De Jamie Moran
1. Sheolul evreiesc este exact același cu Hadesul grecesc. Nu are loc nicio pierdere a sensului dacă, de fiecare dată când ebraica spune „Sheol”, acesta este tradus ca „Hades” în greacă. Termenul „Hades” este bine cunoscut în engleză și, prin urmare, ar putea fi preferat termenului „Sheol”. Sensul lor este identic.
Nici Sheolul, nici Hades nu sunt la fel cu „Gheena” evreiască, care ar trebui tradusă doar prin „Iad”.
Sheol/Hades= sălașul morților.
Gheena/Iad= sălașul celor răi.
Acestea sunt două locuri calitativ diferite și nu ar trebui niciodată tratate ca la fel. Versiunea King James a Scripturilor evreiești și creștine traduce toate aparițiile Sheolului și Gheenei prin „Iad”, dar aceasta este o mare greșeală. Toate traducerile moderne ale Scripturilor iudaice și creștine folosesc „Iadul” doar atunci când Gheena apare în textul original ebraic sau grecesc. Când Sheol apare în ebraică, acesta devine Hades în greacă, iar dacă Hades nu este desfășurat în engleză, atunci se găsește o expresie echivalentă. Termenul englezesc „închisoare” este uneori preferat în relație cu „cei decedați”, dar acest lucru este ambiguu, deoarece, în sensuri diferite, Hades și Gheena sunt ambele „închisoare”. nu diferențiază în mod adecvat Sheol/Hades de Gheena/Iad. Este important de remarcat diferența, deoarece Hades ca Moarte și Iadul ca Rău au implicații foarte diferite în orice text în care apar. Savanții evrei moderni vorbesc cu o singură voce – foarte neobișnuit pentru ei – afirmând că numai Gheena ar trebui tradusă prin „Iad”. [Un cuvânt vechi anglo-saxon, susține un scriitor, care înseamnă „ascuns”.]
Diferența calitativă în experiența umană și diferența de semnificație simbolică este cea care stabilește un contrast clar.
[1] Sheol/Hades=
Un loc de uitare, „moarte”, viață-fantomă = înjumătățire.
Întunecat și sumbru= „nesubstanțial”; o lume subterană, mitica „Lumea de jos”.
David în Psalmi se referă la Sheol ca la o „groapă”.
[2] Gehenna/Iad=
Un loc de foc nestins și viermele care nu moare; locul chinului.
Cei din gheenă simt durere și plâng. Viermele care roade cadavrul mort= remuşcare. Flăcările aprinse care nu se lasă= autoreproș.
Avraam a văzut Gheena ca pe un „cuptor de foc”.
Astfel, Hades/Sheol= o groapă a morții sub pământ, în timp ce Gehenna/Iad= un cuptor al răului [echivalat cu o vale care a devenit ca un cuptor].
2. În jurul anului 1100 d.Hr., tradiția rabinică evreiască a identificat Gheena ca o groapă de gunoi din afara Ierusalimului, unde „murdăria” a fost aruncată. Deși Gheena este un simbol, o expresie figurativă, ecuația simbolului cu „Valea lui Hinnom” este foarte plauzibilă.
„Gheena” este greacă, dar ar putea foarte bine să provină din ebraică pentru Valea lui Hinnom= „Ge Hinnom” [astfel = Gehinom].’ În Talmud, numele este „Gehinnam”, iar în aramaică vorbită de Isus. = „Ghehanna.” În idișul modern = „Gehenna”.
Dacă Valea Hinnom de sub Ierusalim este într-adevăr originea atât pentru simbolul, cât și pentru terminologia lingvistică a Gheenei, transmise de la iudaism la creștinism, asta ar avea sens pentru „focurile stinse” și „viermii care nu mor”. Ambele imagini sunt din Isaia și Ieremia, iar când Isus folosește Gheena de 11 ori în Noul Testament, el înseamnă Gheena, nu Hades sau Sheol, pentru că împrumută exact acele imagini profetice.
3. Povestea despre Gheena ca loc topografic literal la un anumit moment în timp este foarte semnificativă în ceea ce privește motivul pentru care a devenit simbolic Iadul.
