“Pois a vida é mais do que o alimento, e o corpo mais do que o vestuário”
Evangelho segundo Lucas capítulo 12, versículo 23
“Bem-estar” é um processo ativo através do qual as pessoas entendem e escolhem um modo de vida melhor; como conceito, combina em si a ideia de um estilo de vida saudável (como cultura alimentar e de movimento) com a ideia de desenvolvimento físico, mental e emocional da personalidade, para construir harmonia interna e harmonia com os outros. Isso implica conhecimento e insight (ou pelo menos o desejo de aprender) sobre a riqueza do mundo interior – emocional, espiritual – do indivíduo e do ambiente social e, acima de tudo, o desenvolvimento da autoconsciência, maturidade de percepções e emoções.
Bem-estar é:
um processo consciente, organizado e estimulante para que a personalidade revele seu potencial, alcance o equilíbrio intelectual e mental;
um estilo de vida abrangente e multifacetado, positivo e afirmativo;
interação harmoniosa com o meio ambiente (biológico e social).
Bill Hettler, cofundador e presidente do Conselho de Administração do National Wellness Institute (EUA) desenvolveu o modelo das seis dimensões do bem-estar, uma das quais é o bem-estar espiritual.
Essa dimensão está relacionada à busca de sentido e propósito da existência humana. Desenvolve um senso e apreciação da profundidade e abrangência da vida e das forças naturais que existem no universo. Ao percorrer o caminho, você pode experimentar sentimentos de dúvida, desespero, medo, decepção e perda, bem como prazer, alegria, felicidade, descoberta – essas são experiências e elementos importantes da busca. Eles abrangerão os pólos do seu sistema de valores, que se adaptará e mudará constantemente para dar sentido à existência. Você saberá que está alcançando o equilíbrio mental quando suas ações se aproximarem de suas crenças e valores e você começar a construir uma nova visão de mundo.
Em entrevista à agência Interfax-Religia (17 de outubro de 2006), foi feita a seguinte crítica em relação aos ataques injustos de alguns funcionários da União Européia a denominações cristãs tradicionais. “Nos últimos dez anos, o Parlamento Europeu condenou as Igrejas ortodoxa e católica mais de trinta vezes por violações dos direitos humanos e nunca fez acusações semelhantes contra países como, por exemplo, China e Cuba”, disse o vice-presidente da o Parlamento Europeu Mario Mauro durante a conferência internacional “A Europa em um ponto de virada: um choque de duas civilizações ou um novo diálogo?”.
Segundo ele, a principal razão para tais acusações e decisões semelhantes das autoridades europeias é de fato “a convicção de muitos de que é necessário construir a Europa sem a participação da religião, que devemos aderir a tal estratégia para resistir fundamentalismo". “Eles confundem fundamentalismo e religião. Somos contra o fundamentalismo, mas devemos apoiar a religião, porque a religião é a dimensão do homem”, observou o vice-presidente do Parlamento Europeu. Os opositores da participação da Igreja na vida pública europeia, nas suas palavras, graças às suas posições, podem tornar-se “fontes de destruição do projecto de uma Europa unida”. Durante o seu discurso na conferência, Mario Mauro afirmou ainda que uma das grandes ameaças da Europa moderna é o relativismo moral, quando “em alguns países se tenta construir uma sociedade sem Deus, mas isso provoca graves problemas”. “A Europa incrédula mais cedo ou mais tarde desaparecerá, ela se dissolverá”, o parlamentar europeu expressou confiança. Na sociedade moderna, a vida humana e a honra são desvalorizadas, os sete pecados capitais são aceitos em todos os lugares como convidados bem-vindos. A pobreza material das massas é, sem dúvida, um grave mal na vida. Há, no entanto, uma pobreza muito mais terrível. É a pobreza mental de grande parte das pessoas, sua pobreza espiritual, a pobreza de consciência, o vazio do coração.
