Relația dintre fulani, corupție și neo-pastoralism, adică cumpărarea de turme mari de vite de către locuitorii orașului înstăriți pentru a ascunde banii necuveniți.
De Teodor Detchev
Cele două părți anterioare ale acestei analize, intitulate „Sahelul – Conflicte, lovituri de stat și bombe migraționale” și „Fulani și jihadismul în Africa de Vest”, au discutat despre creșterea activității teroriste în Vest. Africa și incapacitatea de a pune capăt războiului de gherilă purtat de radicalii islamici împotriva trupelor guvernamentale din Mali, Burkina Faso, Niger, Ciad și Nigeria. S-a discutat și chestiunea războiului civil aflat în desfășurare în Republica Centrafricană.
Una dintre concluziile importante este că intensificarea conflictului este plină de riscul ridicat al unei „bombe migratorii” care ar duce la o presiune migrațională fără precedent de-a lungul întregii granițe de sud a Uniunii Europene. O circumstanță importantă o reprezintă și posibilitățile politicii externe a Rusiei de a manipula intensitatea conflictelor din țări precum Mali, Burkina Faso, Ciad și Republica Centrafricană. Cu mâna pe „contra” unei potențiale explozii migraționale, Moscova ar putea fi cu ușurință tentată să folosească presiunea migrației induse împotriva statelor UE care sunt în general deja desemnate ca ostile.
În această situație riscantă, un rol deosebit îl joacă poporul Fulani – un grup etnic de semi-nomazi, crescători de animale migratori care locuiesc pe fâșia de la Golful Guineei până la Marea Roșie și numără între 30 și 35 de milioane de oameni conform diverselor date. . Fiind un popor care a jucat din punct de vedere istoric un rol foarte important în pătrunderea islamului în Africa, în special în Africa de Vest, fulanii reprezintă o tentație uriașă pentru radicalii islamici, în ciuda faptului că ei profesează școala sufită a islamului, care este, fără îndoială, cea mai mare tentație. tolerant, ca și cel mai mistic.
Din păcate, așa cum se va vedea din analiza de mai jos, problema nu este doar despre opoziția religioasă. Conflictul nu este doar etno-religios. Este socio-etno-religioasă, iar în ultimii ani, efectele bogăției acumulate prin corupție, convertite în proprietatea animalelor – așa-numitul „neopastorism” – au început să exercite o influență suplimentară puternică. Acest fenomen este deosebit de caracteristic Nigeriei și face obiectul prezentei a treia părți a analizei.
Fulanii din Nigeria
Fiind cea mai populată țară din Africa de Vest cu 190 de milioane de locuitori, Nigeria, la fel ca multe țări din regiune, se caracterizează printr-un fel de dihotomie între Sud, populat în principal de creștini yoruba, și Nord, a cărui populație este preponderent musulmană, cu o mare parte din ei sunt fulanii care, ca peste tot, cresc animale migratoare. În general, țara este 53% musulmană și 47% creștină.
„Centura centrală” a Nigeriei, care traversează țara de la est la vest, incluzând în special statele Kaduna (la nord de Abuja), Bunue-Plateau (la est de Abuja) și Taraba (la sud-est de Abuja), este un punct de întâlnire între aceste două lumi, scena unor incidente frecvente într-un ciclu fără sfârșit de vendete între fermieri, de obicei creștini (care acuză păstorii Fulani că le permit turmelor să-și strice recoltele) și păstorii nomazi Fulani (care se plâng de furtul de vite și de creșterea stabilimentului). a fermelor din zonele tradițional accesibile rutelor lor de migrație a animalelor).
Aceste conflicte s-au intensificat în ultima vreme, întrucât fulanii caută, de asemenea, să extindă rutele de migrație și pășunat ale turmelor lor spre sud, iar pajiștile nordice suferă de secetă din ce în ce mai puternică, în timp ce fermierii din sud, în condițiile unui nivel deosebit de ridicat. dinamica creșterii populației, caută să înființeze ferme mai la nord.
După 2019, acest antagonism a luat o întorsătură periculoasă în direcția identității și a apartenenței religioase între cele două comunități, devenite ireconciliabile și guvernate de sisteme juridice diferite, mai ales că legea islamică (Sharia) a fost reintrodusă în 2000 în douăsprezece state din nord. (Legea islamică a fost în vigoare până în 1960, după care a fost abolită odată cu independența Nigeriei). Din punctul de vedere al creștinilor, fulanii vor să-i „islamizeze” – dacă este nevoie cu forța.
Această viziune este alimentată de faptul că Boko Haram, care vizează în mare parte creștinii, încearcă să folosească milițiile armate folosite de fulani împotriva oponenților lor și că într-adevăr un număr dintre acești luptători s-au alăturat grupării islamiste. Creștinii cred că fulanii (împreună cu hausa, care sunt rude cu ei) oferă nucleul forțelor Boko Haram. Aceasta este o percepție exagerată, dat fiind faptul că o serie de miliții Fulani rămân autonome. Dar adevărul este că până în 2019 antagonismul s-a înrăutățit. [38]
Astfel, la 23 iunie 2018, într-un sat locuit preponderent de creștini (de etnie Lugere), un atac atribuit fulanilor a dus la pierderi mari – 200 de morți.
Alegerea lui Muhammadu Buhari, care este fulani și fost lider al celei mai mari asociații culturale fulani, Tabital Pulaakou International, ca președinte al republicii nu a ajutat la reducerea tensiunilor. Președintele este adesea acuzat că și-a sprijinit în mod secret părinții fulani, în loc să instruiască forțele de securitate să reprime activitățile lor criminale.
