Fulani și jihadismul în Africa de Vest (II)

De Teodor Detchev

Partea anterioară a acestei analize, intitulată „Sahel – Conflicte, lovituri de stat și bombe migraționale”, a abordat problema creșterii activității teroriste în Africa de Vest și a incapacității de a pune capăt războiului de gherilă purtat de radicalii islamici împotriva trupelor guvernamentale din Mali, Burkina. Faso, Niger, Ciad și Nigeria. S-a discutat și chestiunea războiului civil aflat în desfășurare în Republica Centrafricană.

Una dintre concluziile importante este că intensificarea conflictului este plină de riscul ridicat al unei „bombe migratorii” care ar duce la o presiune migrațională fără precedent de-a lungul întregii granițe de sud a Uniunii Europene. O circumstanță importantă o reprezintă și posibilitățile politicii externe a Rusiei de a manipula intensitatea conflictelor din țări precum Mali, Burkina Faso, Ciad și Republica Centrafricană. [39] Cu mâna pe „contra” unei potențiale explozii migraționale, Moscova ar putea fi cu ușurință tentată să folosească presiunea migrației induse împotriva statelor UE care sunt în general deja desemnate ca ostile.

În această situație riscantă, un rol deosebit îl joacă poporul Fulani – un grup etnic de semi-nomazi, crescători de animale migratori care locuiesc pe fâșia de la Golful Guineei până la Marea Roșie și numără între 30 și 35 de milioane de oameni conform diverselor date. . Fiind un popor care a jucat din punct de vedere istoric un rol foarte important în pătrunderea islamului în Africa, în special în Africa de Vest, fulanii reprezintă o tentație uriașă pentru radicalii islamici, în ciuda faptului că ei profesează școala sufită a islamului, care este, fără îndoială, cea mai mare tentație. tolerant, ca și cel mai mistic.

Din păcate, așa cum se va vedea din analiza de mai jos, problema nu este doar despre opoziția religioasă. Conflictul nu este doar etno-religios. Este socio-etno-religioasă, iar în ultimii ani, efectele bogăției acumulate prin corupție, convertite în proprietatea animalelor – așa-numitul neo-pastoralism – au început să exercite o influență suplimentară puternică. Acest fenomen este deosebit de caracteristic Nigeriei și va face obiectul celei de-a treia părți a acestei analize.

Fulani și jihadismul din centrul Mali: între schimbare, rebeliune socială și radicalizare

În timp ce operațiunea Serval a reușit în 2013 să-i împingă pe jihadiștii care cuceriseră nordul Mali, iar operațiunea Barhan i-a împiedicat să se întoarcă în prima linie, forțându-i să se ascundă, atacurile nu numai că nu s-au oprit, ci s-au extins în partea centrală a Mali (în zona cotului râului Niger, cunoscut și sub numele de Massina). În general, atacurile teroriste au crescut după 2015.

Jihadiștii cu siguranță nu dețin controlul asupra regiunii, așa cum au fost în nordul Mali în 2012 și sunt forțați să se ascundă. Ei nu au un „monopol asupra violenței”, deoarece au fost create miliții pentru a le combate, uneori cu sprijinul autorităților. Cu toate acestea, atacurile și crimele direcționate sunt în creștere, iar insecuritatea a atins un astfel de nivel încât regiunea nu mai este sub controlul guvernamental real. Mulți funcționari publici și-au părăsit posturile, un număr semnificativ de școli au fost închise, iar alegerile prezidențiale recente nu au putut avea loc într-o serie de municipalități.

Într-o oarecare măsură, această situație este rezultatul „contagiunii” dinspre Nord. Alungate din orașele din nord, pe care le-au ținut sub control timp de câteva luni, după ce nu au reușit să creeze un stat independent, forțate să „se comportă mai discret”, grupurile armate jihadiste, în căutarea unor noi strategii și noi modalități de operare, au putut să ia avantajul factorilor de instabilitate din regiunea Centrală pentru a dobândi o nouă influență.

