Problema cultului icoanei pare a fi pur practică, având în vedere că pictura cu icoană este o artă aplicată la biserică. Dar în Biserica Ortodoxă a primit o punere în scenă extrem de temeinică, cu adevărat teologică. Care este legătura profundă dintre Ortodoxie și închinarea la icoană? Acolo unde adâncimea comuniunii cu Dumnezeu poate avea loc fără icoane, în cuvintele Mântuitorului: „Vine vremea când nu vă veți închina Tatălui nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4, 21). Dar icoana înfățișează viața în veacul viitor, viața în Duhul Sfânt, viața în Hristos, viața cu Tatăl Ceresc. De aceea Biserica își cinstește icoana.
Iconoclasmul (lupta împotriva imaginilor sacre) a ridicat o întrebare de lungă durată: negarea icoanelor exista de multă vreme, dar noua dinastie imperială isauriană din Bizanț a transformat-o într-un stindard al agendei sale culturale și politice.
Și în prima perioadă de catacombe a persecuției a apărut simbolismul creștin ascuns. Atât sculptural, cât și pitoresc înfățișează crucea pătraunghiulară (uneori ca litera X), porumbel, peștele, corabia – toate de înțeles pentru simbolurile creștine, chiar și pentru cele împrumutate din mitologie, cum ar fi Orfeu cu lira sa sau geniile înaripate care au devenit ulterior imagini tipice ale îngerilor. . Secolul al IV-lea, secolul libertății, a adus în templele creștine deja ca ornamente general acceptate pe pereți picturi biblice întregi și ilustrații ale noilor eroi creștini, martiri și asceți. De la simbolismul relativ răpit în iconografie din secolul al IV-lea, trecem decisiv la ilustrațiile concrete ale faptelor biblice și evanghelice și la reprezentarea unor persoane din istoria bisericii. Sfântul Ioan Gură de Aur ne informează despre distribuirea imaginilor – portrete ale Sfântului Meletie al Antiohiei. Blazh. Teodoret ne vorbește despre portretele lui Simeon Pelerinul vândute la Roma. Grigore de Nyssa este mișcat până la lacrimi de imaginea jertfei lui Isaac.
Eusebiu din Cezareea a răspuns negativ dorinței surorii împăratului Constanțiu de a avea o icoană a lui Hristos. Natura divină este de neconceput, „dar suntem învățați că trupul Lui este de asemenea dizolvat în slava Dumnezeirii, iar muritorul este înghițit de viață... Așadar, cine ar putea să înfățișeze prin culori și umbre moarte și fără suflet razele strălucitoare și strălucitoare. de lumina slavei și demnității Sale? »
În Occident, în Spania, la Sinodul de la Elvira (acum orașul Grenada) (c. 300), a fost dat un decret împotriva picturilor murale din biserici. Regula 36: „Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur.” Acest decret este o luptă directă împotriva iconoclasmului fals, adică. cu extremele păgâne din cercurile creștine de care s-au înspăimântat părinții sinodului. Prin urmare, încă de la început a existat o luptă disciplinară pur internă și ecleziastică împotriva iconoclasmului.
Monofizitismul, cu tendința sa spiritualistă de a diminua natura umană în Hristos, a fost inițial un curent iconoclast. Chiar și în timpul domniei lui Zenon în kr. În secolul al V-lea, episcopul sirian monofizit de Hierapolis (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) a vrut să desființeze icoanele din eparhia sa. Sever din Antiohia a negat, de asemenea, icoanele lui Isus Hristos, îngerii și imaginile Duhului Sfânt sub forma unui porumbel.
În Occident, la Marsilia, episcopul Seren în 598 a îndepărtat de pe zidurile bisericilor și a aruncat icoanele, care, conform observațiilor sale, erau venerate în mod superstițios de turma sa. Papa Grigore cel Mare i-a scris lui Seren, lăudându-l pentru sârguința sa, inconsideratum zelum, dar condamnându-l pentru distrugerea icoanelor care servesc oamenilor de rând în loc de cărți. Papa a cerut ca Seren să restaureze icoanele și să explice turmei atât acțiunea sa, cât și felul și sensul adevărat al venerării icoanelor.
