Misiunea Bisericii Ortodoxe în lumea de azi

De către Sfântul și Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe

Contribuția Bisericii Ortodoxe la realizarea păcii, dreptății, libertății, fraternității și dragostei între popoare și în înlăturarea discriminărilor rasiale și de altă natură.

Căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică (Ioan 3:16). Biserica lui Hristos există in lume, dar este nu a lumii (cf. In 17-11). Biserica ca Trup al Logosului lui Dumnezeu întrupat (Ioan Hrisostom, Omilia înainte de exil, 2 PG 52, 429) constituie „prezența” vie ca semn și imagine al Împărăției Dumnezeului în Treime în istorie, proclamă vestea bună a unui nouă creație (II Corinteni 5:17), din ceruri noi și un pământ nou în care locuiește dreptatea (II Pt 3:13); ştiri despre o lume în care Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii oamenilor; nu va mai fi moarte, nici întristare, nici plâns. Nu va mai fi durere (Apocalipsa 21: 4-5).

O astfel de speranță este trăită și pregustată de Biserică, mai ales de fiecare dată când se celebrează Dumnezeiasca Euharistie, aducând împreună (I Corinteni 11:20) cel copiii risipiti ai lui Dumnezeu (Ioan 11:52) fără a ține cont de rasă, sex, vârstă, socială sau orice altă condiție într-un singur corp în care nu există nici evreu, nici grec, nu există nici sclav, nici liber, nu există nici bărbat, nici femeie (Gal 3:28; cf. Col 3:11).

Această pregustare a nouă creație— a unei lumi transfigurate — este trăită și de Biserică în chipul sfinților ei care, prin luptele și virtuțile lor spirituale, au revelat deja chipul Împărăției lui Dumnezeu în această viață, dovedind și afirmând astfel că așteptarea unei lumea păcii, dreptății și iubirii nu este o utopie, ci substanta lucrurilor sperate (Evrei 11:1), atins prin harul lui Dumnezeu și prin lupta spirituală a omului.

Inspirându-se constant în această așteptare și pregustare a Împărăției lui Dumnezeu, Biserica nu poate rămâne indiferentă față de problemele umanității din fiecare perioadă. Dimpotrivă, ea împărtășește angoasa și problemele noastre existențiale, luând asupra ei – așa cum a făcut Domnul – suferințele și rănile noastre, care sunt cauzate de răul în lume și, ca Bunul Samaritean, turnând ulei și vin peste rănile noastre prin cuvinte ale rabdare si confort (Romani 15:4; Evrei 13:22) și prin iubire în practică. Cuvântul adresat lumii nu este menit în primul rând să judece și să condamne lumea (cf. In 3; 17), ci mai degrabă să ofere lumii călăuzirea Evangheliei Împărăției lui Dumnezeu – și anume, speranță și asigurare că răul, indiferent de forma lui, nu are ultimul cuvânt în istorie și nu trebuie lăsat să-i dicteze cursul.

Transmiterea mesajului Evangheliei conform ultimului comandant al lui Hristos, Mergeți deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățandu-i să păzească tot ce am ti-a poruncit (Matei 28:19) este misiunea diacronică a Bisericii. Această misiune trebuie îndeplinită nu în mod agresiv sau prin diferite forme de prozelitism, ci în dragoste, smerenie și respect față de identitatea fiecărei persoane și de particularitățile culturale ale fiecărui popor. Toată Biserica Ortodoxă are obligația de a contribui la acest demers misionar.

Pornind din aceste principii și din experiența și învățătura acumulate din tradiția ei patristică, liturgică și ascetică, Biserica Ortodoxă împărtășește preocuparea și anxietatea umanității contemporane cu privire la întrebările existențiale fundamentale care preocupă lumea de astăzi. Ea dorește astfel să ajute la rezolvarea acestor probleme, permițând pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere (Filipeni 4:7), reconcilierea și dragostea să prevaleze în lume.