Situația fulanilor din Nigeria indică, de asemenea, unele noi tendințe în relația dintre păstorii migratori și fermierii stabiliți. La un moment dat, în anul 2020, cercetătorii au stabilit deja în mod incontestabil o creștere vizibilă a numărului de conflicte și ciocniri între păstori și fermieri.[5]
Neaopastoralims si Fulani
Probleme și fapte precum schimbările climatice, deșerturile în expansiune, conflictele regionale, creșterea populației, traficul de persoane și terorismul au fost invocate în încercările de a explica acest fenomen. Problema este că niciuna dintre aceste întrebări nu explică pe deplin creșterea bruscă a utilizării armelor de calibru mic și a armelor ușoare de către mai multe grupuri de păstori și fermieri sedentari. [5]
Olayinka Ajala insistă în special asupra acestei întrebări, care examinează schimbările în proprietatea asupra animalelor de-a lungul anilor, pe care el le numește „neopastoralism”, ca o posibilă explicație a creșterii numărului de ciocniri armate între aceste grupuri.
Termenul de neopastoralism a fost folosit pentru prima dată de Matthew Luizza de la Asociația Americană pentru Avansarea Științei pentru a descrie subversia formei tradiționale de creștere a animalelor pastorale (migratoare) de către elitele urbane bogate care se aventurează să investească și să se angajeze într-o astfel de creștere a animalelor pentru a ascunde furatul. sau bunuri necuvenite. (Luizza, Matthew, păstorii africani au fost împinși în sărăcie și criminalitate, 9 noiembrie 2017, The Economist). [8]
La rândul său, Olayinka Ajala definește neo-pastoralismul ca o nouă formă de proprietate a animalelor caracterizată prin deținerea unor efective mari de animale de către oameni care nu sunt ei înșiși păstori. În consecință, aceste turme au fost deservite de păstori angajați. Lucrul în jurul acestor turme necesită adesea folosirea de arme și muniție sofisticate, decurgând din nevoia de a ascunde averea furată, veniturile din trafic sau veniturile obținute prin activități teroriste, cu scopul expres de a obține un profit pentru investitori. Este important de menționat că definiția non-pastoralismului dată de Ajala Olayinka nu include investițiile în bovine finanțate prin mijloace legale. Asemenea există, dar sunt puține la număr și, prin urmare, nu se încadrează în sfera interesului de cercetare al autorului.[5]
Creșterea animalelor migratoare cu pășunat este în mod tradițional la scară mică, efectivele sunt deținute de familie și sunt de obicei asociate cu anumite grupuri etnice. Această activitate agricolă este asociată cu diverse riscuri, precum și cu efortul considerabil necesar pentru deplasarea animalelor pe sute de kilometri în căutarea pășunilor. Toate acestea fac ca această profesie să nu fie atât de populară și este angajată de mai multe etnii, printre care se remarcă fulanii, pentru care a fost o ocupație principală timp de multe decenii. Pe lângă faptul că este unul dintre cele mai mari grupuri etnice din Sahel și Africa sub-sahariană, unele surse îi calculează pe fulani din Nigeria la aproximativ 17 milioane de oameni. În plus, vitele sunt adesea văzute ca o sursă de securitate și un indicator al bogăției și, din acest motiv, păstorii tradiționali se angajează în vânzări de vite la scară foarte limitată.
Pastoralismul tradițional
Neopastoralismul diferă de păstoritul tradițional în ceea ce privește forma deținerii animalelor, mărimea medie a efectivelor și utilizarea armelor. În timp ce dimensiunea medie tradițională a efectivului variază între 16 și 69 de capete de vite, dimensiunea efectivelor nepastorale variază de obicei între 50 și 1,000 de capete de vite, iar angajamentele din jurul lor implică adesea folosirea armelor de foc de către păstorii angajați. [8], [5]
Deși înainte era obișnuit în Sahel ca efectivele atât de mari să fie însoțite de soldați înarmați, în zilele noastre proprietatea asupra animalelor este văzută din ce în ce mai mult ca un mijloc de a ascunde bogăția obținută nelegiuit de politicienii corupți. În plus, în timp ce păstorii tradiționali se străduiesc să aibă relații bune cu fermierii pentru a-și menține interacțiunea simbiotică cu aceștia, păstorii mercenari nu au niciun stimulent să investească în relațiile lor sociale cu fermierii, deoarece dețin arme care pot fi folosite pentru a intimida fermierii. [5], [8]
În Nigeria, în special, există trei motive principale pentru apariția neo-pastoralismului. Primul este că deținerea de animale pare o investiție tentantă din cauza prețurilor în continuă creștere. O vacă matură sexual din Nigeria costă 1,000 USD și acest lucru face ca creșterea vitelor să fie un domeniu atractiv pentru potențialii investitori. [5]
În al doilea rând, există o legătură directă între neo-pastoralism și practicile corupte din Nigeria. O serie de cercetători au susținut că corupția se află la baza majorității insurgențelor și insurgențelor armate din țară. În 2014, a fost introdusă una dintre măsurile luate de guvern pentru a reduce corupția, în special spălarea banilor. Aceasta este intrarea Numărul de verificare bancară (BVN). Scopul BVN este de a monitoriza tranzacțiile bancare și de a reduce sau elimina spălarea banilor. [5]
Numărul de verificare a băncii (BVN) utilizează tehnologia biometrică pentru a înregistra fiecare client la toate băncile nigeriene. Fiecare client primește apoi un cod unic de identificare care leagă toate conturile, astfel încât să poată monitoriza cu ușurință tranzacțiile între mai multe bănci. Scopul este de a se asigura că tranzacțiile suspecte sunt ușor de identificat, deoarece sistemul captează imaginile și amprentele tuturor clienților băncii, ceea ce face dificilă depunerea fondurilor ilegale în conturi diferite de către aceeași persoană. Datele din interviurile aprofundate au arătat că BVN a îngreunat deținătorii de funcții politice să ascundă bogățiile ilicite, iar o serie de conturi legate de politicieni și prietenii lor, hrăniți cu fonduri presupuse furate, au fost înghețate după introducerea sa.