Valea a început ca un loc în care închinătorii religiei păgâne canaanite își sacrificau copiii [Cronici, 28, 3; 33, 6] la zeitatea păgână numită Moloch [unul dintre câțiva „domni” păgâni, sau Ba’als= Sfântul Grigorie de Nyssa leagă Moloch de Mamon]. Acești închinători ai lui Moloh și-au ars copiii în foc, pentru a obține câștig lumesc= putere lumească, bogății lumești, confort și lux, ușurință de viață. Deja acest lucru dă un înțeles profund= Iadul este jertfa copiilor noștri din motive religioase, când religia este folosită idolatru pentru a ne acorda un avantaj în această lume. Aceasta se leagă de o zicală a lui Hristos, care afirmă că, deși trebuie să vină infracțiuni împotriva copiilor, ar fi mai bine pentru persoana care le comite dacă ar fi fost aruncată în ocean și înecat pentru a-l împiedica să comită o crimă atât de gravă. Este mai bine să mori și să ajungi în Hades, în viața de apoi, decât să comită crime infernale împotriva inocenței copiilor în această viață. A fi în Iad, în această viață sau dincolo de ea, este mult mai grav decât pur și simplu să expiri. Totuși, care dintre noi nu a făcut rău, în mod flagrant sau subtil, copiilor încredințați de Dumnezeu în grija noastră? Omorârea scânteii de copil, înainte de a putea fi aprinsă, este o strategie cheie a diavolului pentru blocarea mântuirii lumii.
Pentru evrei, acest loc de idolatrie și cruzime păgână era o urâciune totală. Nu numai adepții religiei canaanite, ci și evreii apostați au „practicat” sacrificiul copiilor în acest loc, din motive religioase [Ieremia, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Niciun loc mai rău pe pământ nu ar putea fi imaginat pentru niciun evreu care urmează lui Iahve. [Acest lucru aruncă povestea lui Avraam într-o lumină foarte diferită.] Un astfel de loc ar atrage spirite rele și forțe malefice în număr real. „Acesta este iadul pe pământ” spunem noi, referindu-ne la situații, evenimente, întâmplări, în care puterea răului pare să fie concentrată, astfel încât a face bine, sau a iubi în mod sacrificiu, se opune în mod deosebit „atmosferei înconjurătoare” și, prin urmare, devine foarte dificil. , dacă nu practic imposibil.
De-a lungul timpului, evreii au folosit această vale hidoasă ca o groapă de gunoi. Nu era doar un loc convenabil pentru a arunca resturile nedorite. Era considerat „necurat”, din punct de vedere religios. Într-adevăr, era privit ca un loc cu totul „blestemat” [Ieremia, 7, 31; 19, 2-6]. Astfel, pentru evrei, era un loc de „murdărie”, literal și spiritual. Lucruri considerate ca fiind necurate din punct de vedere ritual au fost aruncate acolo= cadavrele animalelor moarte și cadavrele criminalilor. Evreii au îngropat oameni în morminte deasupra pământului, astfel încât corpul să fie aruncat în acest fel era considerat îngrozitor, aproape cel mai rău care se putea întâmpla cuiva.
„Focurile care nu se stinge” și „viermii care roade fără să se oprească vreodată”, ca două imagini care sunt luate ca fiind definitive ale ceea ce se întâmplă în Iad, provin deci dintr-o realitate. Ele nu sunt pur metaforice. Valea avea tot timpul focuri care ardeau în ea, pentru a arde gunoiul murdar, și mai ales carnea putrezită a animalelor și a criminalilor și, desigur, legiuni de viermi au găsit cadavrele delicioase= au devenit literalmente hrană de viermi. Așadar= „Iadul” derivat din Valea Gheenei este un loc al focurilor mereu aprinse – cu sulf și pucioasă adăugate pentru a face ca arderea să fie mai eficientă – și hoardele de viermi care mănâncă mereu.
Deși iudaismul dinaintea lui Isus avea deja o multitudine de interpretări diferite, un punct iese în evidență și ar trebui semnalat ca fiind necesar pentru orice înțelegere a Iadului – diferit de Sheol/Hades. A ajunge în Iad este un fel de dezamăgire, o rușine, o pierdere a onoarei, un semn de lipsă de integritate, o „distrugere.” În Iad, toate planurile, lucrările, scopurile, proiectele tale ajung „distruse.” Viața ta munca, ceea ce ai „făcut” cu timpul petrecut în lume, ajunge la o ruină catastrofală.
