Prot. 373
Nu 204
Atena, 29 ianuarie 2024
ECYCLIOS 3 0 8 5
Creștinilor din Biserica Greciei
Născut în Domnul, iubiților,
După cum ați fost informat, cu doar câteva zile în urmă, adică la 23 ianuarie 2024, Ierarhia Bisericii Greciei, care este autoritatea supremă a Bisericii noastre, a studiat problema care s-a ridicat în zilele noastre și anume înființarea de „căsătorie civilă” a homosexualilor, cu toate consecințele pe care aceasta le aduce în dreptul familiei.
Ierarhia a discutat această chestiune în mod responsabil și suficient de sobru, dovedindu-și încă o dată unitatea, apoi a hotărât în unanimitate lucrurile necesare care au fost anunțate.
Una dintre deciziile pe care le-a luat este să-și informeze congregația care vrea să audă deciziile și pozițiile ei.
În acest context, Ierarhia face apel la voi toți să articulați adevărul cu privire la această problemă serioasă.
1. Lucrarea Bisericii de-a lungul secolelor este dublă, adică teologică, prin mărturisirea credinței ei revelată de Hristos și trăită de sfinții ei, și pastorală, prin predicarea și conducerea oamenilor către Hristos cel viu. Această lucrare a ei poate fi văzută în Sfintele Scripturi și în hotărârile Sinoadelor Ecumenice și Locale, care stabilesc condițiile pentru credința ortodoxă și regulile sacre și definesc limitele în care toți membrii săi, clerici, călugări și laici, trebuie să observa. În acest fel, Biserica păstorește, adică vindecă bolile spirituale ale oamenilor, astfel încât creștinii să trăiască în comuniune cu Hristos și cu frații lor, să se elibereze de egoism și să dezvolte filantropia și filantropia, adică iubirea egoistă, egoistă pentru a deveni iubire dezinteresată.
2. Dumnezeu îi iubește pe toți oamenii, drepți și nedrepți, buni și răi, sfinți și păcătoși, la fel și Biserica. Până la urmă, Biserica este un spital spiritual care vindecă oamenii fără a exclude pe nimeni, așa cum arată pilda Bunului Samaritean pe care a spus-o Hristos (Luca I’, 3037). Spitalele și medicii fac același lucru pentru afecțiunile fizice. Când medicii operează oameni, nimeni nu poate pretinde că nu au dragoste.
Dar oamenii reacţionează diferit la această dragoste pentru Biserică; unii o doresc, alții nu. Soarele își trimite razele întregii creații, dar unele luminează, altele ard, iar asta depinde de natura celor care primesc razele soarelui. Astfel, Biserica îi iubește pe toți copiii ei botezați și pe toți oamenii care sunt creațiile lui Dumnezeu, tineri și bătrâni, singuri și căsătoriți, clerici, călugări și laici, învățați și neînvățați, prinți și săraci, heterosexuali și homosexuali, și își practică dragostea în mod filantropic, este destul, desigur, că ei înșiși își doresc asta și trăiesc cu adevărat în Biserică.
3. Teologia Bisericii cu privire la căsătorie derivă din Sfânta Biblie, din învățătura Părinților Bisericii și din furnizarea Tainei Cununiei. În cartea Genezei este scris: „27. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu L-a creat; bărbat și femeie le-a creat. 28. Și i-a binecuvântat Dumnezeu, zicându-le: fiți roditori și înmulțiți-vă, umpleți pământul și stăpâniți-l și stăpâniți peste peștii mării (și peste fiare), peste păsările cerului (și peste toate vitele, peste tot pământul) și peste toate animalele care se târăsc pe pământ” (Geneza, 1, 27-28). Aceasta înseamnă că „dualitatea celor două naturi și complementaritatea lor reciprocă nu sunt invenții sociale, ci sunt furnizate de Dumnezeu”; „sfințenia unirii bărbatului și femeii se referă la relația dintre Hristos și Biserică”; „Căsătoria creștină nu este doar un acord de conviețuire, ci o Taină sfântă prin care bărbatul și femeia primesc harul lui Dumnezeu pentru a continua spre îndumnezeirea lor”; „Tatăl și mama sunt elemente constitutive ale copilăriei și ale vieții mature”.
Întreaga teologie a căsătoriei se vede clar în succesiunea misterului căsătoriei, în rituri și binecuvântări. În această taină se vestește unirea bărbatului și femeii în Hristos Isus, cu condițiile necesare. Rezultatele Căsătoriei în Hristos sunt crearea unei căsătorii și a unei familii bune, nașterea copiilor, ca rod al iubirii celor doi soți, bărbatul și femeia, și relația lor cu viața bisericească. Fără copii, fără vina soților, nu distruge o căsătorie în Hristos.
Familia creștină tradițională este formată din tată, mamă și copii, iar în această familie copiii cresc cunoscând maternitatea și paternitatea, care vor fi elemente esențiale în dezvoltarea lor ulterioară.
Pe de altă parte, așa cum se vede în „Trebnikul” Bisericii, există o legătură clară între Tainele Botezului, Mirului, Căsătoriei, Spovedaniei și Sfântului Împărtășanie a Trupului și Sângelui lui Hristos. Orice ruptură în această relație creează probleme ecleziastice.
De aceea suntem botezați și unși pentru a participa la Trupul și Sângele lui Hristos. Ceremonia de nuntă are loc pentru ca soții și familia să poată participa la Taina Euharistiei și să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos. Orice ruptură în această legătură a misterelor este o cădere.
