra repressão brutal aos protestos. A discrepância entre o que foi dito do púlpito e o que foi escondido tornou-se muito grande. É impossível falar de amor e compaixão, de sacrifício e vontade de morrer pelo próximo de pessoas que se calam quando veem violência e injustiça.
E então veio 24 de fevereiro.
Eu tinha certeza de que alguém falaria. Não tive dúvidas sobre Patr. Cyril – seria estranho esperar um comportamento cristão dele, mas eu tinha fé nos padres que conhecia pessoalmente. Eu os conhecia como pessoas dignas e boas. Eu estava errado. Li a carta dos padres que se manifestaram publicamente contra a guerra e não encontrei nela o nome de um conhecido meu. Sinceramente, foi um choque para mim. Um verdadeiro choque.
Hoje estamos discutindo muitas figuras públicas que falam a favor ou contra a guerra e aquelas que estão em silêncio. Atores, músicos, blogueiros – pessoas que influenciam milhões de cidadãos, são responsáveis perante a sociedade, devem se posicionar, anunciá-la, não ficar calados. Ao mesmo tempo, porém, um ator, digamos, tem o direito de permanecer em silêncio. Afinal, ele não prometeu ser um mestre das palavras, mas tem outra profissão. No entanto, o padre não tem esse direito. O sacerdote é um pastor, e se o pastor se cala, é como o sal que perdeu o poder.
Outro contexto é necessário aqui. Quando eu estudava em uma escola ortodoxa, uma operação militar da OTAN começou na Iugoslávia. E todos os dias começamos com uma oração por nossos irmãos sérvios, que “sofrem nas mãos dos basurmans (infiéis)”. Isto foi falado nas igrejas; toda a comunidade ortodoxa falava sobre isso incessantemente – muito publicamente e em voz alta. E agora o exército russo entrou na Ucrânia, matando e bombardeando igrejas (às vezes igrejas pertencentes ao ROC). E todos os padres que conheço que defenderam tão ruidosamente os sérvios contra a OTAN estão em silêncio… E não apenas em silêncio – o patriarca, os bispos e vários padres apoiam a guerra em voz alta e publicamente…
Durante muito tempo tive na Igreja a sensação de que Deus não a tinha abandonado. Isso não me segura mais, porque não acredito que Deus tenha permanecido na ROC. Parece-me que em 24 de fevereiro Ele saiu e fechou a porta bem atrás de Si. E já que esse é o caso, eu vou embora também.
Quando saio, não penso em Patr. Cirilo ou para os bispos, mas para os padres que conheço pessoalmente e que se calaram. Alguns dizem que falam contra a guerra em seus sermões de domingo, o que provavelmente não é uma coisa ruim, mas certamente não compra o silêncio público.
Essas pessoas encontraram uma oportunidade para se manifestar contra as paradas gays ou a calúnia caluniosa do “Leviatã”. Eles fizeram isso publicamente e em voz alta. Portanto, deve haver essa oportunidade de falar contra a terrível guerra sangrenta. Embora, francamente, eu não acredite que isso vá acontecer. Porque me lembro muito bem de todos os contos sobre “a história especial russa”, “o espírito russo especial”, “a piedade especial russa”. Conheço muito bem as generosas doações e os apartamentos doados por importantes funcionários da administração presidencial.
A guerra que a Rússia trava com a Ucrânia há dois meses é em nome e à custa de todos os padres que permaneceram em silêncio (ou apoiaram ou santificaram os equipamentos que foram à guerra). Em nome do Pe. Vladimir e Pe. Ivan, Pe. Alexandre e Pe. Filipe, Pe. Valentim e Pe. Michael. A “paz russa”, como Putin e seus generais a entendem, é impossível sem a Igreja Russa. Não é coincidência que o exército tenha recebido seu templo gigante e feio, e não é coincidência que o patriarca abençoou os militares para a “operação especial” na Ucrânia. Tudo isso não é acidental, mas lógico. Por trinta anos, eles construíram novas igrejas, reavivaram mosteiros e se engajaram no trabalho missionário para tornar possível Bucha, Gostomel, Irpen, Kharkiv e Mariupol.
Os versos da música “Russian Christ” (2017) acabaram sendo surpreendentemente proféticos:
Espalhe a boa notícia longe: frio como gelo, o coração arrancado vestido de ouro, condenado ao nosso mundo o Cristo russo está chegando!
Fonte: Revista Holod