Banca Centrală a Nigeriei a raportat că „câteva miliarde de naira (moneda Nigeriei) și milioane în alte valute străine au fost blocate în conturi la o serie de bănci, proprietarii acestor conturi încetând brusc să facă afaceri cu ei. În cele din urmă, peste 30 de milioane de conturi „pasive” și neutilizate au fost identificate de la introducerea BVN în Nigeria până în 2020. [5]
Interviurile aprofundate realizate de autor au relevat că multe persoane care au depus sume mari de bani în băncile nigeriene imediat înainte de introducerea Numărului de verificare a băncii (BVN) s-au grăbit să-l retragă. Cu câteva săptămâni înainte de termenul limită pentru care oricine folosește serviciile bancare pentru a obține un BVN, oficialii băncilor din Nigeria sunt martorii unui adevărat râu de numerar încasat în masă de la diferite sucursale din țară. Desigur, nu se poate spune că toți acești bani au fost furați sau ca rezultat al abuzurilor de putere, dar este un fapt stabilit că mulți politicieni din Nigeria trec la bani plătiți pentru că nu vor să fie supuși monitorizării bancare. [5]
Chiar în acest moment, fluxuri de fonduri neobținute au fost redirecționate în sectorul agricol, fiind achiziționate un număr impresionant de animale. Experții în securitate financiară sunt de acord că, de la introducerea BVN, a existat o creștere bruscă a numărului de oameni care folosesc averea obținută nelegiuit pentru a cumpăra animale. Având în vedere faptul că în 2019 o vaca adultă costă 200,000 – 400,000 Naira (600 - 110 USD) și că nu există niciun mecanism de stabilire a dreptului de proprietate asupra vitelor, este ușor pentru corupți să cumpere sute de vite pentru milioane de Naira. Acest lucru duce la o creștere a prețurilor la animale, o serie de efective mari fiind acum deținute de oameni care nu au nimic de-a face cu creșterea vitelor ca loc de muncă și viața de zi cu zi, unii dintre proprietari chiar și din regiuni care sunt prea departe de pășunat. zone. [5]
După cum sa discutat mai sus, acest lucru creează un alt risc major de securitate în zona pășunilor, deoarece păstorii mercenari sunt foarte adesea bine înarmați.
În al treilea rând, neopastoriștii explică noul model de relații neopatrimoniale dintre proprietari și păstori, cu nivelul crescut de sărăcie în rândul celor angajați în industrie. În ciuda creșterii prețurilor la animale în ultimele decenii și în ciuda extinderii creșterii animalelor pe piața de export, sărăcia în rândul crescătorilor de animale migranți nu a scăzut. Dimpotrivă, conform datelor cercetătorilor nigerieni, în ultimii 30-40 de ani, numărul păstorilor săraci a crescut brusc. (Catley, Andy și Alula Iyasu, Moving up or moving out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Etiopia, aprilie 2010, Feinstein International Center).
Pentru cei care se află la baza scării sociale în comunitatea pastorală, munca pentru proprietarii de turme mari devine singura opțiune de supraviețuire. În cadrul neo-pastoral, creșterea sărăciei în rândul comunității de păstori, care îi alungă pe păstorii migratori tradiționali, îi face pradă ușoară pentru „proprietari absenți” ca forță de muncă ieftină. În unele locuri în care membrii cabinetului politic dețin vitele, membrii comunităților de păstori sau păstorii anumitor etnii care s-au implicat de secole în această activitate, își primesc adesea remunerația sub forma unor finanțări prezentate ca „sprijin pentru comunitățile". În acest fel, averea obținută ilegal este legitimată. Această relație patron-client este deosebit de răspândită în nordul Nigeriei (casa celui mai mare număr de păstori migratori tradiționali, inclusiv Fulani), care sunt percepuți ca fiind asistați de autorități în acest fel. [5]
În acest caz, Ajala Olayinka folosește cazul Nigeriei ca studiu de caz pentru a explora în profunzime aceste noi modele de conflict, având în vedere că are cea mai mare concentrație de animale în regiunea Africii de Vest și Africa Sub-Sahariană - aproximativ 20 de milioane de capi de animale. bovine. În consecință, numărul păstorilor este și el foarte mare în comparație cu alte regiuni, iar amploarea conflictelor din țară este foarte gravă. [5]
Trebuie subliniat aici că este vorba și despre o deplasare geografică a centrului de greutate și a agriculturii de migrație pastorală și a conflictelor legate de aceasta din țările din Cornul Africii, unde în trecut era cel mai susținută Africa de Vest și în special – în Nigeria. Atât cantitatea de animale crescute, cât și amploarea conflictelor sunt transferate treptat din țările din Cornul Africii către vest, iar în prezent, accentul acestor probleme este acum în Nigeria, Ghana, Mali, Niger, Mauritania, Coasta de Nord. „Ivoire și Senegal. Corectitudinea acestei afirmații este pe deplin confirmată de datele Proiectului de date privind locația și evenimentele în conflict armat (ACLED). Din nou, conform aceleiași surse, ciocnirile din Nigeria și decesele ulterioare sunt înaintea altor țări cu probleme similare.
Descoperirile lui Olayinka se bazează pe cercetări de teren și pe utilizarea metodelor calitative, cum ar fi interviurile aprofundate efectuate în Nigeria între 2013 și 2019. [5]
În linii mari, studiul explică faptul că păstoritul tradițional și pastoritul migrator cedează treptat loc neopastoralismului, o formă de păstorit care se caracterizează prin efective mult mai mari și utilizarea sporită a armelor și muniției pentru a le proteja. [5]
Una dintre consecințele cheie ale non-pastoralismului în Nigeria este creșterea gravă a numărului de incidente și, în consecință, dinamica furtului și răpirii de animale în zonele rurale. Acesta în sine nu este un fenomen nou și a fost observat de mult timp. Potrivit cercetătorilor precum Aziz Olanian și Yahaya Aliyu, timp de zeci de ani, foșnetul de vite a fost „localizat, sezonier și efectuat cu arme mai tradiționale, cu un nivel scăzut de violență”. (Olaniyan, Azeez și Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, În: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, pp. 93 – 105).