Unii dintre acești factori sunt comuni atât regiunilor centrale, cât și nordului. Cu toate acestea, ar fi greșit să credem că incidentele grave care au avut loc în mod regulat în partea centrală a Mali de ani de zile după 2015 sunt doar o continuare a conflictului din nord.

De fapt, alte puncte slabe sunt mai specifice regiunilor centrale. Țintele comunităților locale exploatate de jihadiști sunt foarte diferite. În timp ce tuaregii din nord au revendicat independența Azaouadului (o regiune care este de fapt mitică – nu a corespuns niciodată cu nicio entitate politică din trecut, dar care desparte pentru tuareg toate regiunile din nordul Mali), comunitățile reprezentate în regiunile centrale nu fac revendicări politice comparabile, în măsura în care fac vreo pretenție.

Semnificația diferenței dintre rolul fulanilor în evenimentele nordice și în regiunile centrale, care este subliniată de toți observatorii, este grăitoare. Într-adevăr, fondatorul Frontului de Eliberare Masina, cea mai importantă dintre grupurile armate implicate, Hamadoun Kufa, care a fost ucis la 28 noiembrie 2018, era etnic fulani, la fel ca marea majoritate a luptătorilor săi. [38]

Puțini în nord, fulanii sunt numeroși în regiunile centrale și îngrijorați, ca majoritatea altor comunități, de concurența crescută dintre păstorii migratori și fermierii stabiliți care are loc în regiune, ei suferă mai mult din cauza circumstanțelor istorice și culturale.

Tendințele definitorii din regiune și din Sahel în ansamblu, care îngreunează traiul împreună pentru nomazi și locuitori, sunt în esență două:

• schimbările climatice, deja în desfășurare în regiunea Sahel (precipitațiile au scăzut cu 20% în ultimii 40 de ani), îi obligă pe nomazi să caute noi zone de pășunat;

• creșterea populației, care obligă fermierii să caute noi terenuri, are un impact deosebit în această regiune deja dens populată. [38]

Dacă fulanii, ca păstori migratori, sunt deosebit de tulburați de competiția intercomunitară pe care o generează aceste evoluții, este pe de o parte pentru că această competiție îi confruntă cu aproape toate celelalte comunități (regiunea găzduiește Fulani, Tamashek, Songhai). , Bozo, Bambara și Dogon), iar pe de altă parte, pentru că fulanii sunt afectați în mod deosebit de alte evoluții legate mai mult de politicile de stat:

• chiar dacă autoritățile maliene, spre deosebire de ceea ce s-a întâmplat în alte țări, nu au teoretizat niciodată asupra chestiunii interesului sau necesității așezării, adevărul este că proiectele de dezvoltare se adresează mai mult oamenilor așezați. Cel mai adesea acest lucru se datorează presiunii donatorilor, de obicei în favoarea abandonării nomadismului, considerat mai puțin compatibil cu construcția statului modern și limitarea accesului la educație;

• introducerea în 1999 a descentralizării și a alegerilor municipale, care, deși au oferit poporului fulani posibilitatea de a aduce revendicările comunității pe scena politică, au contribuit în principal la apariția de noi elite și, prin urmare, la punerea sub semnul întrebării a structurilor tradiționale, bazate pe obiceiuri, istorie și religie. Oamenii poporului Fulani au simțit aceste transformări deosebit de puternic, în măsura în care relațiile sociale din comunitatea lor sunt străvechi. Aceste schimbări au fost inițiate și de stat, pe care l-au considerat întotdeauna „importat” din exterior, produs al unei culturi occidentale departe de a lor. [38]

Acest efect este, desigur, limitat în cadrul vicisitudinilor politicii de descentralizare. Cu toate acestea, este un fapt în mai multe municipalități. Și, fără îndoială, „sentimentul” unor astfel de transformări este mai puternic decât impactul lor real, mai ales în rândul fulanilor care tind să se considere „victime” ale acestei politici.