O mandamento de Cristo não é apenas uma norma ética, mas é em si a vida divina eterna. O homem natural não tem essa vida em seu ser criado (material), e portanto cumpre a vontade de Deus, ou seja, viver segundo o mandamento de Deus, o homem não pode por suas próprias forças; mas é de sua natureza aspirar a Deus, à bem-aventurada vida eterna. As aspirações do homem natural permaneceriam apenas aspirações sem possibilidade de realização real, se não existisse o poder Divino – a graça, que em si é justamente o que se busca, ou seja, a vida divina eterna. A única coisa que é necessária é ouvir a voz da consciência e do dever – a voz do mandamento de Deus, e seguir o caminho que leva à piedade e à caridade, para ressuscitar a humanidade no homem.
“Através do Espírito Santo conhecemos o Senhor, e o Espírito Santo habita em cada pessoa: tanto na mente, como na alma, e no corpo. É assim que conhecemos Deus tanto no céu como na terra” – com estas palavras do Venerável Silouan de Atonsky, podemos iniciar o estudo da questão da relação entre um espírito saudável e um corpo são, que é também a principal tarefa de a filosofia do bem-estar. Até mesmo o escritor do Antigo Testamento, Tobias, revela claramente que a doença está associada a espíritos causadores de doenças – demônios nos corpos das pessoas.
A natureza humana, através das energias que lhe são peculiares, revela-nos a personalidade do indivíduo e torna-a acessível aos outros e a Deus, o que significa a singularidade da experiência pessoal quer pela revelação da experiência mística, quer pela união no amor. Através deste contato com a energia de Deus, a imagem de Cristo é impressa na pessoa humana, que nos leva ao conhecimento de Deus e nos torna participantes da “natureza divina” (2 Pe 1), manifestando nossa hipóstase através da união com Cristo. Especialistas do centro científico do Colorado, que pela primeira vez restauraram a figura volumétrica de Cristo a partir da imagem impressa no Sudário de Turim, descrevem-nos a aparência terrena de Jesus Cristo: altura 4 cm, peso 182 kg. Com base na impressão e com a ajuda da mais recente tecnologia computacional, cientistas americanos calcularam todos os parâmetros do corpo de Cristo e fizeram dele um modelo em gesso. Pode ser considerada a recriação mais precisa da figura e rosto de Jesus. Cristo era um homem alto e grande. De acordo com os cálculos de especialistas, Sua altura era de 79.4 centímetros e o peso não excedia 182 quilos. Ele era uma cabeça mais alto que seus contemporâneos. Quando Jesus andava entre seus discípulos, as pessoas podiam vê-lo de longe. E mesmo o Cristo sentado era mais alto que o resto (citado de Svetlana Makunina, “Os cientistas restauraram a imagem do Salvador”, Vida). Cabe ao Espírito de Deus habitar em um corpo sadio, ou melhor, um espírito sadio no homem pressupõe saúde corporal. Não são poucos os casos em que observamos uma simbiose entre um espírito sadio em um corpo fraco, quando o espírito ajuda a suportar as enfermidades físicas. Em Os Irmãos Karamazov, Dostoiévski afirma: “largo, infinitamente largo é um homem: ele pode cair no abismo de Sodoma e Gomorra. E pode subir às alturas da Madona Sistina.” Quando se vive com o mal pelo mal, a pessoa é um zero moral, uma fonte de veneno moral, um grande negativo espiritual, um inválido espiritual. Jesus Cristo não considera uma única alma perdida, porque sabe como é difícil curar-se plenamente espiritualmente, para que uma pessoa possa se tornar uma centelha viva do plano Divino, um aroma das melhores cores da humanidade. Portanto, há também pessoas de alta temperatura moral, com idealismo altruísta e merecido conforto na vida. Para capinar as ervas daninhas é necessário, mas é muito mais necessário semear boa semente. Somos seres pessoais criados pelo próprio Deus, e o que Ele nos deu não deve ser visto como dons estáticos. Temos a verdadeira liberdade de ser diferente. Nosso comportamento pode mudar. Nosso caráter pode ser mais desenvolvido. Nossas crenças podem amadurecer. Nossos dons podem ser cultivados.