Potrivit acestora, în această perioadă lungă (dar aparent dispărută), foșnetul vitelor și bunăstarea păstorilor migratori au mers mână în mână, iar foșnetul vitelor a fost văzut chiar ca „un instrument de redistribuire a resurselor și de extindere teritorială de către comunitățile de păstori. ”. .
Pentru a preveni apariția anarhiei, liderii comunităților pastorale au creat reguli pentru foșnetul vitelor (!) care nu permiteau violența împotriva femeilor și copiilor. Au fost de asemenea interzise uciderile în timpul furtului de vite.
Aceste reguli au fost în vigoare nu numai în Africa de Vest, după cum au raportat Olanian și Aliyu, ci și în Africa de Est, la sud de Cornul Africii, de exemplu în Kenya, unde Ryan Trichet raportează o abordare similară. (Triche, Ryan, Conflictul pastoral în Kenya: transformarea violenței mimetice în binecuvântări mimetice între comunitățile Turkana și Pokot, revista africană pentru rezolvarea conflictelor, Vol. 14, Nr. 2, pp. 81-101).
La acea vreme, creșterea animalelor migratoare și păstoritul erau practicate de grupuri etnice specifice (fulanii proeminenti printre ele) care trăiau în comunități extrem de conectate și împletite, împărtășind o cultură, valori și religie comune, ceea ce ajuta la soluționarea disputelor și conflictelor apărute. . rezolva fără a escalada în forme extreme de violență. [5]
Una dintre principalele diferențe dintre furtul de vite din trecutul îndepărtat, cu câteva decenii în urmă, și astăzi este logica din spatele actului de furt. În trecut, motivul furtului de vite era fie acela de a restabili unele pierderi în turma familiei, fie de a plăti prețul miresei la o nuntă, fie de a egaliza unele diferențe de avere între familiile individuale, dar la figurat vorbind „nu era orientat spre comercializare. iar motivul principal al furtului nu este urmărirea vreunui scop economic”. Și aici această situație a fost în vigoare atât în Africa de Vest, cât și de Est. (Fleisher, Michael L., „War is good for Thieving!”: the Symbiosis of Crime and Warfare among the Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, pp. 131 -149).
Dimpotrivă s-a întâmplat în ultimul deceniu, în timpul căruia am asistat la furturi de animale motivate mai ales de considerații de prosperitate economică, care, în sens figurat, sunt „orientate spre piață”. Este furat în mare parte pentru profit, nu din invidie sau necesitate extremă. Într-o oarecare măsură, răspândirea acestor abordări și practici poate fi atribuită și unor circumstanțe precum creșterea costului animalelor, cererii crescute de carne din cauza creșterii populației și ușurința cu care se pot obține arme. [5]
Cercetările lui Aziz Olanian și Yahaya Aliyu stabilesc și demonstrează incontestabil existența unei legături directe între neo-pastoralism și volumul crescut de furturi de animale în Nigeria. Evenimentele din mai multe țări africane au sporit proliferarea (proliferarea) armelor în regiune, neo-păstorii mercenari fiind aprovizionați cu arme de „protecție a turmei”, care sunt și ele folosite în furtul de vite.
Proliferarea armelor
Acest fenomen a căpătat o dimensiune cu totul nouă după 2011, când zeci de mii de arme de calibru mic s-au răspândit din Libia către o serie de țări din Sahara Sahel, precum și în Africa Subsahariană în ansamblu. Aceste observații au fost pe deplin confirmate de „comipul de experți” înființat de Consiliul de Securitate al ONU, care, printre altele, examinează și conflictul din Libia. Experții notează că revolta din Libia și luptele ulterioare au dus la o proliferare fără precedent a armelor nu numai în țările vecine Libiei, ci și pe întreg continentul.
Potrivit experților Consiliului de Securitate al ONU, care au colectat date detaliate din 14 țări africane, Nigeria este una dintre cele mai afectate de proliferarea fulgerătoare a armelor originare din Libia. Armele sunt introduse ilegal în Nigeria și în alte țări prin Republica Centrafricană (RCA), aceste transporturi alimentează conflicte, insecuritate și terorism în mai multe țări africane. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Issue 3, 2014, pp. 54-68).
Deși conflictul libian a fost și continuă să fie de multă vreme principala sursă a proliferării armelor în Africa, există și alte conflicte active care alimentează și fluxul de arme către diverse grupuri, inclusiv către neo-pastoriștii din Nigeria și Sahel. Lista acestor conflicte include Sudanul de Sud, Somalia, Mali, Republica Centrafricană, Burundi și Republica Democratică Congo. Se estimează că în luna martie 2017 existau peste 100 de milioane de arme de calibru mic și arme ușoare (ALW) în zonele de criză din întreaga lume, un număr semnificativ dintre acestea fiind folosite în Africa.
Industria comerțului ilegal cu arme prosperă în Africa, unde granițele „poroase” sunt comune în majoritatea țărilor, cu armele care se deplasează liber peste ele. În timp ce majoritatea armelor de contrabandă ajung în mâinile grupărilor insurgente și teroriste, păstorii migratori folosesc tot mai mult arme de calibru mic și arme ușoare (ALW). De exemplu, păstorii din Sudan și Sudanul de Sud și-au afișat deschis armele de calibru mic și armele ușoare (ALW) de mai bine de 10 ani. Deși mulți păstori tradiționali pot fi încă văzuți în Nigeria care pășesc vitele cu bețe în mână, un număr de păstori migranți au fost reperați cu arme de calibru mic și arme ușoare (ALW), iar unii au fost acuzați că sunt implicați în foșnetul de vite. În ultimul deceniu, s-a înregistrat o creștere semnificativă a numărului de furturi de vite, ducând la moartea nu numai a păstorilor tradiționali, ci și a fermierilor, agenților de securitate și a altor cetățeni. (Adeniyi, Adesoji, Costul uman al armelor necontrolate în Africa, Cercetare transnațională pe șapte țări africane, martie 2017, Rapoarte de cercetare Oxfam).