În fine, reminiscențele istorice nu trebuie neglijate, deși nici ele nu trebuie supraestimate. În imaginația fulanilor, Imperiul Masina (a cărui capitală este Mopti) reprezintă epoca de aur a regiunilor centrale ale Mali. Moștenirea acestui imperiu include, pe lângă structurile sociale specifice comunității și o anumită atitudine față de religie: fulanii trăiesc și se percep ca susținători ai islamului pur, în aerul frăției sufite a Quadriyya, sensibili la strictul. aplicarea ordonanțelor din Coran.

Jihadul predicat de personalități de prim rang din imperiul Masina era diferit de cel predicat de teroriștii care operează în prezent în Mali (care își îndreptaseră mesajul către alți musulmani ale căror practici nu erau considerate conforme cu textul fondator). Atitudinea lui Kufa față de figurile de frunte din imperiul Masina era ambiguă. S-a referit adesea la ei, dar din nou a profanat mausoleul lui Sekou Amadou. Cu toate acestea, islamul practicat de fulani pare să fie potențial compatibil cu unele aspecte ale salafismului pe care grupurile jihadiste le pretind în mod regulat ca fiind proprii. [2]

O nouă tendință pare să se contureze în regiunile centrale ale Mali în 2019: treptat, motivațiile inițiale de aderare la grupuri jihadiste pur locale par a fi mai ideologice, tendință care se reflectă în chestionarea statului malian și a modernității în general. Propaganda jihadistă, care proclamă respingerea controlului de stat (impus de Occident, care este complice cu acesta) și emanciparea de ierarhiile sociale produse de colonizare și statul modern, își găsește un ecou mai „natural” în rândul fulanilor decât în ​​rândul altor etnii. grupuri . [38]

Regionalizarea chestiunii Fulani în regiunea Sahel

Extinderea conflictului spre Burkina Faso

Fulanii sunt majoritatea în partea saheliană a Burkina Faso, care se învecinează cu Mali (în special cu provinciile Soum (Jibo), Seeno (Dori) și Ouadlan (Gorom-Goom), care se învecinează cu regiunile Mopti, Timbuktu și Gao) din Mali). și, de asemenea, cu Niger – cu regiunile Tera și Tillaberi. O comunitate Fulani puternică trăiește și în Ouagadougou, unde ocupă o mare parte din cartierele Dapoya și Hamdalaye.

La sfârșitul anului 2016, în Burkina Faso a apărut un nou grup armat care pretindea că aparține Statului Islamic – Ansarul Al Islamia sau Ansarul Islam, al cărui lider principal era Malam Ibrahim Dicko, un predicator fulani care, la fel ca Hamadoun Koufa în centrul Mali, s-a făcut cunoscut prin numeroase atacuri împotriva forțelor de apărare și securitate ale Burkina Faso și împotriva școlilor din provinciile Sum, Seeno și Deleted. [38] În timpul restabilirii controlului forțelor guvernamentale asupra nordului Mali în 2013, forțele armate maliene l-au capturat pe Ibrahim Mallam Diko. Dar a fost eliberat după insistențele liderilor poporului Fulani din Bamako, inclusiv fostul Președinte al Adunării Naționale – Aly Nouhoum Diallo.

Liderii Ansarul Al Islamia sunt foști luptători ai MOJWA (Mișcarea pentru Unitate și Jihad în Africa de Vest – Mișcarea pentru unitate și jihadul în Africa de Vest, prin „unitate” ar trebui înțeles ca „monoteism” – radicalii islamici sunt monoteiști extremi) din centrul Mali. Malam Ibrahim Dicko este acum presupus mort, iar fratele său Jafar Dicko i-a succedat în funcția de șef al Ansarul Islam. [38]

Cu toate acestea, acțiunea acestui grup rămâne limitată geografic deocamdată.

Dar, ca și în centrul Mali, întreaga comunitate Fulani este văzută ca complice cu jihadiștii, care vizează comunitățile așezate. Ca răspuns la atacurile teroriste, comunitățile stabilite și-au format propriile miliții pentru a se apăra.