Ieșirea din islamul secolului al VII-lea cu ostilitatea sa față de tot felul de imagini (pitorești și sculpturale) ale chipurilor umane și supraomenești (imaginile impersonale ale lumii și animalelor nu au fost negate) a reînviat îndoielile cu privire la legitimitatea icoanelor; nu peste tot, ci în zonele învecinate cu arabii: Asia Mică, Armenia. Acolo, în centrul Asiei Mici, trăiau vechile erezii antibisericești: montanismul, marcionismul, paulicianismul – anticultural și antiiconic în spiritul doctrinei lor. Pentru care islamul era mai de înțeles și arăta ca un creștinism mai perfect, „mai spiritual”. Într-o astfel de atmosferă, împărații, respingând atacul de secole al islamului fanatic, nu au putut să nu fie tentați să înlăture obstacolul inutil din calea unei vecinătăți pașnice cu religia lui Mahomed. Nu degeaba apărătorii icoanelor i-au numit pe împărați-iconoclaști „σαρακηνοφρονοι – înțelepți sarazini”. (AV Kartashev, Sinoade Ecumenice / Sinodul VII Ecumenic 7 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/787/).
Împărații iconoclaști au luptat cu entuziasm pervers cu mănăstiri și călugări nu mai puțin decât cu icoanele, propovăduind secularizarea nu numai a moșiilor monahale, ci și a vieții sociale în toate sferele culturii și literaturii. Inspirați de interesele seculare ale statului, împărații au fost atrași de noul spirit „secular” al vremii.
Canonul iconografic este un set de reguli și norme care reglementează scrierea icoanelor. Practic conține un concept de imagine și simbol și fixează acele trăsături ale imaginii iconografice care separă lumea divină, superioară, de lumea pământească (inferioară).
Canonul iconografic se realizează în așa-numita erminia (din explicația, îndrumarea, descrierea greacă) sau în versiunea rusă-originale. Ele constau din mai multe părți:
originale faciale – sunt desene (contururi) în care este fixată compoziția principală a icoanei, cu caracteristicile de culoare corespunzătoare; originale interpretative – oferă o descriere verbală a tipurilor iconografice și a modului în care sunt pictați diferiții sfinți.
Pe măsură ce Ortodoxia a devenit religia oficială, preoții și teologii bizantini au stabilit treptat reguli pentru venerarea icoanelor, care explicau în detaliu cum să le trateze, ce putea și nu trebuia reprezentat.
Decretele Sinodului al VII-lea Ecumenic împotriva iconoclaștilor pot fi considerate prototipul originalului iconografic. Iconoclaștii se opun venerării icoanelor. Ei considerau imaginile sacre idoli, iar închinarea lor o idolatrie, bazându-se pe poruncile Vechiului Testament și pe faptul că natura divină este de neconceput. Apare posibilitatea unei astfel de interpretări, deoarece nu exista o regulă uniformă pentru tratarea icoanelor, iar în mase acestea erau înconjurate de închinare superstițioasă. De exemplu, au adăugat o parte din vopsea la icoana din vinul pentru împărtășire și altele. Aceasta ridică nevoia unei învățături complete a Bisericii despre icoană.
Sfinții Părinți ai Sinodului al VII-lea Ecumenic au adunat experiența bisericească din primele timpuri și au formulat dogma cultului icoanei pentru toate timpurile și popoarele care mărturisesc credința ortodoxă. la egalitate cu El. Dogma cultului-icoană subliniază că cinstirea și venerarea icoanei nu se referă la material, nu la lemn și vopsea, ci la cel înfățișat pe ea, de aceea nu are caracter de idolatrie.
S-a explicat că închinarea la icoană a fost posibilă datorită întrupării lui Isus Hristos în formă umană. În măsura în care El Însuși S-a arătat omenirii, este posibilă și portretizarea Lui.
O mărturie importantă este imaginea nefabricată a Mântuitorului – amprenta feței Sale pe prosop (față de masă), astfel că primul pictor de icoane a devenit însuși Iisus Hristos.
Sfinții Părinți au subliniat importanța imaginii ca percepție și influență asupra omului. În plus, pentru oamenii analfabeti, icoanele au servit drept Evanghelie. Preoții erau însărcinați să explice turmei adevăratul mod de a se închina icoanelor.
Decretele mai spun că în viitor, pentru a preveni perceperea incorectă a icoanelor, sfinții părinți ai Bisericii vor alcătui compoziția icoanelor, iar artiștii vor executa partea tehnică. În acest sens, rolul sfinților părinți a fost jucat ulterior de originalul iconic sau erminia.