În afară de păstorii angajați care folosesc armele pe care le au la dispoziție pentru a se angaja în foșnet de vite, există și bandiți profesioniști care se angajează în principal în foșnetul de vite înarmate în unele părți ale Nigeria. Neo-păstorii susțin adesea că au nevoie de protecție împotriva acestor bandiți atunci când explică înarmarea păstorilor. Unii dintre crescătorii de animale intervievați au declarat că poartă arme pentru a se proteja de bandiții care îi atacă cu intenția de a-și fura vitele. (Kuna, Mohammad J. și Jibrin Ibrahim (eds.), Banditismul rural și conflictele din nordul Nigeria, Centrul pentru Democrație și Dezvoltare, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Secretarul național al Asociației Crescătorilor de Vite Miyetti Allah din Nigeria (una dintre cele mai mari asociații de crescători de animale din țară) afirmă: „Dacă vezi un om Fulani purtând un AK-47, este din cauză că foșnetul de vite a devenit atât de înverșunat încât unul se întreabă dacă există vreo siguranță în țară”. (Liderul național fulani: De ce păstorii noștri poartă AK47., 2 mai 2016, ora 1:58, Știrile).
Complicația vine din faptul că armele dobândite pentru a preveni foșnetul vitelor sunt folosite în mod liber și atunci când există conflict între păstori și fermieri. Această ciocnire de interese în jurul animalelor migratoare a dus la o cursă a înarmărilor și a creat un mediu asemănător câmpului de luptă, deoarece un număr tot mai mare de păstori tradiționali au recurs și la purtarea de arme pentru a se apăra împreună cu efectivele lor. Dinamica în schimbare duce la noi valuri de violență și sunt adesea denumite în mod colectiv „conflict pastoral”. [5]
O creștere a numărului și intensității ciocnirilor severe și a violenței dintre fermieri și păstori este, de asemenea, considerată a fi o consecință a creșterii neo-pastoralismului. Excluzând decesele rezultate din atacuri teroriste, ciocnirile dintre fermieri și păstori au reprezentat cel mai mare număr de decese legate de conflict în 2017. (Kazeem, Yomi, Nigeria are acum o amenințare la securitatea internă mai mare decât Boko Haram, 19 ianuarie 2017, Quarz).
Deși ciocnirile și disputele dintre fermieri și păstorii migratori sunt vechi de secole, adică datează dinainte de epoca colonială, dinamica acestor conflicte s-a schimbat dramatic. (Ajala, Olayinka, De ce sunt în creștere confruntările între fermieri și păstori în Sahel, 2 mai 2018, ora 2.56 CEST, Conversația).
În perioada precolonială, păstorii și fermierii au trăit adesea cot la cot într-o simbioză datorită formei de agricultură și mărimii efectivelor. Vitele pășuna pe miriștile lăsate de fermieri după recoltare, cel mai adesea în timpul sezonului uscat, când păstorii migratori își mutau efectivele mai spre sud pentru a pășuna acolo. În schimbul pășunatului asigurat și al dreptului de acces acordat de fermieri, excrementele de vite erau folosite de fermieri ca îngrășământ natural pentru terenurile lor agricole. Erau vremuri ale fermelor mici și ale familiei de proprietate asupra turmelor, iar atât fermierii, cât și fermierii au beneficiat de înțelegerea lor. Din când în când, când pășunatul a distrus produsele agricole și au apărut conflicte, au fost implementate mecanisme locale de soluționare a conflictelor și diferențele dintre fermieri și păstori au fost rezolvate, de obicei fără a recurge la violență. [5] În plus, fermierii și păstorii migratori au creat adesea scheme de schimb cereale pentru lapte care le-au consolidat relațiile.
Cu toate acestea, acest model de agricultură a suferit mai multe modificări. Probleme precum schimbările în modelul producției agricole, explozia populației, dezvoltarea relațiilor de piață și capitaliste, schimbările climatice, micșorarea suprafeței lacului Ciad, competiția pentru pământ și apă, dreptul de a folosi rutele migratorii pastorale, seceta și extinderea deșertului (deșertificare), diferențierea etnică crescută și manipulările politice au fost invocate drept motive pentru schimbările în dinamica relației fermier-crescător de animale migrator. Davidheiser și Luna identifică combinația dintre colonizare și introducerea relațiilor capitaliste de piață în Africa drept una dintre principalele cauze ale conflictului dintre păstori și fermieri de pe continent. (Davidheiser, Mark și Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, Nr. 1, 2008, pp. 77 – 104).
Ei susțin că modificările aduse legilor de proprietate asupra terenurilor care au avut loc în perioada colonială, combinate cu schimbările în tehnicile agricole ca urmare a adoptării metodelor moderne de agricultură, cum ar fi agricultura irigată și introducerea „schemelor de obișnuire a păstorilor migratori cu o viață așezată”, încalcă fostă relație simbiotică între fermieri și păstori, crescând probabilitatea unui conflict între aceste două grupuri sociale.
Analiza pe care Davidheiser și Luna o oferă susține că integrarea dintre relațiile de piață și modurile moderne de producție a condus la o trecere de la „relațiile bazate pe schimb” între fermieri și păstorii migratori la „marketizarea și mercantilizarea” și comercializarea producției), ceea ce crește presiunea cererii de resurse naturale între cele două țări și destabilizază relația anterior simbiotică.