“Deus preenche a pessoa completamente – mente, coração e corpo. O conhecedor, o homem, e o Cognoscível, Deus, fundem-se em um. Nem o Um nem o Outro se tornam um “objeto” como resultado de sua fusão”. A natureza da relação entre Deus e o homem exclui a objetivação e é existencial em sua essência, denotando a presença pessoal de Deus no homem e do homem em Deus. Uma pessoa fica horrorizada com sua impureza e corrupção, mas a sede que ela experimenta de perdão-reconciliação com Deus é “algo difícil de explicar aos não iniciados” e, por mais intenso que seja o sofrimento, também é caracterizado pela alegria do chamado de Deus e o brilho da nova vida. A sua experiência noutras esferas – inspiração artística, contemplação filosófica, conhecimento científico “sempre e inevitavelmente de natureza relativa”, e também a experiência da luz enganadora dos “espíritos da maldade” permitem-lhe dizer que o seu regresso à verdadeira Luz é o retorno do “filho pródigo”, que recebeu novos conhecimentos sobre o homem e estar em um país distante, mas não encontrou a Verdade ali.
O termo “psicoterapia ortodoxa” foi introduzido pelo bispo Hierotei Vlahos. Em seu livro “Illness and Healing of the Soul” ele examina em detalhes a Ortodoxia como um método terapêutico. Este termo não se refere a casos individuais de pessoas que sofrem de problemas psicológicos ou neurose. De acordo com a tradição ortodoxa, após a queda de Adão, o homem está doente, sua razão (nous) é obscurecida e ele perdeu seu relacionamento com Deus. A morte entra na existência humana e causa inúmeros problemas antropológicos, sociais e até ecológicos. Nesta tragédia, o homem caído retém a imagem de Deus dentro de si, mas perde completamente sua semelhança com Ele, pois seu relacionamento com Deus é rompido. Este movimento de um estado de queda para um estado de deificação é chamado de cura porque está relacionado ao seu retorno de um estado de habitação contra a natureza para um estado de vida dentro e acima da natureza. Aderindo ao tratamento e à prática ortodoxa, como nos foi revelado pelos Santos Padres, o homem pode lidar com sucesso com seus pensamentos e paixões. Enquanto a psiquiatria e a neurologia são chamadas para tratar anormalidades patológicas, a teologia ortodoxa trata os casos mais profundos que as causam. A psicoterapia ortodoxa será mais útil para aqueles que desejam resolver seus problemas existenciais; para aqueles que perceberam que sua razão está obscurecida e, para isso, devem libertar-se da tirania de suas paixões e pensamentos, para alcançar a iluminação de suas mentes em comunhão com Deus.
Todo este tratamento e cura ou psicoterapia está intimamente relacionado com a tradição contemplativa da Igreja e com a sua vida hesicasta e está preservada nos textos da “Bondade”, nos escritos dos santos padres da Igreja e principalmente no ensinamento de S. .Gregory Palamas. Certamente ninguém pode ignorar o fato de que a vida contemplativa e hesicasta é a mesma vida que pode ser vista na vida dos profetas e dos apóstolos, conforme descrito com precisão nos textos da Sagrada Escritura. A partir disso, fica claro que a vida contemplativa é, na verdade, a vida evangélica que existia no mundo ocidental antes de ser substituída pela teologia escolástica. Até os cientistas modernos do Ocidente observam esse fato. O espírito humano busca completude e inteireza, paz interior e tranquilidade. No caos e na dor do mundo moderno, devemos encontrar esse caminho de cura e viver como os santos padres da Igreja nos recomendam. Certamente os Santos Padres são anteriores aos psicólogos e psiquiatras modernos. A pessoa vê suas falhas físicas no espelho e seus próprios vícios espirituais no próximo. Se uma pessoa vê um vício em seu próximo, então esse vício também está em si mesmo. Nós nos olhamos nele como em um espelho. Se o rosto do observador estiver limpo, o espelho também estará limpo. O espelho em si não nos mancha nem nos purifica, mas apenas nos dá a oportunidade de nos olharmos através dos olhos dos outros.