A. Demnitatea persoanei umane

1. Demnitatea unică a persoanei umane, care provine din a fi creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și din rolul nostru în planul lui Dumnezeu pentru omenire și lume, a fost sursa de inspirație pentru Părinții Bisericii, care au pătruns adânc în misterul divinului. oikonomiei. În ceea ce privește ființa umană, Sfântul Grigorie Teologul subliniază în mod caracteristic că: Creatorul pune pe pământ un fel de a doua lume, mare în micimea ei, un alt înger, un adorator al naturii compuse, contemplator al creației vizibile și inițiat al creației inteligibile, un rege peste tot ce este pe pământ... o ființă vie, pregătit aici și transportat în altă parte și (care este punctul culminant al misterului) îndumnezeit prin atracția față de Dumnezeu (Omilia 45, Despre Sfânta Paște, 7. PG 36, 632AB). Scopul întrupării Cuvântului lui Dumnezeu este îndumnezeirea ființei umane. Hristos, reînnoind în sine pe vechiul Adam (cf. Ef 2:15), a făcut ca persoana umană să fie divină ca el însuși, începutul speranței noastre (Eusebiu din Cezareea, Demonstrații despre Evanghelie, Cartea 4, 14. PG 22, 289A). Căci, așa cum întreaga rasă umană a fost cuprinsă în vechiul Adam, tot așa, întreaga rasă umană este acum adunată în noul Adam: Unul-Născut a devenit om pentru a se aduna într-una și a reveni la starea sa inițială, rasa umană căzută (Chiril al Alexandriei, Comentariu despre Evanghelia după Ioan, Cartea 9, PG 74, 273D–275A). Această învățătură a Bisericii este sursa nesfârșită a tuturor eforturilor creștine de a proteja demnitatea și măreția persoanei umane.
2. Pe această bază, este esențial să se dezvolte cooperarea intercreștină în toate direcțiile pentru ocrotirea demnității umane și bineînțeles pentru binele păcii, pentru ca eforturile de menținere a păcii ale tuturor creștinilor fără excepție să capete o mai mare greutate și semnificație.
3. Ca o presupoziție pentru o cooperare mai largă în acest sens poate fi utilă acceptarea comună a valorii celei mai înalte a persoanei umane. Diferitele Biserici Ortodoxe locale pot contribui la înțelegerea și cooperarea interreligioasă pentru conviețuirea pașnică și conviețuirea armonioasă în societate, fără ca aceasta să implice vreun sincretism religios. 
4. Suntem convinși că, așa cum Colaboratorii lui Dumnezeu (I Corinteni 3:9), putem avansa la acest serviciu comun împreună cu toți oamenii de bună voință, care iubesc pacea care este plăcută lui Dumnezeu, de dragul societății umane la nivel local, național și internațional. Această slujire este o poruncă a lui Dumnezeu (Mt 5:9).

B. Libertate și responsabilitate

1. Libertatea este unul dintre cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu pentru ființa umană. Cel care l-a creat pe om la început l-a făcut liber și autodeterminat, limitându-l numai prin legile poruncii (Gregorie Teologul, Omilia 14, Despre dragostea pentru cei săraci, 25. PG 35, 892A). Libertatea face ființa umană capabilă să progreseze spre perfecțiunea spirituală; cu toate acestea, include și riscul neascultării ca independență față de Dumnezeu și, în consecință, căderea, care dă naștere tragic la răul în lume.
2. Consecințele răului includ acele imperfecțiuni și neajunsuri care predomină astăzi, inclusiv: secularismul; violenţă; laxitate morală; fenomene dăunătoare precum consumul de substanțe care creează dependență și alte dependențe în special în viața anumitor tineri; rasism; cursa înarmărilor și războaiele, precum și catastrofele sociale rezultate; oprimarea anumitor grupuri sociale, comunități religioase și popoare întregi; inegalitate sociala; restrângerea drepturilor omului în domeniul libertății de conștiință – în special al libertății religioase; dezinformarea și manipularea opiniei publice; mizerie economică; redistribuirea disproporționată a resurselor vitale sau lipsa totală a acestora; foamea a milioane de oameni; migrația forțată a populațiilor și traficul de persoane; criza refugiaților; distrugerea mediului; și utilizarea nelimitată a biotehnologiei genetice și a biomedicinei la începutul, durata și sfârșitul vieții umane. Toate acestea creează o anxietate infinită pentru omenire de astăzi.
3. În fața acestei situații, care a degradat conceptul de persoană umană, datoria Bisericii Ortodoxe de astăzi este – prin predicarea, teologia, închinarea și activitatea pastorală – de a afirma adevărul libertății în Hristos. Toate lucrurile îmi sunt îngăduite, dar nu toate sunt de ajutor; toate lucrurile îmi sunt îngăduite, dar nu toate zidesc. Nimeni să nu caute a lui, ci bunăstarea fiecăruia a celuilalt... căci de ce libertatea mea este judecată de conștiința altuia? (I Corinteni 10:23-24, 29). Libertatea fără responsabilitate și iubire duce în cele din urmă la pierderea libertății.