Schimbările climatice au fost, de asemenea, citate ca una dintre principalele cauze ale conflictului dintre fermieri și păstori din Africa de Vest. Într-un studiu cantitativ realizat în statul Kano, Nigeria în 2010, Haliru a identificat invadarea deșertului în terenurile agricole ca o sursă majoră de luptă pentru resurse care duce la conflicte între păstori și fermieri din nordul Nigeriei. (Halliru, Salisu Lawal, Implicația de securitate a schimbărilor climatice între fermieri și crescătorii de vite din Nigeria de Nord: un studiu de caz al trei comunități din administrația locală Kura din statul Kano. În: Leal Filho, W. (eds) Manual de adaptare la schimbările climatice, Springer, Berlin, Heidelberg, 2015).
Schimbările în nivelurile de precipitații au modificat tiparele de migrație a păstorilor, pastorii deplasându-se mai spre sud, în zone în care efectivele lor nu ar fi pășunat în mod normal în deceniile precedente. Un exemplu în acest sens este efectul secetelor prelungite în regiunea deșertului Sudan-Sahel, care au devenit severe din 1970. (Fasona, Mayowa J. și AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22 – 23 iunie 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker lângă Oslo, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Acest nou model de migrație crește presiunea asupra terenurilor și resurselor solului, ducând la conflicte între fermieri și păstori. În alte cazuri, creșterea populației comunităților agricole și de păstorit a contribuit, de asemenea, la presiunea asupra mediului.
Deși problemele enumerate aici au contribuit la adâncirea conflictului, a existat o diferență notabilă în ultimii ani în ceea ce privește intensitatea, tipurile de arme folosite, metodele de atac și numărul de decese înregistrate în conflict. Numărul de atacuri a crescut, de asemenea, semnificativ în ultimul deceniu, mai ales în Nigeria.
Datele din baza de date ACLED arată că conflictul a devenit mai grav din 2011, evidențiind o posibilă legătură cu războiul civil din Libia și cu proliferarea armelor rezultată. Deși numărul atacurilor și numărul victimelor au crescut în majoritatea țărilor afectate de conflictul libian, cifrele pentru Nigeria confirmă amploarea creșterii și importanța problemei, subliniind necesitatea unei înțelegeri mult mai profunde a elementele cheie ale conflictului.
Potrivit lui Olayinka Ajala, două relații principale se remarcă între modul și intensitatea atacurilor și non-pastoralism. În primul rând, tipul de arme și muniții folosite de păstori și în al doilea rând, persoanele implicate în atacuri. [5] O constatare cheie în cercetarea sa este că armele achiziționate de păstori pentru a-și proteja efectivele sunt, de asemenea, folosite pentru a ataca fermierii atunci când există neînțelegeri cu privire la rutele de pășunat sau distrugerea terenurilor agricole de către păstorii itineranti. [5]
Potrivit lui Olayinka Ajala, în multe cazuri tipurile de arme folosite de atacatori dau impresia că păstorii migranți au sprijin din exterior. Statul Taraba din nord-estul Nigeriei este citat ca un astfel de exemplu. După atacurile de lungă durată ale păstorilor din stat, guvernul federal a desfășurat soldați în apropierea comunităților afectate pentru a preveni alte atacuri. În ciuda desfășurării de trupe în comunitățile afectate, mai multe atacuri au fost încă efectuate cu arme letale, inclusiv mitraliere.
Președintele administrației locale din zona Takum, statul Taraba, domnul Shiban Tikari, într-un interviu pentru „Daily Post Nigeria”, a declarat: „Pastorii care vin acum în comunitatea noastră cu mitraliere nu sunt păstorii tradiționali pe care îi cunoaștem și cu care ne confruntăm. ani la rând; Bănuiesc că ar fi putut fi eliberați membri ai Boko Haram. [5]
Există dovezi foarte puternice că părți din comunitățile de păstori sunt complet înarmate și că acum acționează ca miliții. De exemplu, unul dintre liderii comunității de păstori s-a lăudat într-un interviu că grupul său a efectuat cu succes atacuri asupra mai multor comunități agricole din nordul Nigeriei. El a susținut că grupului său nu se mai teme de militari și a declarat: „Avem peste 800 de puști [semiautomate], mitraliere; Fulanii au acum bombe și uniforme militare”. (Salkida, Ahmad, Exclusiv pentru păstorii Fulani: „Avem mitraliere, bombe și uniforme militare”, Jauro Buba; 07). Această afirmație a fost confirmată și de mulți alții intervievați de Olayinka Ajala.
Tipurile de arme și muniții folosite în atacurile păstorilor asupra fermierilor nu sunt disponibile păstorilor tradiționali și acest lucru aruncă pe bună dreptate suspiciuni asupra neo-păstorilor. Într-un interviu cu un ofițer al armatei, el a susținut că păstorii săraci cu turme mici nu își pot permite puști automate și tipurile de arme folosite de atacatori. El a spus: „Pentru reflecție, mă întreb cum își poate permite un biet păstor o mitralieră sau grenade de mână folosite de acești atacatori?
Fiecare întreprindere are propria sa analiză cost-beneficiu, iar păstorii locali nu ar putea investi în astfel de arme pentru a-și proteja turmele mici. Pentru ca cineva să cheltuiască sume uriașe de bani pentru a cumpăra aceste arme, trebuie fie să fi investit foarte mult în aceste turme, fie să intenționeze să fure cât mai multe vite pentru a-și recupera investiția. Acest lucru indică în continuare faptul că sindicatele crimei organizate sau cartelurile sunt acum implicate în efectivele migratoare”. [5]
Un alt respondent a declarat că păstorii tradiționali nu își pot permite prețul AK47, care se vinde cu 1,200 USD – 1,500 USD pe piața neagră din Nigeria. De asemenea, în 2017, deputatul reprezentând Statul Deltei (Regiunea Sud-Sud) în Camera Adunării, Evans Ivuri, a declarat că un elicopter neidentificat face în mod regulat livrări unor păstori din Sălbăticia Owre-Abraka din stat, unde aceștia locuiesc cu vitele lor. Potrivit legiuitorului, în pădure locuiesc peste 5,000 de vite și aproximativ 2,000 de ciobani. Aceste afirmații indică, în plus, că proprietatea acestor vite este foarte discutabilă.