4. Metoda rabinică de predare, pe care Isus a desfășurat-o în același mod ca rabinii evrei anteriori, îmbină istoricul și simbolicul „ca unul.” Rabinii, iar Isus este același, aleg întotdeauna o realitate istorică literală și apoi adaugă înălțimi și adâncimi de semnificație simbolică pentru aceasta. Aceasta înseamnă că două tipuri inverse de hermeneutică sunt false la această metodă de a povesti pentru a preda lecții de viață ascultătorilor de povești.
Pe de o parte =-
Dacă interpretezi textul sacru doar literal, așa cum o fac fundamentaliștii și evanghelicii sau conservatorii din punct de vedere religios, pierzi ideea. Căci există o bogăție de semnificație simbolică latentă în „faptul” istoric literal, care îi conferă mai mult sens pe care îl poate transmite factualitatea pură. Începând cu istoricul literal, sensul te duce în alte dimensiuni, departe de acel moment și loc anume, și nu limitat la el. Acest sens suplimentar poate fi mistic sau psihologic sau moral; ea extinde întotdeauna sensul „aparent” aducând în joc factori spirituali misterioși. Literalul nu este niciodată pur și simplu literal, pentru că literalul este o metaforă pentru ceva dincolo de el, totuși încarnat în el. Literalul este o poezie – nu o imprimare de computer sau un set de afirmații raționale-factuale. Aceste tipuri de literalism au un sens foarte limitat. Ele înseamnă puțin, pentru că sensul lor este limitat la un singur nivel, un nivel nu bogat în sens, dar lipsit de sens.
Studierea interpretărilor evreiești hasidice ale textului ebraic al Bibliei evreiești este foarte instructivă. Aceste interpretări folosesc narațiunea istorică ca rampe către semnificații simbolice destul de departe de orice lectură literalistă. Sunt descoperite straturi foarte subtile și niveluri de semnificație. Cu toate acestea, aceste subtilități sunt cele care aparțin, „ceea ce sa întâmplat cu adevărat”.
Pe de alta parte=
Dacă interpretezi textul sacru doar metaforic sau simbolic, negând faptul că întruchiparea particulară în care este redactat contează, atunci procedezi mai mult într-o manieră grecească elenă, nu evreiască. Te îndrepți prea repede la universalități de înțeles fără trup sau generalități care se presupune că se aplică peste tot, oriunde și oricând. Această abordare antiliteralistă a metodei rabinice de a crea semnificații o falsifică și ea. Pentru evrei, locul special și timpul anume contează în sens și nu pot fi aruncate ca și cum ar fi doar un „costum exterior de îmbrăcăminte”, nu „realitatea interioară.” Adevăratul sens este încarnat, nu dezincarnat = nu plutește. într-un anumit spațiu, indiferent dacă acel domeniu non-fizic este văzut ca psihologic sau spiritual [sau un amestec al celor două = „matricea psihică”]. Adevărata semnificație are așadar un corp, nu doar un suflet, pentru că trupul este ceea ce „ancorează” semnificația în această lume.
O astfel de încarnare a sensului este afirmarea că semnificațiile extra-simbolice sunt „situate” într-un context istoric dat, iar faptul că sunt contextualizate și modul în care sunt contextualizate este important pentru interpretarea lor. Chiar dacă a avut în minte generațiile ulterioare, Isus îi învăța pe evreii din secolul I d.Hr. care trăiau într-un cadru foarte definit și o mare parte din ceea ce le spune trebuie să fie interpretat în termenii acelor oameni, în acel timp și în acel loc.