Biserica se bazează pe această tradiție care a fost dată de Dumnezeu sfinților și nu poate accepta nicio altă formă de căsătorie, cu atât mai puțin așa-numita „căsătorie homosexuală”.
4. Într-un stat de drept, statul cu instituțiile sale are puterea de a elabora proiecte de lege și de a adopta legi astfel încât să existe unitate, pace și iubire în societate.
Totuși, Biserica este o instituție străveche, are tradiții de secole, a participat la toate încercările poporului din toate timpurile, a jucat un rol decisiv în libertatea ei, așa cum se vede în istorie, cea mai veche și cea mai veche. recent și toată lumea ar trebui să-i acorde respectul cuvenit. La urma urmei, toți conducătorii, cu excepția câtorva, sunt membrii ei prin putere și binecuvântare. Biserica nici nu sprijină, nici nu se opune, ci guvernează după Dumnezeu și păsește peste toate. Prin urmare, are un motiv special pentru a fi respectat.
Pe tema așa-numitei „căsătorii politice a homosexualilor”, Sfântul Sinod nu numai că nu poate să tacă, ci trebuie să vorbească din dragoste și milă pentru toți. De aceea, ierarhia Bisericii Greciei în recenta sa decizie, într-o manieră unanimă și unificatoare, din motive pe care le-a susținut, a anunțat că „se opune complet și categoric proiectului de lege”.
Și această decizie clară se bazează pe faptul că „inițiatorii proiectului de lege și cei care sunt de acord cu el promovează desființarea paternității și maternității și transformarea acestora în filiație neutră, dispariția rolurilor ambelor sexe în cadrul familiei și al locului. deasupra ei, protecția intereselor viitorilor copii și alegerile sexuale ale adulților homosexuali”.
În plus, instituirea „adopției de copii” condamnă viitorii copii să crească fără tată sau mamă într-un mediu de confuzie a rolului parental, lăsând o fereastră deschisă pentru așa-numita „sarcină surogat” care va oferi stimulente pentru exploatarea femeilor vulnerabile. şi schimbarea instituţiei sfinte a familiei.
Biserica, care trebuie să exprime voința lui Dumnezeu și să-și călăuzească membrii ortodox, nu poate accepta toate acestea, pentru că altfel își va trăda misiunea. Și face acest lucru nu numai din dragoste față de membrii săi, ci și din dragoste față de statul însuși și de instituțiile sale, pentru ca ei să contribuie la societate și să contribuie la unitatea ei.
Acceptăm, desigur, drepturile oamenilor dacă se deplasează în limite permise, combinate cu îndatoririle lor, dar legalizarea unui „drept” absolut de a fi practic divinizat provoacă societatea însăși.
5. Biserica este interesată de familie, care este celula Bisericii, societății și națiunii. Statul trebuie să susțină acest lucru, întrucât în actuala Constituție se înțelege că „familia ca bază pentru întreținerea și promovarea națiunii, precum și căsătoria, maternitatea și copilăria se află sub protecția statului” (art. 21). ).
Potrivit Cartei Statutare a Bisericii Greciei, care este o lege de stat (590/1977), „Biserica Greacă cooperează după stat, în chestiuni de interes comun precum... promovarea instituției căsătoriei și familiei” (Nr. . 2).
Prin urmare, solicităm statului să se ocupe de problema demografică care devine o bombă gata să explodeze și este cea mai importantă problemă națională a vremurilor noastre, a cărei soluție este subminată de proiectul de lege care urmează să fie adoptat, și facem apel pentru a sprijini familiile numeroase care oferă mult societății și națiunii.
Toate cele de mai sus, ierarhia Bisericii Greciei le anunță tuturor membrilor săi, cu simț al responsabilității pastorale și al dragostei, pentru că nu numai așa-numita „căsătorie homosexuală” este o subminare a căsătoriei creștine și a instituției familiei tradiționale grecești. , care își schimbă standardul, dar și pentru că homosexualitatea este condamnată de întreaga tradiție bisericească, începând cu apostolul Pavel (Rom. 1, 2432), și se ocupă de pocăință, care este o schimbare a stilului de viață.
Desigur, există principiul de bază conform căruia, în timp ce Biserica condamnă fiecare păcat ca înstrăinând pe om de Lumina și iubirea lui Dumnezeu, în același timp ea iubește pe fiecare păcătos pentru că și el are „chipul lui Dumnezeu” și poate ajunge la „asemănarea” . dacă el cooperează cu harul lui Dumnezeu.
Sfântul Sinod vă adresează acest cuvânt responsabil vouă, fericiților creștini, membrilor săi și tuturor celor care așteaptă cuvântul lui, pentru că Biserica „vorbește adevărul cu dragoste” (Efes. 4, 15) și „iubește cu adevăr”. (2 Ioan 1, 1).
† IEROMEN al Atenei, președinte
† Serafim din Karistias și Skyros
† Eustathius din Monemvasia și Sparta
† Alexie de Niceea †
Hrisostom din Nicopole și Preveza
† Theoklitus din Jerisos, Agios Yoros și Ardamerios
† Teoclit din Marconia și Comotina Panteleimon
† George din Kitrusi și Katerina
† Maximus al Ioanninei
† Ellasson din Charito
† Amphilochius din Tir, Amorgos și Insule
† Nicefor din Gortyn și Megalopolis
† Damaschinul Etoliei și Acarnaniei
Secretar general:
arhim. Ioannis Karamouzis
Sursa:aici