C. Pace și Justiție

1. Biserica Ortodoxă a recunoscut în mod diacronic și a relevat centralitatea păcii și a dreptății în viața oamenilor. Însăși revelația lui Hristos este caracterizată ca a Evanghelia păcii (Efeseni 6:15), căci Hristos a adus pace tuturor prin sângele Crucii Sale (Coloseni 1:20), a propovăduit pacea celor depărtați și aproape (Efeseni 2:17) și a devenit pacea noastră (Efeseni 2:14). Această pace, care depășește orice înțelegere (Filipeni 4:7), după cum Domnul Însuși le-a spus ucenicilor Săi înainte de patima Sa, este mai amplă și mai esențială decât pacea promisă de lume: pacea vă las, pacea mea vă dau; nu cum dă lumea, vă dau vouă (Ioan 14:27). Acest lucru se datorează faptului că pacea lui Hristos este rodul copt al restaurării tuturor lucrurilor în El, revelarea demnității și măreției persoanei umane ca imagine a lui Dumnezeu, manifestarea unității organice în Hristos între umanitate și lume, universalitatea principiilor păcii, libertății și justiției sociale și, în cele din urmă, înflorirea iubirii creștine între oamenii și națiunile lumii. Domnia tuturor acestor principii creștine de pe pământ dă naștere unei păci autentice. Este pacea de sus, pentru care Biserica Ortodoxă se roagă neîncetat în cererile ei zilnice, cerând aceasta Atotputernicului Dumnezeu, Care ascultă rugăciunile celor ce se apropie de El cu credință.
2. Din cele menționate mai sus, este clar de ce Biserica, ca trupul lui Hristos (I Cor 12:27), se roagă mereu pentru pacea lumii întregi; această pace, după Clement al Alexandriei, este sinonimă cu dreptatea (Stromati 4, 25. PG 8, 1369B-72A). La aceasta, Vasile cel Mare adaugă: Nu mă pot convinge că fără iubire reciprocă și fără pace cu toți oamenii, în măsura în care îmi sunt în posibilitățile mele, mă pot numi un slujitor vrednic al lui Isus Hristos. (Epistola 203, 2. PG 32, 737B). După cum notează același Sfânt, acest lucru este de la sine înțeles pentru un creștin, pentru nimic nu este atât de caracteristic unui creștin încât să fie un făcător de pace (Epistola 114. PG 32, 528B). Pacea lui Hristos este o putere mistică care izvorăște din împăcarea dintre ființa umană și Tatăl ceresc, după providența lui Hristos, Care aduce toate lucrurile la desăvârșire în El și care face pacea inefabilă și predestinată din veac și Care ne împacă cu Sine și în Sine cu Tatăl. (Dionisie Aeropagitul, Despre Numele Divine, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. În același timp, suntem obligați să subliniem că darurile păcii și dreptății depind și de sinergia umană. Duhul Sfânt dă daruri spirituale atunci când, prin pocăință, căutăm pacea și neprihănirea lui Dumnezeu. Aceste daruri ale păcii și dreptății se manifestă oriunde creștinii se străduiesc pentru lucrarea credinței, iubirii și nădejdii în Domnul nostru Isus Hristos (I Tes. 1:3).
4. Păcatul este o boală spirituală, ale cărei simptome externe includ conflictul, diviziunea, crima și războiul, precum și consecințele tragice ale acestora. Biserica se străduiește să elimine nu numai simptomele externe ale bolii, ci și boala însăși, și anume păcatul.
5. În același timp, Biserica Ortodoxă consideră că este de datoria ei să încurajeze tot ceea ce slujește cu adevărat cauzei păcii (Rom 14, 19) și deschide calea către dreptate, fraternitate, adevărată libertate și iubire reciprocă între toți copiii lui. un singur Tată ceresc, precum și între toate popoarele care alcătuiesc singura familie umană. Ea suferă cu toți oamenii care în diverse părți ale lumii sunt lipsiți de beneficiile păcii și justiției.

4. Pacea și Aversiunea Războiului

1. Biserica lui Hristos condamnă războiul în general, recunoscându-l ca rezultat al prezenței răului și a păcatului în lume: De unde vin războaie și lupte printre voi? Nu vin ele din dorințele tale de plăcere acel război în membrii tăi? (Ioan 4:1). Fiecare război amenință să distrugă creația și viața.
   
   Acesta este mai ales cazul războaielor cu arme de distrugere în masă, deoarece consecințele lor ar fi îngrozitoare nu numai pentru că duc la moartea unui număr imprevizibil de oameni, ci și pentru că fac viața insuportabilă pentru cei care supraviețuiesc. De asemenea, duc la boli incurabile, provoacă mutații genetice și alte dezastre, cu impact catastrofal asupra generațiilor viitoare.
   