Totuși, având în vedere cât de des citează Isus din Psalmi și Isaia, deseori făcându-le ecou direct în cuvintele sale [ecouri pe care publicul său le-ar fi captat], înseamnă că a văzut analogii între evenimentele trecute și evenimentele prezente. El a folosit o formă a ceea ce se numește „tipuri” în crearea lui de semnificație= anumite simboluri se repetă, în diferite forme, nu pentru că ar fi „arhetipuri” în sensul lui Platon sau al lui Jung, ci pentru că se referă la sensuri spirituale misterioase și la energii care intervin în mod repetat. în circumstanțe istorice, făcând mereu ceva similar ca în trecut [creând continuitate] și făcând mereu ceva nou diferit de trecut [creând discontinuitate]. În acest fel, Isus susține o „revelație progresivă” în curs de desfășurare, atât cu teme în curs, cât și cu noi plecări, salturi înainte, neprevăzute. Noile apariții ale tipurilor, în circumstanțe modificate, aduc noi semnificații, dar deseori aruncă semnificații suplimentare asupra vechilor tipuri. Ele înseamnă mai mult, sau înseamnă ceva diferit, când sunt văzute retrospectiv. În acest fel, tradiția nu se blochează niciodată, pur și simplu repetând trecutul și nici nu se rupe de trecut.
Gheena/Iadul trebuie citită în acest mod complex Rabinic, înțelegând atât contextul său istoric, cât și semnificațiile ascunse latente în simbolismul său puternic. Numai dacă suntem conștienți de ambele aspecte, folosim o interpretare care este „existențială”, nu metafizică în sine, nici literală în sine. Nici evreu nu este.
5. „Doi rabini, trei opinii.” Iudaismul a tolerat întotdeauna, spre meritul său, interpretări multiple ale textelor sacre și, într-adevăr, a avut diferite fluxuri de interpretare a întregii religii. Acest lucru este foarte evident în ceea ce privește interpretarea Gehenei/Iadului. Iudaismul nu vorbește cu o singură voce despre această chestiune semnificativă.
Au existat scriitori evrei chiar înainte de vremea lui Isus care au văzut Iadul ca pedeapsă pentru cei răi = nu pentru cei care sunt un amestec de dreptate și păcat, ci pentru cei predați, sau abandonați, la răutatea reală și probabil să continue. pentru totdeauna; alți scriitori evrei au considerat Iadul ca purgațional. Unii comentatori evrei au considerat că Sheol/Hades este purgațional.. Este complicat.
Majoritatea școlilor de gândire credeau că Hades este locul unde mergi după moarte. Este „Țara morților” în multe sisteme mitice. Nu este anihilarea sau distrugerea completă a personalității umane sau a conștiinței sale. Este locul în care, odată ce corpul este mort, se duce sufletul. Dar sufletul, fără trup, este doar pe jumătate viu. Cei din Hades/Sheol sunt fantomatici într-un sens simbolic puternic = sunt tăiați de viață, tăiați de oamenii vii în lume. Ele continuă, parcă, dar într-o stare redusă. În această privință, Sheolul evreiesc și Hadesul grecesc sunt aproape la fel.
Sheol/Hades era considerat o anticameră în care mergi după moarte, pentru a „aștepta” învierea generală, în care toți oamenii își vor recăpăta atât trupul, cât și sufletul. Ei nu vor fi, niciodată, „pur” spirit.
Pentru unii comentatori evrei, Sheol/Hades este un loc de ispășire pentru păcate și, ca atare, este cu siguranță purgațional. Oamenii pot „învăța”, pot încă să-și înfrunte viața și să se pocăiască și să renunțe la „lemnul mort” de care s-au agățat în viață. Hades este un loc de regenerare și vindecare. Hades este restaurator, pentru cei care au evitat luptele interioare cu adevărul interior în timpul lor în această lume.
Într-adevăr, pentru anumiți evrei, Sheol/Hades avea o cameră superioară și o cameră inferioară. Camera de sus este paradisul [de asemenea, „sânul lui Avraam” în pilda omului bogat care se ferește de leprosul de la poarta lui] și este locul în care merg oamenii care au atins sfințenia în viața lor pe pământ odată ce aceasta se termină. Camera inferioară este mai puțin salubroasă, dar oferă posibilitatea de a elimina greșelile trecute. Nu este un loc ușor, dar rezultatul său este foarte optimist. Oamenii „de jos” sunt mai puțin avansați, iar oamenii „mai înalți” sunt mai avansați, dar odată ce Hades își face treaba, toți sunt la fel de pregătiți pentru intrarea întregii omeniri în „veșnic”.