Potrivit lui Olayinka Ajala, a doua legătură între modul și intensitatea atacurilor și non-pastoralism este identitatea persoanelor implicate în atacuri. Există mai multe argumente cu privire la identitatea păstorilor implicați în atacurile asupra fermierilor, mulți dintre atacatori fiind păstori.
În multe zone în care fermierii și fermierii au coexistat de zeci de ani, fermierii cunosc fermierii ale căror turme pasc în jurul fermelor lor, perioadele în care își aduc efectivele și dimensiunea medie a efectivelor. În zilele noastre, există plângeri că dimensiunile efectivelor sunt mai mari, păstorii sunt străini de fermieri și sunt înarmați cu arme periculoase. Aceste schimbări fac gestionarea tradițională a conflictelor dintre fermieri și păstori mai dificilă și uneori imposibilă. [5]
Președintele Consiliului Administrației Locale Ussa – Statul Taraba, domnul Rimamsikwe Karma, a declarat că păstorii care au comis o serie de atacuri asupra fermierilor nu sunt păstorii obișnuiți pe care îi cunosc localnicii, spunând că sunt „străini”. Șeful Consiliului a declarat că „păstorii care au venit după armată pe teritoriul guvernat de consiliul nostru nu sunt prietenoși cu oamenii noștri, pentru noi sunt oameni necunoscuți și ucid oameni”. [5]
Această afirmație a fost confirmată de armata nigeriană, care a spus că păstorii migranți care au fost implicați în violențe și atacuri asupra fermierilor au fost „sponsorizați” și nu păstori tradiționali. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko și John Charles, Benue: păstorii ucigași sunt sponsorizați, spune armata, 27 aprilie 2018, Punch).
Comisarul de poliție de stat Kano a explicat într-un interviu că mulți dintre păstorii înarmați arestați sunt din țări precum Senegal, Mali și Ciad. [5] Aceasta este o dovadă suplimentară că păstorii din ce în ce mai mulți mercenari înlocuiesc păstorii tradiționali.
Este important de menționat că nu toate conflictele dintre păstori și fermieri din aceste regiuni se datorează neo-pastoralismului. Evenimentele recente arată că mulți păstori migratori tradiționali poartă deja arme. De asemenea, unele dintre atacurile asupra fermierilor sunt represalii și represalii pentru uciderea animalelor de către fermieri. Deși multe mass-media din Nigeria susțin că păstorii sunt agresorii în majoritatea conflictelor, interviurile aprofundate dezvăluie că unele dintre atacurile asupra fermierilor stabiliți sunt o răzbunare pentru uciderea de către fermieri a animalelor păstorilor.
De exemplu, grupul etnic Berom din Statul Plateau (una dintre cele mai mari grupuri etnice din regiune) nu și-a ascuns niciodată disprețul față de păstori și a recurs uneori la sacrificarea efectivelor lor pentru a preveni pășunatul pe terenurile lor. Acest lucru a dus la răzbunare și violență din partea păstorilor, ducând la sacrificarea a sute de oameni din comunitatea etnică Berom. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violence Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Issue 1 (14), 2017, p. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resource-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, pp. 288 – 307).
Ca răspuns la atacurile crescânde asupra fermierilor, mai multe comunități agricole au format patrule pentru a preveni atacurile asupra comunităților lor sau au lansat contraatacuri asupra comunităților de păstori, crescând și mai mult animozitatea dintre grupuri.
În cele din urmă, deși elita conducătoare înțelege în general dinamica acestui conflict, politicienii joacă adesea un rol semnificativ fie în reflectarea, fie în ascunderea acestui conflict, a potențialelor soluții și a răspunsului statului nigerian. Deși soluții potențiale precum extinderea pășunilor au fost discutate pe larg; dezarmarea păstorilor înarmați; beneficii pentru fermieri; securitizarea comunităților agricole; abordarea problemelor legate de schimbările climatice; și luptând cu foșnetul vitelor, conflictul a fost plin de calcule politice, ceea ce în mod firesc a făcut foarte dificilă rezolvarea acestuia.
În ceea ce privește conturile politice, există mai multe întrebări. În primul rând, legarea acestui conflict de etnie și religie abate adesea atenția de la problemele de bază și creează diviziune între comunitățile integrate anterior. În timp ce aproape toți păstorii sunt de origine fulani, majoritatea atacurilor sunt îndreptate împotriva altor grupuri etnice. În loc să abordeze problemele identificate ca fiind la baza conflictului, politicienii subliniază adesea motivațiile etnice pentru a-și crește propria popularitate și a crea „patronaj”, ca în alte conflicte din Nigeria. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, iulie 1998, pp. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Issue 10, Comparative Political Studies, octombrie 2009).
În plus, liderii religioși, etnici și politici puternici se angajează adesea în manipulări politice și etnice în timp ce abordează cu vehement problema, alimentează adesea mai degrabă decât dezamorsând tensiunile. (Princewill, Tabia, Politica durerii omului sărac: păstorii, fermierii și manipularea elitei, 17 ianuarie 2018, Vanguard).
În al doilea rând, dezbaterea despre pășunat și ferme este adesea politizată și pictată într-un mod care tinde fie spre marginalizarea fulanilor, fie spre tratamentul preferențial al fulanilor, în funcție de cine este implicat în dezbateri. În iunie 2018, după ce mai multe state afectate de conflict au decis individual să introducă legi împotriva pășunatului pe teritoriile lor, Guvernul Federal al Nigeria, în încercarea de a pune capăt conflictului și de a oferi o soluție adecvată, a anunțat planuri de a cheltui 179 de miliarde de naira ( circa 600 milioane dolari SUA) pentru construirea de ferme de animale de tip „ferme” în zece state ale ţării. (Obogo, Chinelo, Uproar asupra fermelor de vite propuse în 10 state. Grupurile Igbo, Middle Belt, Yoruba resping planul FG, 21 iunie 2018, The Sun).