   Adunarea nu numai a armelor nucleare, chimice și biologice, ci și a tuturor tipurilor de arme, prezintă pericole foarte serioase, în măsura în care creează un fals sentiment de superioritate și dominație asupra restului lumii. Mai mult, astfel de arme creează o atmosferă de teamă și neîncredere, devenind impulsul unei noi curse înarmărilor.
2. Biserica lui Hristos, care înțelege războiul ca fiind în mod esențial rezultatul răului și al păcatului din lume, sprijină toate inițiativele și eforturile de a-l preveni sau preveni prin dialog și orice alte mijloace viabile. Când războiul devine inevitabil, Biserica continuă să se roage și să se îngrijească într-o manieră pastorală de copiii ei care sunt implicați în conflicte militare de dragul apărării vieții și libertății lor, depunând în același timp toate eforturile pentru a restabili rapid pacea și libertatea.
3. Biserica Ortodoxă condamnă cu hotărâre conflictele și războaiele cu mai multe fațete provocate de fanatismul care derivă din principiile religioase. Există o mare îngrijorare cu privire la tendința permanentă de opresiune și persecuție în creștere a creștinilor și a altor comunități din Orientul Mijlociu și din alte părți din cauza credințelor lor; la fel de tulburătoare sunt încercările de a smulge creștinismul din patriile sale tradiționale. Drept urmare, relațiile interreligioase și internaționale existente sunt amenințate, în timp ce mulți creștini sunt forțați să-și abandoneze casele. Creștinii ortodocși din întreaga lume suferă împreună cu semenii lor creștini și cu toți cei persecutați în această regiune, cerând totodată o soluție justă și de durată a problemelor regiunii.
   
   De asemenea, sunt condamnate războaiele inspirate de naționalism și care duc la epurare etnică, încălcarea granițelor de stat și confiscarea teritoriului.

E. Atitudinea Bisericii față de discriminare

1. Domnul, ca Împărat al dreptății (Evrei 7:2-3) denunță violența și nedreptatea (Ps 10:5), în timp ce condamnă tratamentul inuman al aproapelui (Mt 25:41-46; Jm 2:15-16). În Împărăția Sa, reflectată și prezentă în Biserica Sa de pe pământ, nu există loc pentru ură, vrăjmășie sau intoleranță (Is 11:6; Rom 12:10).
2. Poziția Bisericii Ortodoxe în această privință este clară. Ea crede că Dumnezeu a făcut dintr-un singur sânge orice neam de oameni să locuiască pe toată suprafața pământului (Fapte 17:26) și asta în Hristos nu este nici iudeu, nici grec, nu este nici sclav, nici liber, nu este nici bărbat, nici femeie, căci toți sunteți una în Hristos Isus (Gal 3:28). La intrebare: Cine este vecinul meu?, Hristos a răspuns cu pilda Bunului Samaritean (Lc 10-25). Făcând astfel, El ne-a învățat să dărâmăm toate barierele ridicate de vrăjmășie și prejudecăți. Biserica Ortodoxă mărturisește că fiecare ființă umană, indiferent de culoarea pielii, religie, rasă, sex, etnie și limbă, este creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și se bucură de drepturi egale în societate. În concordanță cu această credință, Biserica Ortodoxă respinge discriminarea din oricare dintre motivele menționate mai sus, deoarece acestea presupun o diferență de demnitate între oameni.
3. Biserica, în spiritul respectării drepturilor omului și al tratamentului egal al tuturor, apreciază aplicarea acestor principii în lumina învățăturii sale despre sacramente, familie, rolul ambelor genuri în Biserică și principiile generale ale Bisericii. tradiţie. Biserica are dreptul de a proclama și de a mărturisi despre învățătura ei în sfera publică.