Pentru alți comentatori evrei, Gheena/Iadul – nu Sheol/Hades – a fost locul epurării/purificării/curățării. Ai ispășit păcatele tale și astfel păcatul însuși a fost ars din tine, ca un foc care mistuie lemnul putred. La sfârșitul acelei încercări în cuptor, erai gata pentru învierea generală. Ai petrecut doar 1 an în Iad! Mai mult decât atât, doar 5 oameni au fost în Iad pentru totdeauna! [Lista trebuie să fi crescut până acum..]
Pentru Hasidismul modern, odată epurat – oriunde s-ar întâmpla asta – sufletul care este înviat cu trupul său continuă spre fericirea cerească în împărăția neîncetată [olam to olam] a lui Dumnezeu. Acești Hasizi tind să respingă ideea unui Iad în care oamenii răi rămân veșnic și sunt pedepsiți veșnic. Dacă un evreu ortodox hasidic folosește simbolul „Iadului”, acesta are invariabil un efect purgațional. Focul lui Dumnezeu arde păcatul. În acest sens, pregătește persoana pentru fericirea veșnică și, prin urmare, este o binecuvântare, nu un blestem.
6. Pentru mulți evrei înainte de vremea lui Isus, totuși, există o interpretare semnificativ diferită, care este complet dualistă= acest curent al tradiției evreiești seamănă cu credința în „Rai și Iad” ca principii eterne în viața de apoi susținută de creștinii fundamentaliști și evanghelici. de astazi. Dar, mulți evrei și creștini de-a lungul veacurilor au susținut această credință dualistă despre eternitatea divizată care așteaptă omenirea. Din această perspectivă, cei răi „merg în Iad” și nu merg acolo pentru a fi curățiți sau regenerați, ci pentru a fi pedepsiți.
Astfel, pentru evreii din această perspectivă, Sheol/Hades este un fel de „casă de jumătate”, aproape o casă de compensare, unde oamenii care au murit așteaptă învierea generală a tuturor. Apoi, odată ce toată lumea este înviată în trup și suflet, are loc Judecata de Apoi, iar Judecata determină că cei drepți vor merge la fericirea Cerească în prezența lui Dumnezeu, în timp ce cei răi vor merge la chinul iadesc în Gheena. Acest chin infernal este etern. Nu există nicio renunțare, nicio schimbare posibilă.
7. Este destul de ușor să găsiți locuri atât în Biblia evreiască, cât și în Biblia creștină în care acest dualism de lungă durată pare să fie susținut de text, deși adesea acesta este „deschis interpretării”.
Cu toate acestea, este mai adevărat să recunoaștem că uneori, Isus sună non-dualist, chiar anti-dualist, în timp ce alteori, el sună dualist. Așa cum este în felul lui, el confirmă tradiția mai veche chiar dacă o răsturnează prin introducerea de noi elemente în tradiția în curs. Dacă accepți totul, apare o dialectică foarte complexă a severității și universalității.
Prin urmare, paradoxul Scripturilor atât iudaice, cât și creștine este că există ambele texte dualiste și non-dualiste. Este ușor să alegeți un tip de text și să îl ignorați pe celălalt. Aceasta este fie o contradicție clară; sau, este o tensiune care trebuie acceptată, un paradox misterios. Dreptatea și Răscumpărarea co-inerente în iudaism, iar Isus nu tulbură acea manieră cu două fațete în care funcționează Focul Duhului, Focul Adevărului, Focul Iubirii suferinde. Ambele coarne ale dilemei sunt necesare..
O anumită severitate [adevăr] este ceea ce, în mod paradoxal, duce la milă [dragoste].
8. Pentru evreii dinainte de vremea lui Isus, păcatele care puteau să pună o persoană în gheenă includeau unele lucruri evidente, dar și unele lucruri pe care le-am putea sau nu putea să punem la îndoială astăzi = un bărbat care a ascultat prea mult de soția sa se îndrepta spre Iad .. Dar mai evident= mandrie; necastitatea și adulterul; batjocură [dispreț= ca în Matei, 5, 22]; ipocrizie [minciuna]; mânie [judecăți, ostilitate, nerăbdare]. Scrisoarea lui Iacov, 3, 6, este foarte evreiască, susținând că Gheena va da foc limbii, iar apoi limba va arde întregul „curs” sau „roata” vieții.