Mai bine pereții albi decât picturile murale urâte. Care trebuie să fie icoana care să descopere Dumnezeul omului în secolul XXI? – Ceea ce Evanghelia comunică prin cuvinte, icoana trebuie să exprime prin imagine!
Icoana prin natura sa este chemată să reprezinte eternul, motiv pentru care este atât de stabilă și de neschimbătoare. Nu trebuie să reflecte ceea ce aparține modei actuale, de exemplu, în arhitectură, în haine, în machiaj – tot ceea ce apostolul a numit „o imagine de tranziție a veacului acesta” (1 Corinteni 7:31). În sensul ideal, icoana este chemată să reflecte întâlnirea și unitatea dintre om și Dumnezeu. În toată deplinătatea ei, această unire ne va fi arătată numai în viața veacului următor și astăzi și acum vedem „ca printr-un sticla încețoșată, ghicind” (1 Cor. 13:12), dar încă privim în eternitate. Prin urmare, limbajul icoanelor trebuie să reflecte această unire a temporalului și a eternului, unirea omului cu Dumnezeul Etern. Din această cauză, atât de multe caracteristici din pictogramă rămân neschimbate. Cu toate acestea, putem vorbi mult despre variabilitatea stilurilor în pictura cu icoane în diferite epoci și țări. Stilul epocii caracterizează chipul unui timp sau altul și se schimbă în mod natural atunci când se schimbă caracteristicile timpului. Nu trebuie să căutăm stilul timpului nostru pe drumul oricăror lucrări speciale, vine organic, firesc este necesar. Căutarea principală trebuie să fie găsirea imaginii omului unit cu Dumnezeu.
Sarcina artei bisericești moderne este de a resimți echilibrul pe care l-au stabilit cu înțelepciune părinții consiliilor antice. Pe de o parte, să nu cadă în naturalism, iluzorie, sentimentalism, când domină emoționalitatea, învinge. Dar chiar dacă nu se încadrează într-un semn sec, construit pe faptul că anumiți oameni s-au pus de acord asupra unui anumit sens al cutare sau cutare imagine. De exemplu, înțelegerea faptului că o cruce roșie într-un cerc roșu înseamnă o interdicție de parcare are sens doar atunci când ai studiat semnele rutiere. Există „semne ale comunicării vizuale” general acceptate – rutiere, ortografice, dar există și semne că pentru cei neinițiați este imposibil de înțeles... Icoana nu este așa, este departe de a fi ezoteric, este Revelație.
Excesul în exterior este un semn de defect / sărăcie de spirit. Laconismul este întotdeauna mai înalt, mai nobil și mai perfect. Prin asceză și laconism se pot obține rezultate mai mari pentru sufletul uman. Astăzi de multe ori ne lipsește adevărata asceză și adevăratul laconism. Uneori trecem dincolo de nouă țări din al zecelea, uitând că Maica Domnului vede și aude mereu peste tot. Fiecare icoană este miraculoasă în felul ei. Credința noastră ne învață că atât Domnul, cât și Maica Domnului, și fiecare dintre sfinții noștri, ascultă adresa noastră către ei. Dacă suntem sinceri și ne întoarcem la ei cu inima curată, primim întotdeauna un răspuns. Uneori este neașteptat, alteori ne este greu să-l acceptăm, dar acest răspuns este dat nu doar la Ierusalim, nu doar la Mănăstirea Rila.
Ortodoxia poate triumfa nu atunci când îi anatemizează pe cei care păcătuiesc, pe cei care nu-L cunosc pe Hristos, ci când noi înșine, inclusiv prin Marele Canon al Venerabilului Andrei al Cretei, ne amintim de abisul care ne desparte de Dumnezeu. Și, amintindu-ne acest lucru, începem cu ajutorul lui Dumnezeu să depășim acest abis, „restaurând” chipul lui Dumnezeu în noi înșine. Aici trebuie să ne întrebăm nu stilurile, ci imaginea lui Dumnezeu, care ar trebui să se reflecte în fiecare dintre noi. Și dacă acest proces are loc în adâncul inimii umane, atunci, într-un fel sau altul, se reflectă: de pictorii de icoane – pe scânduri, de mame și tați – în creșterea copiilor lor, de toți. – în munca sa; dacă începe să se manifeste în transformarea fiecărei persoane individuale, societate – atunci doar Ortodoxia triumfă.