F. Misiunea Bisericii Ortodoxe
Ca martor al iubirii prin serviciu

1. În îndeplinirea misiunii sale mântuitoare în lume, Biserica Ortodoxă are grijă activă de toți oamenii aflați în nevoie, inclusiv de cei flămânzi, săraci, bolnavi, invalizi, bătrâni, persecutați, cei aflați în captivitate și închisoare, fără adăpost, orfani. , victimele distrugerii și conflictelor militare, cei afectați de traficul de persoane și formele moderne de sclavie. Eforturile Bisericii Ortodoxe de a se confrunta cu sărăcia și nedreptatea socială sunt o expresie a credinței sale și a slujirii Domnului, Care se identifică cu fiecare persoană și mai ales cu cei aflați în nevoie: În măsura în care ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre aceștia frați ai mei, mi-ai făcut-o (Mt 25:40). Acest serviciu social multidimensional permite Bisericii să coopereze cu diverse instituții sociale relevante.
2. Concurența și vrăjmășia în lume introduc nedreptate și acces inechitabil între indivizi și popoare la resursele creației divine. Ele privează milioane de oameni de bunuri fundamentale și duc la degradarea persoanei umane; ele incită la migrarea în masă a populațiilor și generează conflicte etnice, religioase și sociale, care amenință coeziunea internă a comunităților.
3. Biserica nu poate rămâne indiferentă în fața condițiilor economice care au un impact negativ asupra umanității în ansamblu. Ea insistă nu numai asupra necesității ca economia să se întemeieze pe principii etice, ci și că trebuie să servească în mod tangibil nevoilor ființelor umane, în conformitate cu învățătura apostolului Pavel: Lucrând astfel, trebuie să-i sprijini pe cei slabi. Și amintiți-vă de cuvintele Domnului Isus, care a spus: „Este mai binecuvântat să dai decât să primești” (Fapte 20:35). Vasile cel Mare scrie că fiecare persoană ar trebui să-și facă datoria să-i ajute pe cei care au nevoie și nu să-și satisfacă propriile nevoi (Reguli morale, 42. PG 31, 1025A).
4. Diferența dintre bogați și săraci este dramatic exacerbată din cauza crizei financiare, care rezultă în mod normal din profitul nestăpânit al unor reprezentanți ai cercurilor financiare, concentrarea bogăției în mâinile celor puțini și practicile de afaceri pervertite, lipsite de justiție și sensibilitate umanitară. , care în cele din urmă nu servesc adevăratelor nevoi ale umanității. O economie durabilă este aceea care combină eficiența cu justiția și solidaritatea socială.
5. În lumina unor astfel de circumstanțe tragice, marea responsabilitate a Bisericii este percepută în termeni de depășire a foametei și a tuturor celorlalte forme de lipsuri din lume. Un astfel de fenomen din timpul nostru – prin care națiunile funcționează în cadrul unui sistem economic globalizat – indică o criză gravă de identitate a lumii, pentru că foamea nu numai că amenință darul divin al vieții popoarelor întregi, ci ofensează și demnitatea înaltă și sacralitatea persoanei umane. , în timp ce îl jignesc pe Dumnezeu. Prin urmare, dacă preocuparea pentru propria noastră întreținere este o problemă materială, atunci grija pentru hrănirea aproapelui nostru este o problemă spirituală (Ioan 2:14-18). În consecință, este misiunea tuturor Bisericilor Ortodoxe să manifeste solidaritate și să administreze în mod eficient asistența celor aflați în nevoie.
6. Sfânta Biserică a lui Hristos, în trupul ei universal – îmbrățișând în stânca ei multe popoare de pe pământ – subliniază principiul solidarității universale și sprijină cooperarea mai strânsă a națiunilor și statelor de dragul soluționării pașnice a conflictelor.
7. Biserica este preocupată de impunerea din ce în ce mai mare asupra umanității a unui stil de viață consumerist, lipsit de principiile etice creștine. În acest sens, consumismul combinat cu globalizarea seculară tinde să ducă la pierderea rădăcinilor spirituale ale națiunilor, la pierderea lor istorică a memoriei și la uitarea tradițiilor lor.
8. Mass-media operează frecvent sub controlul unei ideologii a globalizării liberale și devine astfel un instrument de diseminare a consumerismului și imoralității. Cazurile de atitudini lipsite de respect – uneori blasfeme – față de valorile religioase sunt motive de îngrijorare deosebită, în măsura în care trezesc diviziunea și conflictul în societate. Biserica își avertizează copiii cu privire la riscul influenței asupra conștiinței lor de către mass-media, precum și asupra utilizării acesteia pentru a manipula mai degrabă decât pentru a reuni oamenii și națiunile.
9. Chiar dacă Biserica continuă să predice și să-și realizeze misiunea mântuitoare pentru lume, ea este cu atât mai frecvent confruntă cu expresii de secularism. Biserica lui Hristos în lume este chemată să exprime încă o dată și să promoveze conținutul mărturiei sale profetice față de lume, întemeiată pe experiența credinței și amintindu-și adevărata ei misiune prin proclamarea Împărăției lui Dumnezeu și cultivarea unei sentimentul de unitate între turma ei. În acest fel, ea deschide un câmp larg de oportunități, deoarece un element esențial al ecleziologiei ei promovează comuniunea și unitatea euharistică într-o lume zdrobită.
10. Dorința de creștere continuă a prosperității și un consumerism neîngrădit duc inevitabil la o utilizare disproporționată și la epuizarea resurselor naturale. Natura, care a fost creată de Dumnezeu și dată omenirii lucra si conserva (cf. Geneza 2:15), suportă consecințele păcatului uman: Căci făptura a fost supusă zădărniciei, nu de bunăvoie, ci din cauza celui care a supus-o în nădejde; pentru că și creația însăși va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea glorioasă a copiilor lui Dumnezeu. Căci știm că toată făptura geme și lucrează împreună cu durerile de naștere până acum (Romani 8:20-22).
    