În timp ce mai multe grupuri din afara comunităților de păstori au susținut că păstoritul este o afacere privată și nu ar trebui să implice cheltuieli publice, comunitatea păstorilor migratori a respins, de asemenea, ideea pe motiv că a fost concepută pentru a oprima comunitatea fulani, afectând libertatea de mișcare a fulanilor. Mai mulți membri ai comunității zootehnice au susținut că legile propuse pentru animale „sunt folosite de unii ca o campanie pentru a câștiga voturi la alegerile din 2019”. [5]
Politizarea problemei, combinată cu abordarea ocazională a guvernului, face ca orice pas spre rezolvarea conflictului să fie neatractiv pentru părțile implicate.
În al treilea rând, reticența guvernului nigerian de a scoate în afara legii grupurile care și-au revendicat responsabilitatea pentru atacurile asupra comunităților de fermieri ca răzbunare pentru uciderea animalelor este legată de teama de o ruptură a relației patron-client. Deși Asociația Crescătorilor de Vite Miyetti Allah din Nigeria (MACBAN) a justificat uciderea a zeci de oameni în statul Plateau în 2018 ca răzbunare pentru uciderea a 300 de vaci de către comunitățile agricole, guvernul a refuzat să ia nicio măsură împotriva grupului, susținând că este un grup socio-cultural reprezentând interesele fulanilor. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke și Dirisu Yakubu, Masacrul Plateau, represalii pentru 300 de vaci pierdute – Miyetti Allah, 26 iunie 2018, Vanguard). Acest lucru i-a determinat pe mulți nigerieni să creadă că grupul a fost luat în mod deliberat sub protecția guvernului deoarece președintele în exercițiu la acea vreme (președintele Buhari) este din etnia Fulani.
În plus, incapacitatea elitei conducătoare din Nigeria de a face față impactului dimensiunii neo-pastorale a conflictului pune probleme serioase. În loc să abordeze motivele pentru care pastoralismul devine din ce în ce mai militarizat, guvernul se concentrează pe dimensiunile etnice și religioase ale conflictului. În plus, mulți proprietari de efective mari de vite aparțin unor elite influente cu influență considerabilă, ceea ce face dificilă urmărirea penală a activităților criminale. Dacă dimensiunea neo-pastorală a conflictului nu este evaluată corespunzător și nu se adoptă o abordare adecvată a acestuia, probabil că nu va exista nicio schimbare a situației din țară și chiar vom asista la deteriorarea situației.
Surse utilizate:
Lista completă a literaturii utilizate în prima și a doua parte a analizei este dată la sfârșitul primei părți a analizei, publicată sub titlul „Sahel – conflicte, lovituri de stat și bombe migraționale”. Doar acele surse citate în prezenta a treia parte a analizei – „Fulani, neopastoralism și jihadism în Nigeria” sunt prezentate mai jos.
În text sunt date surse suplimentare.
[5] Ajala, Olayinka, Noii factori de conflict în Nigeria: o analiză a ciocnirilor între fermieri și păstori, Third World Quarterly, volumul 41, 2020, numărul 12, (publicat online la 09 septembrie 2020), pp. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif și Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Search for Common Ground,
[38] Sangare, Boukary, Poporul Fulani și Jihadismul în Sahel și țările din Africa de Vest, 8 februarie 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Fotografie de Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Notă despre autor:
Teodor Detchev este profesor asociat cu normă întreagă la Școala Superioară de Securitate și Economie (VUSI) – Plovdiv (Bulgaria) din 2016.
A predat la New Bulgarian University – Sofia și la VTU „Sf. Sf. Chiril și Metodie”. În prezent predă la VUSI, precum și la UNSS. Principalele sale cursuri de predare sunt: Relații industriale și securitate, Relații industriale europene, Sociologie economică (în engleză și bulgară), Etnosociologie, Conflicte etno-politice și naționale, Terorism și asasinate politice – probleme politice și sociologice, Dezvoltarea eficientă a organizațiilor.
Este autorul a peste 35 de lucrări științifice despre rezistența la foc a structurilor clădirilor și rezistența carcasei cilindrice din oțel. Este autor a peste 40 de lucrări de sociologie, științe politice și relații industriale, inclusiv monografiile: Relații industriale și securitate – partea 1. Concesiile sociale în negocierea colectivă (2015); Interacțiune instituțională și relații industriale (2012); Dialogul social în sectorul securității private (2006); „Forme flexibile de muncă” și Relații (post) industriale în Europa Centrală și de Est (2006).
El a fost coautor al cărților: Inovații în negocierea colectivă. aspecte europene și bulgare; Angajatorii bulgari și femeile la locul de muncă; Dialogul social și angajarea femeilor în domeniul utilizării biomasei în Bulgaria. Mai recent, a lucrat pe probleme legate de relația dintre relațiile industriale și securitate; dezvoltarea dezorganizărilor teroriste globale; probleme etnosociologice, conflicte etnice și etno-religioase.
Membru al Asociației Internaționale de Muncă și Relații de Muncă (ILERA), al Asociației Americane de Sociologie (ASA) și al Asociației Bulgare pentru Științe Politice (BAPN).
Social-democrat prin convingeri politice. În perioada 1998 – 2001, a fost ministru adjunct al Muncii și Politicii Sociale. Redactor-șef al ziarului „Svoboden Narod” din 1993 până în 1997. Director al ziarului „Svoboden Narod” în 2012 – 2013. Vicepreședinte și președinte al SSI în perioada 2003 – 2011. Director al „Politici industriale” AIKB din 2014 .până în prezent. Membru al NSTS din 2003 până în 2012.