Astfel, la începutul lunii ianuarie 2019, ca răspuns la un atac armat al unor persoane neidentificate, locuitorii din Yirgou au atacat zonele populate de Fulani timp de două zile (1 și 2 ianuarie), ucigând 48 de persoane. O forță de poliție a fost trimisă pentru a restabili calmul. În același timp, la câteva mile distanță, în Bankass Cercle (o subdiviziune administrativă a regiunii Mopti din Mali), 41 de fulani au fost uciși de dogoni. [14], [42]

Situația din Niger

Spre deosebire de Burkina Faso, Nigerul nu are grupări teroriste care operează de pe teritoriul său, în ciuda încercărilor Boko Haram de a se stabili în regiunile de frontieră, în special pe partea Diffa, cucerind tinerii nigerieni care simt că situația economică din țară îi privează de un viitor. . Până acum, Nigerul a reușit să contracareze aceste încercări.

Aceste succese relative se explică în special prin importanța pe care autoritățile nigeriene o acordă problemelor de securitate. Aceștia le alocă o parte foarte mare din bugetul național. Autoritățile nigeriene au alocat fonduri semnificative pentru a consolida armata și poliția. Această evaluare se face ținând cont de oportunitățile disponibile în Niger. Nigerul este una dintre cele mai sărace țări din lume (pe ultimul loc conform indicelui de dezvoltare umană în clasamentul Programului Națiunilor Unite pentru Dezvoltare – PNUD) și este foarte greu de combinat eforturile în favoarea securității cu politica de inițiere a unei proces de dezvoltare.

Autoritățile nigeriene sunt foarte active în cooperarea regională (în special cu Nigeria și Camerun împotriva Boko Haram) și acceptă foarte binevoitor pe teritoriul lor forțe străine furnizate de țările occidentale (Franța, SUA, Germania, Italia).

Mai mult decât atât, autoritățile din Niger, așa cum au fost capabile să ia măsuri care au înăbușit în mare măsură problema tuareg, cu mai mult succes decât omologii lor malieni, au arătat, de asemenea, mai multă atenție problemei fulani decât o fac în Mali.

Cu toate acestea, Nigerul nu a putut evita complet contagierea terorii venită din țările vecine. Țara este în mod regulat ținta unor atacuri teroriste, desfășurate atât în ​​sud-est, în regiunile de graniță cu Nigeria, cât și în vest, în regiunile din apropierea Mali. Acestea sunt atacuri din exterior – operațiuni conduse de Boko Haram în sud-est și operațiuni care vin din regiunea Ménaka din vest, care este „un teren de reproducere privilegiat” pentru insurgența tuareg din Mali.

Atacatorii din Mali sunt adesea fulani. Ei nu au aceeași putere ca Boko Haram, dar este și mai dificil să preveniți atacurile lor pentru că porozitatea graniței este mare. Mulți dintre fulanii implicați în atacuri sunt nigerieni sau de origine nigerienă – mulți păstori migratori fulani au fost forțați să părăsească Nigerul și să se stabilească în Mali, când dezvoltarea terenurilor irigate din regiunea Tillaberi și-a redus terenul de pășunat în anii 1990. [38]

De atunci, ei au fost implicați în conflictele dintre fulani malieni și tuaregi (Imahad și Dausaki). De la ultima revoltă a tuaregilor din Mali, echilibrul de putere dintre cele două grupuri s-a schimbat. Până atunci, tuaregii, care se răzvrătiseră deja de mai multe ori din 1963, aveau deja multe arme la dispoziție.

Fulanii din Niger au fost „militarizați” când miliția Ganda Izo a fost formată în 2009. (Crearea acestei miliții armate a fost rezultatul divizării în curs de desfășurare într-o miliție mai veche din punct de vedere istoric – „Ganda Koi”, cu care „Ganda Izo” este practic într-o alianță tactică, deoarece „Ganda Izo” avea ca scop lupta împotriva tuaregilor, i s-au alăturat poporul fulani (atât fulani malieni, cât și fulani nigerieni), după care mulți dintre ei au fost integrați în MOJWA (Mișcarea pentru Unicitate și Jihad în Africa de Vest – Mișcarea pentru Unitate (monoteism) și jihad în Africa de Vest) și apoi în ISGS (Statul Islamic în Marea Sahara).[38]