    Criza ecologică, care este legată de schimbările climatice și încălzirea globală, impune Bisericii să facă tot ce este în puterea ei spirituală pentru a proteja creația lui Dumnezeu de consecințele lăcomiei umane. Ca satisfacție a nevoilor materiale, lăcomia duce la sărăcirea spirituală a ființei umane și la distrugerea mediului. Nu trebuie să uităm că resursele naturale ale pământului nu sunt proprietatea noastră, ci a Creatorului: Al Domnului este pământul și toată plinătatea ei, lumea și cei ce locuiesc în el (Ps 23:1). Prin urmare, Biserica Ortodoxă subliniază protecția creației lui Dumnezeu prin cultivarea responsabilității umane pentru mediul nostru dat de Dumnezeu și promovarea virtuților cumpătării și stăpânirii. Suntem obligați să ne amintim că nu numai generațiile prezente, ci și viitoare au dreptul de a se bucura de bunurile naturale pe care ni le-a acordat Creatorul.
11. Pentru Biserica Ortodoxă, capacitatea de a explora lumea în mod științific este un dar de la Dumnezeu pentru omenire. Totuși, alături de această atitudine pozitivă, Biserica recunoaște simultan pericolele latente în folosirea anumitor realizări științifice. Ea consideră că omul de știință este într-adevăr liber să efectueze cercetări, dar că omul de știință este, de asemenea, obligat să întrerupă această cercetare atunci când încalcă valorile creștine și umanitare de bază. Potrivit Sf. Paul, Toate lucrurile sunt legale pentru mine, dar toate lucrurile nu sunt de ajutor (I Cor 6, 12), iar după Sfântul Grigorie Teologul, Bunătatea nu este bunătate dacă mijloacele sunt greșite (Oraţia I Teologică, 4, PG 36, 16C). Această perspectivă a Bisericii se dovedește necesară din multe motive pentru a stabili limite adecvate libertății și aplicării roadelor științei, unde în aproape toate disciplinele, dar mai ales în biologie, ne putem aștepta atât la noi realizări, cât și la riscuri. În același timp, subliniem caracterul sacral incontestabil al vieții umane încă de la concepția ei.
12. În ultimii ani, observăm o dezvoltare imensă în științele biologice și în biotehnologiile corespunzătoare. Multe dintre aceste realizări sunt considerate benefice pentru omenire, în timp ce altele ridică dileme etice, iar altele sunt considerate inacceptabile. Biserica Ortodoxă crede că ființa umană nu este doar o compoziție de celule, oase și organe; nici din nou persoana umană nu este definită exclusiv de factori biologici. Omul este creat după chipul lui Dumnezeu (Geneza 1:27) și referirea la umanitate trebuie să aibă loc cu respectul cuvenit. Recunoașterea acestui principiu fundamental duce la concluzia că, atât în ​​procesul de investigare științifică, cât și în aplicarea practică a noilor descoperiri și inovații, ar trebui să păstrăm dreptul absolut al fiecărui individ de a fi respectat și onorat în toate etapele viaţă. Mai mult decât atât, ar trebui să respectăm voința lui Dumnezeu așa cum este manifestată prin creație. Cercetarea trebuie să țină cont de principiile etice și spirituale, precum și de preceptele creștine. Într-adevăr, trebuie acordat respectul cuvenit întregii creații a lui Dumnezeu atât în ​​ceea ce privește modul în care omenirea o tratează, cât și știința o explorează, în conformitate cu porunca lui Dumnezeu (Geneza 2:15).
13. În aceste vremuri de secularizare marcate de o criză spirituală caracteristică civilizației contemporane, este deosebit de necesar să evidențiem semnificația sacralității vieții. Înțelegerea greșită a libertății ca permisivitate duce la creșterea criminalității, distrugerea și deformarea lucrurilor ținute în mare atenție, precum și lipsa totală de respect a libertății aproapelui și a caracterului sacral al vieții. Tradiția Ortodoxă, modelată de experiența adevărurilor creștine în practică, este purtătoarea spiritualității și a etosului ascetic, care trebuie încurajate mai ales în timpul nostru.
14. Pastorala specială a Bisericii pentru tineri reprezintă un proces de formare neîncetat și neschimbat centrat pe Hristos. Desigur, responsabilitatea pastorală a Bisericii se extinde și asupra instituției familiei, acordată de Dumnezeu, care a fost și trebuie să se întemeieze întotdeauna pe misterul sfânt al căsătoriei creștine ca unire între bărbat și femeie, așa cum se reflectă în unirea dintre Hristos și Biserica Sa (Efeseni 5:32). Acest lucru este deosebit de vital în lumina încercărilor din anumite țări de a legaliza și în anumite comunități creștine de a justifica teologic alte forme de conviețuire umană care sunt contrare tradiției și învățăturii creștine. Biserica speră în recapitularea a tot ceea ce este în Trupul lui Hristos, ea reamintește fiecărei persoane care vine pe lume, că Hristos se va întoarce din nou la a Doua Sa Venire. judecând pe cei vii și pe cei morți (1 Pet 4, 5) și asta Împărăția Lui nu va avea sfârșit (Lc 1:33)
15. În vremurile noastre, la fel ca de-a lungul istoriei, glasul profetic și pastoral al Bisericii, cuvântul răscumpărător al Crucii și al Învierii, face apel la inima omenirii, chemându-ne, împreună cu Apostolul Pavel, să îmbrățișăm și să experimentăm orice lucruri sunt adevărate, orice lucruri sunt nobile, orice lucruri sunt drepte, orice lucruri sunt pure, orice lucruri sunt minunate, orice lucruri sunt de bună reputație (Filipeni 4:8) — și anume, iubirea jertfă a Domnului ei răstignit, singura cale către o lume de pace, dreptate, libertate și iubire între popoare și între neamuri, a cărei singură și ultimă măsură este întotdeauna Domnul jertfit (cf. Apocalipsa 5:12) pentru viața lumii, adică iubirea nesfârșită a lui Dumnezeu în Dumnezeul în Treime, a Tatălui și a Fiului și a Duhului Sfânt, Căruia îi aparține toată slava și puterea în vecii vecilor. a vârstelor.