O homem moderno, cansado e desanimado pela multidão de problemas que o atormentam, busca descanso e abrigo. Mais importante ainda, ele busca uma cura para sua alma da permanente “depressão mental” em que vive. Para explicar o motivo, muitas explicações dadas por psiquiatras podem ser encontradas em circulação hoje em dia. A psicoterapia, em particular, é difundida. Enquanto antes todas essas coisas eram quase desconhecidas, agora elas são uma ocorrência comum e muitas pessoas recorrem a psicoterapeutas para encontrar consolo e conforto, o que novamente nos mostra que o homem moderno sente que precisa de cura para várias doenças mentais e físicas. A Igreja Ortodoxa é o hospital onde cada pessoa doente e deprimida pode ser curada.
Segundo Henri Bergson em As Duas Fontes de Moralidade e Religião, o mundo é o empreendimento de Deus de criar criadores para que sejam assimilados ao Seu ser, dignos de Seu amor. Além de abençoar e glorificar a Deus pelo mundo, o homem também é capaz de remodelar e mudar o mundo, bem como dar-lhe um novo significado. Nas palavras do padre Dimitru Staniloe, “o homem põe a marca de sua compreensão e trabalho inteligente na criação… O mundo não é apenas um dom, mas também uma tarefa para o homem”. Nosso chamado é cooperar com Deus. De acordo com a expressão do ap. Paulo, somos cooperadores de Deus (1 Coríntios 3:9). O homem não é apenas um animal pensante e eucarístico (grato), ele é também um animal criativo. O fato de o homem ser criado à imagem de Deus significa que ele também é um criador à imagem de Deus. O homem cumpre esse papel criativo não pela força bruta, mas pela pureza de sua visão espiritual; sua vocação não é dominar a natureza pela força bruta, mas transformá-la e santificá-la. Os Beatos Agostinho e Tomás de Aquino também defenderam que toda alma possui a capacidade natural de receber a graça. Precisamente porque foi criada à imagem de Deus, ela é capaz de receber a Deus pela graça. Como Albert Einstein observou corretamente: “O verdadeiro problema está nos corações e mentes dos homens. Este não é um problema de física, mas de ética. É mais fácil purificar o plutônio do que o espírito maligno do homem.”
De várias maneiras – através do processamento do elenco, através de suas habilidades de mestre, através da escrita de livros, através da pintura de ícones – o homem dá voz às coisas materiais e torna a criação capaz de falar para a glória de Deus. É significativo que a primeira tarefa do recém-criado Adão foi nomear os animais (Gn 2:18-20). Nomear em si é um ato criativo: até que tenhamos encontrado um nome para um objeto ou experiência conhecida - uma palavra indispensável que indica seu caráter essencial - não podemos começar a entendê-lo e usá-lo. É significativo também que, ao oferecermos os frutos da terra a Deus na liturgia, não os oferecemos em sua forma original, mas transformados por mãos humanas: oferecemos ao altar não espigas de trigo, mas pedaços de pão , e não uvas, mas vinho.
Assim, por seu poder de agradecer e oferecer a criação de volta a Deus, o homem é o sacerdote da criação; e por seu poder de formar e dar forma, conectar e separar, é o rei da criação. Este papel hierárquico e soberano do homem é belamente expresso por São Leôncio de Chipre: “Através dos céus, da terra e do mar, através da madeira e da pedra, por toda a criação, visível e invisível, presto homenagem, adoro o Criador, o Senhor e o Criador de tudo; pois a criação não adora o seu Criador diretamente e por si mesma, mas por mim os céus proclamam a glória de Deus e por mim a lua honra a Deus, por mim as estrelas o glorificam, por mim as águas, as gotas de chuva, o orvalho e tudo as coisas criadas honram a Deus e Sua glória concede.
Fonte: “Bem-estar para todos”, comp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Agência de Negócios (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, pp. 71-82 (em búlgaro).