Fapte bune care au protejat o persoană de a ajunge în Iad= filantropie; post; vizitând bolnavii. Săracii și evlavioșii sunt protejați în mod special de sfârșitul în Iad. Israelul este mai protejat decât națiunile păgâne din jurul său și o amenință mereu.
Cel mai rău dintre toate păcatele= idolatria „sacrificării copiilor noștri din motive religioase”, pentru a „a merge mai departe” în această lume. Când idolatrizăm un „zeu” fals, este întotdeauna pentru a obține beneficii lumești, este invariabil pentru a profita de orice sacrificăm pentru a fi pe placul cererilor acestei zeități = „dacă îmi dai copiii tăi, îți voi oferi viața bună.” Aceasta sună mai mult ca un demon decât ca un zeu. Se încheie o înțelegere, sacrifici ceva cu adevărat prețios, apoi diavolul îți va oferi tot felul de recompense pământești.
O interpretare literală protestează că astfel de lucruri nu se întâmplă în societatea noastră modernă, iluminată, progresistă, civilizată! Sau, dacă o fac, doar în colțurile înapoiate ale acelei societăți, sau numai printre popoarele necivilizate înapoiate.
Dar o interpretare mai simbolico-istorică concluzionează că aceste popoare foarte civilizate sunt toate angajate în a-și sacrifica copiii diavolului, pentru câștigul lumesc pe care le va aduce. Privește mai atent. Privește mai subtil. Această acțiune cea mai infernală dintre toate este ceva pe care mulți părinți le fac copiilor lor în mod obișnuit, pentru căci reflectă realitatea nerecunoscută a societății ca sistem în care, pentru a se potrivi, violența trebuie să fie făcută persoanei = ea poate. să nu fie niciodată fideli umanității lor natale. Leonard Cohen are un cântec uimitor despre asta, „Povestea lui Isaac”.
Ușa s-a deschis încet,
Tatăl meu a intrat,
Aveam nouă ani.
Și stătea atât de sus deasupra mea,
Ochii lui albaștri străluceau
Și vocea lui era foarte rece.
El a spus: „Am avut o viziune
Și știi că sunt puternic și sfânt,
Trebuie să fac ceea ce mi s-a spus.”
Așa că a pornit pe munte,
Eu alergam, el mergea,
Iar securea lui era făcută din aur.
Ei bine, copacii au devenit mult mai mici,
Lacul o oglindă a doamnei,
Ne-am oprit să bem niște vin.
Apoi a aruncat sticla peste.
S-a spart un minut mai târziu
Și și-a pus mâna pe a mea.
Am crezut că am văzut un vultur
Dar ar fi fost un vultur,
Nu m-am putut decide niciodată.
Atunci tatăl meu a construit un altar,
S-a uitat o dată în spatele umărului său,
Știa că nu mă voi ascunde.
Voi care construiți aceste altare acum
Pentru a sacrifica acești copii,
Nu trebuie să o mai faci.
O schemă nu este o viziune
Și nu ai fost niciodată tentat
De un demon sau un zeu.
Tu care stai deasupra lor acum,
Securele tale tocite și sângeroase,
Nu ai fost acolo înainte,
Când m-am culcat pe un munte
Și mâna tatălui meu tremura
Cu frumusețea cuvântului.
Și dacă îmi spui frate acum,
Iarta-ma daca intreb,
„Doar după planul cui?”
Când totul se reduce la praf
Te voi omorî dacă trebuie,
Te voi ajuta dacă pot.
Când totul se reduce la praf
Te voi ajuta dacă trebuie,
Te voi omorî dacă pot.
Și milă de uniforma noastră,
Om de pace sau om de război,
Păunul își întinde evantaiul.
Apoi, citind mai metaforic „sacrificiul copiilor noștri pentru profit”, extindeți crima împotriva copiilor în, pur și simplu, sacrificiul celor mai vulnerabili oameni de dragul lui Mamon. „Crima împotriva umanității” este larg răspândită; are mulți utilizatori astăzi, așa cum a făcut întotdeauna.
Valea Gheenei, ca Iad pe pământ, Iad în lume, este o tipologie aproape la fel ca și în trecut. Iadul este una dintre constantele existenței umane de-a lungul timpului.
De ce? Aceasta este adevărata întrebare.
(va urma)