† Bartolomeu de Constantinopol, președinte

† Teodor din Alexandria

† Teofilul Ierusalimului

† Irinej din Serbia

† Daniel al României

† Chrysostomos din Cipru

† Ieronim al Atenei și al întregii Grecie

† Sawa din Varșovia și toată Polonia

† Anastasios din Tirana, Durres și toată Albania

† Rastislav din Presov, Țările Cehe și Slovacia

Delegația Patriarhiei Ecumenice

† Leul din Karelia și întreaga Finlandă

† Stephanos din Tallinn și toată Estonia

† Bătrânul Mitropolit Ioan de Pergamon

† Bătrânul Arhiepiscopul Demetrios al Americii

† Augustinos al Germaniei

† Irenaios din Creta

† Isaia din Denver

† Alexios din Atlanta

† Iakovos din Insulele Prinților

† Iosif din Proikonnisos

† Meliton din Philadelphia

† Emmanuel al Franței

† Nikitas din Dardanele

† Nicolae din Detroit

† Gerasimos din San Francisco

† Amphilochios din Kisamos și Selinos

† Amvrosios din Coreea

† Maximos din Selyvria

† Amphilochios din Adrianopolis

† Kallistos din Diokleia

† Antony de Hierapolis, șeful ortodocșilor ucraineni din SUA

† Job al lui Telmessos

† Jean de Charioupolis, șeful Exarhatului Patriarhal pentru Parohiile Ortodoxe de Tradiție Rusă din Europa de Vest

† Grigore de Nyssa, șeful ortodocșilor carpato-ruși din SUA

Delegația Patriarhiei Alexandriei

† Gabriel de Leontopolis

† Makarios din Nairobi

† Iona din Kampala

† Serafim din Zimbabwe și Angola

† Alexandros din Nigeria

† Teofilaktos din Tripoli

† Sergios al Bunei Speranțe

† Atanasie din Cirene

† Alexios din Cartagina

† Ieronim din Mwanza

† George din Guineea

† Nicolae de Hermopolis

† Dimitrios din Irinopolis

† Damaskinos din Johannesburg și Pretoria

† Narkissos din Accra

† Emanuel din Ptolemaidos

† Gregorios din Camerun

† Nicodimos din Memphis

† Meletios din Katanga

† Panteleimon din Brazzaville și Gabon

† Innokentios din Burudi și Rwanda

† Crysostomos din Mozambic

† Neofytos din Nyeri și Muntele Kenya

Delegația Patriarhiei Ierusalimului

† Benedict de Philadelphia

† Aristarho al lui Constantin

† Teofilaktos al Iordaniei

† Nectarie din Anthidon

† Philoumenos din Pella

Delegația Bisericii Serbiei

† Jovan din Ohrid și Skopje

† Amfilohije din Muntenegru și Litoral

† Porfirije din Zagreb și Ljubljana

† Vasilije din Sirmium

† Lukijan din Budim

† Longin din Nova Gracanica

† Irinej din Backa

† Hrizostom din Zvornik și Tuzla

† Iustin din Zica

† Pahomije din Vranje

† Jovan din Sumadija

† Ignatie de Branicevo

† Fotije din Dalmația

† Athanasios din Bihac și Petrovac

† Joanikije din Niksic și Budimlje

† Grigorije din Zahumlje și Herțegovina

† Milutin din Valjevo

† Maksim în America de Vest

† Irinej în Australia și Noua Zeelandă

† David din Krusevac

† Iovan al Slavoniei

† Andrej în Austria și Elveția

† Sergije din Frankfurt și în Germania

† Ilarion din Timok

Delegatia Bisericii Romaniei

† Teofan din Iasi, Moldova si Bucovina

† Laurentiu al Sibiului si al Transilvaniei

† Andrei din Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana si Maramures