Echilibrul de putere dintre tuareg și dausaki, pe de o parte, și fulani, pe de altă parte, se schimbă în consecință, iar până în 2019 este deja mult mai echilibrat. Ca urmare, au loc noi ciocniri, ducând adesea la moartea a zeci de persoane de ambele părți. În aceste lupte, forțele internaționale de combatere a terorismului (în special în timpul Operațiunii Barhan) au creat în unele cazuri alianțe ad-hoc cu Tuareg și Dausak (în special cu MSA), care, în urma încheierii acordului de pace cu guvernul malian, s-au angajat în lupta împotriva terorismului.

Fulanii din Guineea

Guineea, cu capitala Conakry, este singura țară în care fulanii sunt cel mai mare grup etnic, dar nu majoritatea – ei reprezintă aproximativ 38% din populație. Deși provin din Guineea Centrală, partea centrală a țării care include orașe precum Mamu, Pita, Labe și Gaual, sunt prezenți în toate celelalte regiuni unde au migrat în căutarea unor condiții de viață mai bune.

Regiunea nu este afectată de jihadism, iar fulanii nu sunt și nu au fost implicați în mod deosebit în ciocniri violente, cu excepția conflictelor tradiționale dintre păstorii migratori și oamenii stabiliți.

În Guineea, fulanii controlează cea mai mare parte a puterii economice a țării și în mare parte a forțelor intelectuale și religioase. Sunt cei mai educați. Ei devin alfabetizați foarte devreme, mai întâi în arabă și apoi în franceză prin școlile franceze. Imami, profesori ai Sfântului Coran, înalți oficiali din interiorul țării și din diaspora sunt în majoritate fulani. [38]

Cu toate acestea, ne putem întreba despre viitor, deoarece Fulanii au fost întotdeauna victime ale discriminării [politice] încă de la independență pentru a fi ținuți departe de puterea politică. Celelalte grupuri etnice se simt invadate de acești nomazi tradiționali care vin să-și rupă cele mai bune pământuri pentru a construi cele mai prospere afaceri și cele mai strălucitoare cartiere rezidențiale. Potrivit celorlalte grupuri etnice din Guineea, dacă fulanii vor ajunge la putere, vor avea toată puterea și având în vedere mentalitatea care le este atribuită, o vor putea păstra și o vor păstra pentru totdeauna. Această percepție a fost întărită de discursul extrem de ostil al primului președinte al Guineei, Sekou Toure, împotriva comunității Fulani.

Încă din primele zile ale luptei pentru independență din 1958, Sekou Toure, care este din poporul Malinke și susținătorii săi s-au confruntat cu Fulani din Bari Diawandu. După venirea la putere, Sekou Toure a atribuit toate funcțiile importante oamenilor din poporul Malinke. Dezvăluirea presupuselor conspirații Fulani în 1960 și mai ales în 1976 i-a oferit un pretext pentru eliminarea unor figuri importante Fulani (în special în 1976, Telly Diallo, care a fost primul secretar general al Organizației Unității Africane, un foarte respectat și figură proeminentă, este închis și lipsit de hrană până moare în temnița sa). Acest presupus complot a fost o oportunitate pentru Sekou Toure de a ține trei discursuri în care îi denunță pe fulani cu răutate extremă, numindu-i „trădători” care „se gândesc doar la bani...”. [38]

La primele alegeri democratice din 2010, candidatul Fulani, Cellou Dalein Diallo, a ieșit pe primul loc în primul tur, dar toate grupurile etnice și-au unit forțele în al doilea tur pentru a-l împiedica să devină președinte, dând puterea lui Alpha Conde, a cărui origine este din Oamenii Malinke.

Această situație este din ce în ce mai defavorabilă poporului fulani și generează frustrare și dezamăgire pe care recenta democratizare (alegerile din 2010) le-a permis să fie exprimată public.