† Irineu al Craiovei și Olteniei

† Ioan al Timișoarei și Banatului

† Iosif în vestul și sudul Europei

† Serafim în Germania și Europa Centrală

† Nifon din Targoviste

† Irineu de Alba Iulia

† Ioachim din Roman si Bacau

† Casian al Dunării de Jos

† Timotei al Aradului

† Nicolae în America

† Sofronie din Oradea

† Nicodim din Strehaia și Severin

† Visarion de Tulcea

† Petroniu din Salaj

† Siluan în Ungaria

† Siluan în Italia

† Timotei în Spania și Portugalia

† Macarie în Europa de Nord

† Varlaam Ploiesteanul, Episcop-vicar al Patriarhului

† Emilian Lovisteanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Râmnicului

† Ioan Casian de Vicina, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe Române a Americilor

Delegația Bisericii Ciprului

† Georgios din Paphos

† Chrysostomos din Kition

† Chrysostomos din Kyrenia

† Athanasios din Limassol

† Neophytos din Morphou

† Vasileios din Constantia și Ammochostos

† Nikiphoros din Kykkos și Tillyria

† Isaia din Tamassos și Oreini

† Barnaba din Tremithousa și Lefkara

† Christophoros din Karpasion

† Nektarios din Arsinoe

† Nikolaos din Amathus

† Epiphanios din Ledra

† Leontios din Chitron

† Porphyrios din Neapolis

† Grigore din Mesaoria

Delegația Bisericii Greciei

† Prokopios din Filipi, Neapolis și Thassos

† Chrysostomos din Peristerion

† Germanos din Eleia

† Alexandros din Mantineia și Kynouria

† Ignațiu de Arta

† Damaskinos din Didymoteixon, Orestias și Soufli

† Alexios din Nikaia

† Hierotheos din Nafpaktos și Aghios Vlasios

† Eusebios din Samos și Ikaria

† Serafim din Kastoria

† Ignatios al lui Demetrias și Almyros

† Nicodim din Kassandreia

† Efraim din Hidra, Spetses și Aegina

† Theologos din Serres și Nigrita

† Makarios din Sidirokastron

† Anthimos din Alexandroupolis

† Barnaba din Neapolis și Stavroupolis

† Hrisostomos din Mesenia

† Athenagoras din Ilion, Acharnon și Petroupoli

† Ioannis din Lagkada, Litis și Rentinis

† Gabriel din Noua Ionia și Philadelphia

† Hrisostomos din Nikopolis și Preveza

† Theoklitos din Ierissos, Muntele Athos și Ardameri

Delegația Bisericii Poloniei

† Simon din Lodz și Poznan

† Abel din Lublin și Chelm

† Iacov din Bialystok și Gdansk

† Gheorghe de Siemiatycze

† Paisios din Gorlice

Delegația Bisericii Albaniei

† Ioana din Korița

† Demetrios din Argyrokastron

† Nikolla din Apollonia și Fier

† Andon din Elbasan

† Nathaniel din Amantia

† Asti din Bylis

Delegația Bisericii Țărilor Cehe și Slovaciei

† Michael din Praga

† Isaia din Sumperk

Foto: Convertirea rușilor. Fresca de Viktor Vasnețov în Biserica Sf. Vladimir din Kiev, 1896.

Notă despre Sfântul și Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe: Având în vedere situația politică dificilă din Orientul Mijlociu, Sinaxa Întâistătătorilor din ianuarie 2016 a decis să nu adune Sinodul de la Constantinopol și a hotărât în ​​cele din urmă să convoce Sfântul și Marele Sinod la Academia Ortodoxă din Creta în perioada 18 – 27 iunie 2016. Deschiderea Sinodului a avut loc după Dumnezeiasca Liturghie a sărbătorii Rusaliilor, iar închiderea – Duminica Tuturor Sfinților, conform calendarului ortodox. Sinaxa Întâistătătorilor din ianuarie 2016 a aprobat textele relevante ca șase puncte de pe ordinea de zi a Conciliului: Misiunea Bisericii Ortodoxe în lumea contemporană; Diaspora ortodoxă; Autonomia și modul de proclamare a acesteia; Sacramentul căsătoriei și impedimentele ei; Importanța postului și respectarea lui astăzi; Relația Bisericii Ortodoxe cu restul lumii creștine.