Următoarele alegeri prezidențiale din 2020, în care Alpha Condé nu va putea candida la realegeri (constituția interzice unui președinte să servească mai mult de două mandate), va fi un termen limită important pentru dezvoltarea relațiilor dintre fulani și alții. comunități etnice din Guineea.

Câteva concluzii intermediare:

Ar fi extrem de tendențios să vorbim despre orice înclinație pronunțată a fulanilor pentru „jihadism”, cu atât mai puțin despre o astfel de înclinație care a fost indusă de istoria fostelor imperii teocratice ale acestui grup etnic.

Când se analizează riscul ca fulanii să se alăture islamiștilor radicali, complexitatea societății fulani este adesea trecută cu vederea. Până acum nu am intrat în profunzimea structurii sociale a fulanilor, dar în Mali, de exemplu, este foarte complexă și ierarhică. Este logic să ne așteptăm ca interesele părților constitutive ale societății Fulani să difere și să devină cauza unui comportament conflictual sau chiar a diviziunii în cadrul comunității.

În ceea ce privește centrul Mali, tendința de a contesta ordinea stabilită, despre care se spune că îi determină pe mulți Fulani să se alăture rândurilor jihadiste, este uneori rezultatul acțiunii tinerilor din comunitate împotriva voinței celor mai mulți adulți. De asemenea, tinerii fulani au încercat uneori să profite de alegerile municipale, care, după cum sa explicat, au fost adesea văzute ca o oportunitate de a produce lideri care nu sunt notabili tradiționali) – acești tineri consideră uneori mai mult adulții ca participanți la aceste tradiții. „notabilitati”. Acest lucru creează oportunități pentru conflicte interne – inclusiv conflicte armate – între oamenii poporului Fulani. [38]

Nu există nicio îndoială că fulanii sunt predispuși să se alieze cu oponenții ordinii stabilite – ceva fundamental inerent nomazilor. Mai mult, ca urmare a dispersării lor geografice, ei sunt sortiți să rămână mereu în minoritate și, ulterior, să nu poată influența decisiv soarta țărilor în care trăiesc, chiar și atunci când, în mod excepțional, par să aibă o astfel de oportunitate și cred că este legitim, așa cum este cazul în Guineea.

Percepțiile subiective care decurg din această stare de fapt alimentează oportunismul pe care fulanii au învățat să-l cultive atunci când au necazuri – când se confruntă cu detractori care îi văd ca pe corpuri străine amenințătoare în timp ce ei. ei înșiși trăiesc ca victime, discriminați și condamnați la marginalizare.

Urmează partea a treia

Surse utilizate:

Lista completă a literaturii utilizate în prima și actuala a doua parte a analizei este dată la sfârșitul primei părți a analizei publicată sub titlul „Sahel – conflicte, lovituri de stat și bombe migraționale”. Aici sunt prezentate doar acele surse citate în a doua parte a analizei – „Fulanii și „jihadismul” în Africa de Vest”.

[2] Dechev, Teodor Danailov, „Dublu fund” sau „bifurcație schizofrenica”? Interacțiunea dintre motivele etno-naționaliste și religios-extremiste în activitățile unor grupări teroriste, Sp. Politică și securitate; Anul I; Nu. 2; 2017; p. 34 – 51, ISSN 2535-0358 (în bulgară).

[14] Cline, Lawrence E., Jihadist Movements in the Sahel: Rise of the Fulani?, martie 2021, Terrorism and Political Violence, 35 (1), pp. 1-17

[38] Sangare, Boukary, Poporul Fulani și Jihadismul în Sahel și țările din Africa de Vest, 8 februarie 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS)

[39] Raportul special al Centrului Soufan, Grupul Wagner: Evoluția unei armate private, Jason Blazakis, Colin P. Clarke, Naureen Chowdhury Fink, Sean Steinberg, Centrul Soufan, iunie 2023

[42] Waicanjo, Charles, Conflicte transnaționale între păstori și fermieri și instabilitate socială în Sahel, 21 mai 2020, African Liberty.

Fotografie de Kureng Workx: https://www.pexels.com/photo/a-man-in-red-traditional-clothing-taking-photo-of-a-man-13033077/